一些道家典籍

步凡成仙

〔太虚氏曰：饮水饮汤，冷煖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身未具，所谓调护之诀、收放之宜，亦祗宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其閒乎？其大旨，以专以柔，不为物诱，调其心炁，一其气机。知此身为寄器，凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也，炳见如是。〕

第六则

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以煖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义：君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为慾搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意淨寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有馀，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉肢肢节节，窍窍光明，功修至此，一己之身外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。

〔太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，血且未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。易曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离，震巽兑艮，地天日月，性命男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之分。先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。採或失时，或着色相，便落傍径，即成凡幻，大足为患，然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知《崔公入药镜》“是性命，非神气”，曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辩黄叶？锺祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金。莫执此身云是道，独修一物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣。〕

第七则

　　泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物溷成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰道。又云：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外採，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下，空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出，气体絪緼、无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。

〔太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严愣严法华三境，三山十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清淨<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" />元君，元君曰：如是如是。又曰：男功何独不然？〕

第八则

　　泥丸氏曰：偈有之：翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰：鹰拿燕雀，鹘打寒鸦。细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉？

〔太虚氏曰：《道德》《南华》，非女子所能日诵；《清淨》一经，读之宜熟；内则宜崇，外惟《坤宁》《贞一》二经欤？盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测覈，虽沐揭示上上法，凡女何知？依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中，熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》《参同》《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全。寂然不撒手，功夫岂等閒。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉。师之精义盖如此！虽然，有无自相生，取捨须循一也。色身不化，百事无成者。〕

第九则

　　泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡，先淨凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执箒，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河，之子不淑，云如之何？其垂戒也，为何如哉！

〔太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻也，不亦哀哉！

一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按此箇中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转传写，颇多讹舛，谨订正而釐定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去，待访之，应未失也。盖男宗书中亦逗女宗宝秘，而其誊本乃亦大有脱简，若得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，度世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云：燬去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉！金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋朢日。〕

步凡成仙

六丁六甲护身咒
丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰镇我灵，甲寅育我真。急急如律令！

步凡成仙

道祖纯阳除魔心咒
道祖纯阳除魔心咒

三五雷霆，正乙玄宗。道为发本，法灭魔情。内魔即荡，外魔之形。灵根合意，齐月令空。天罡在戌，祖气落胸。默朝帝座，静悟无生。至微至傲，无尽无穷。爽灵胎元，幽静黄廷。泥丸有电，遍照洪蒙。一切魔魅，永化尘风。九阳运化，永保离宫。吾奉纯阳道祖敕令！

吕祖道德真经

天运初来。与人同得。此谓之道。与人同有。此谓之德。动静有时。彷佛空虚。有身之感。
愚圣无分。情欲所羁。多遭疾苦。力能超鼎。安免轮回。智可全军。焉能自全。功名香饵。
人何争吞。妄想如丝。图劳何益。在在可悟。他心自迷。为昌为殃。皆所自肇。能动不久。
能锐易折。守其真神。毋损毋克。众灵初成。先通至性。因无思虑。所以悠悠。人手最毒。
遭之不留。他在宇宙。与人何由。谁不爱生。视之独轻。此在他物。或谓无关。人之一身。
何甘自戕。身虽为累。实道之基。此基一失。复堕轮回。清静自如。不贪不痴。以心思身。
以身思情。何起何沉。静中一念。为善为凶。防御功深。恶念自消。打空尘欲。守定清真。
形如枯木。心若寒灰。总皆弃物。乌用躇踌。道非幽异。幽异非道。德不自知。自知非德。
太上虚心。光明如月。普照无穷。究竟无物。有物即暗。如云掩月。云过月明。原无纤尘。
草色光光。隐隐动人。花草无心。人自为动。心何不在。独在万虑。勉力驱除。若防寇然。
电光易过。见者目炫。当今之人。亦复如斯。利味何汤。道味何澹。澹则长存。适意悦耳。
如物之蠹。道妙无穷。如月在空。深涧细流。悠悠千古。野鹤孤松。神仙所契。性静心洁。
不近华靡。觉后易惑。况其未觉。即觉何惑。心慧机多。恃其聪明。好为辩折。舌锋所触。
造业罪深。守吾定默。凝吾真神。若愚若屈。功不易居。居之无益。还我本来。穆然无怀。
镜之对人。人自为现。镜本无心。妍丑毕现。完全不亏。有如圆月。究竟非久。一室相聚。
终必有散。四大非无。百动从心。心能不动。四大亦空。旷然无碍。魔亦自远。一着贪痴。
万魔已围。此时欲破。恐已无期。勿谓偶过。正罪之基。所以一念。善恶自知。人何昧昧。
谤道曰非。大道尽此。敬修奉行。

步凡成仙

太上老君说益算神符妙经
　　尔时，太上老君与天师真人，俱游禅黎国土碧落界中，见诸众生尽遭横祸，疾病灾衰，暴厄困苦，夭化者多。于是真人从座而起，上白太上老君曰：如是众生，未审行何科法，作何功德，可以济度，今生永寿，无有灾衰？
　　老君曰：是诸众生，为身各有四大之苦，不明正道，迷惑致此。天师稽首踊跃，请问罪源。
　　老君为说偈曰：
一为前生不信道，二为夙世不修行， 三为有身不回向，四为立身爱诸缠， 致使招灾及众祸，疾厄衰病便联绵。 若要扶衰禳灾患，无过清斋转益算， 灵符佩带常拥护，得保长年驱恶缘。
　　老君说是偈已，时上元甲子 正月七日 。老君乘紫云之车，与天师俱往蜀都，是月十五日，于赤石城敷座说法，普济众生。时有赵升、王长信奉道法，诣前长跪，乞为弟子。于是老君命天师召集诸天星官、长生司命、 六甲 将军、天神地祇，无鞅数众，俱来就坐，同议灵音，将救众生，令各免难，时即刻石为信，传度神符，传说妙经，流通世间，以为益算。真人于是再拜启白：虽蒙开暗，众生犹未晓了，若乃善男子善女人，依凭斋戒，能遵教法，不负师慈，永脱诸苦，如是毁谤不信之人，复与何说，令得济度。
　　老君曰：善哉，尔心悯诸众生，启问如是。君有世代奉道之者，笃敬不渝，烧香礼拜，转诵真经，即得身心安泰，寿算延长，福禄增崇，日臻至道。
　　老君曰：道能覆爱，道能育养，道能生成，道能救护，若有命尽之者，是道能增一万二千九百九十九算，与道齐坚，天地合德，万物滋荣，真君下世，与弟子长生益算，灾祟咸宁。若有诸迍衰危厄难，一切苦病之者，即命 六甲 将军、诸天星官、四万八千圣众，俱来救治。甲子将军王文卿，遣官一百二十人，生弟子某身算万二千道，所护人身，为除百病。甲戌将军展子江，遣官一百二十人，定弟子某心算等万二千道，所护人身，为除魔惑。甲申将军扈文长，遣官一百二十人，添弟子某禄算万二千道，所护人身，为除虚耗。甲午将军卫上卿，遣官一百二十人，为添弟子某福算万二千道，所护人身，为除横害。甲辰将军孟非卿，遣官一百二十人，保弟子某财算万二千道，所护人身，令无衰损。甲寅将军明文章，遣官一百二十人，永弟子某寿算万二千道，所护人身，令无夭折。
　　老君曰：六百甲子三 元道泰 君，万生 益算 君，大慈曜明等三千五百真人，一时下降，救护人身，得延万岁，升入正真。尔时，诸天星宿大圣，为绝冤仇。
北斗贪狼星君，主松恶气。


北斗巨门星君，主秩伏尸。


北斗 禄存星 君，主袪百鬼。


北斗 文曲星 君，主袪恶梦。


北斗 廉贞星 君，主袪口舌。


北斗 武曲星 君，主袪官事。


北斗破军星君，主袪虚耗。


北斗 左辅星 君，主人命算。 北斗右弼星君，主人身形。 三台星君共增禄寿，令无祸殃。


第一恶星，第二良星，第三辟星，第四荧惑星，第五危星，是诸众星尊神，各为弟子某消灾度难，辟除天下疫气疾病、奸淫始妒妨害之鬼，各令速去千里万里之外，急急如太上神符律令！
　　老君曰：吾今宣传妙经，广说道法，以符救人，佩带之者，当须精勤，心常敬信，无不安宁，千灾万祸，俱时消化，行藏动静，善瑞日臻，所求所愿，皆得遂心。于是天师受得妙法，而作颂曰：
　　神符神符，泄自太无。生天生地，与道卷舒。佩奉之者，厄难消除。得成真道，身升玄都。
　　天师说是颂毕，与弟子赵升、王长稽首奉辞而退。

步凡成仙

五 篇 灵 文

    最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录

    夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。

序

    斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。

    以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。

    以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。

    始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。

    然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。

    虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。

    先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。

    神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。

    却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。

玉 液 章 第 一

    神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰：炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。

产 药 章 第 二

    神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。

    若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。

    混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。

采 药 章 第 三

    神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。

    始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。

    初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。

    当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。

得 药 章 第 四

    神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。

温 养 章 第 五

    神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。

步凡成仙

正易心法
麻衣道者



羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。

六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。

卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。

易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。

六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。

消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。

天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。

经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。

乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。

粤乾与坤，即是阴阳。圆融和粹，平气之名。

至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。

健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。

坎兑二水，明须识被。坎润兑说，理自不同。

钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。

八卦不正，天地雷风。一身一物，便具八卦。

卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。

六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。

诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。

一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。

六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。

六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。

卦义款审，须求变复。不唯辞合，义实通明。

古今传易，舛讹为多。覆畜八体，最为害义。

画卦取象，本为特物。见于日用，无所不合。

中爻之义，足为造化。纳音切脚，其理则一。

反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。

每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。

乾坤六子，其象与数。乾坤之位，皆包六子。

爻数三百，八十有四。以闰求之，其数吻合。

二十四爻，求之八卦。尽纯为垒，是为闰数。

一岁之数，三百六十。八卦八变，其数已尽。

数成于三，重之则六。其退亦六，是为乾坤。

凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数。

凡具于形，便具五数。五数既足，十数乃成。

大衍七七，其一不用。凡得一数，理自不动。

策数六八，八卦定数。卦数占卦，之理自然。

五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。

卦位生数，运以成数。生成之数，感应之道。

一变为七，七变为九。即是卦妄，宜究其实。

名易之义，非训变易。阴阳根本，有在于是。

易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。

世俗学解，浸渍旧闻。失其本始，易道浅狭。

步凡成仙

高 上 玉 皇 心 印 妙 经
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，
回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，
人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，
不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，
太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，
诵持万遍，妙理自明。

步凡成仙

大 道 论
本帖最后由 逸风 于 2011-3-24 13:52 编辑



大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。

今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，溷成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日着，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。
观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之赡养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！
孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴勐、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！
孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。曰仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。
唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟着何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。
朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂淼茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。
然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。
人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！
或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。
再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。

中
天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可借哉！
此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日干干，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时；人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。
世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。
兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道着六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

下
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。
夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。
今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏杰败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。
古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。
夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。
无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。
外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开溷沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。

步凡成仙

太上三天正法经
太上三天正法经

清虚小有天王撰

九天真王与元始天王,俱生始气之先,天光未朗,鬱积未澄,溟涬无涯,溷沌太虚,浩汗流冥七千馀劫,玄景始分,九气存焉,一气相去九万九千九百九十岁,青童君曰：时未有岁月,九气既存,一气相去九万九千九百九十里,一里为一岁也。清气高澄,浊溷下布。九天真王、元始天王,禀自然之胤,置于九天之号,九天真王、元始天王,始皆生于九气之中,气结而成形焉。九气玄凝,成于九天图也。日月星辰于是而明,皆轮运周于九天之境也。便有九真之帝,青童君曰：九真者,九天之清气,凝成九宫之位也。上真、中真、下真,生于极上清微之天；清微之天,是始气之澄也。次中三真,生于禹馀之天；禹馀之天,是元气之澄也。下有三真,生于第三大赤天。大赤天,是玄气之澄也。三号既明,三元夫人从气而生,以天为父,以气为母,故号太素三元君。此各以气自然之孕子也。生于三元君,皆女子之号。

青童君曰：白素元君者,则右白元君之母；黄素元君者,则黄老中央君之母；紫素元君者,则左无英君之母也。虚结空胎,凭气而生也。各置宫第,便有上清营卫之官。金晨玉童三千人,西华玉女三千人,侍给三元夫人也,在洞房宫。三道兴隆,举号为太上大道君,太上大道君者,乃众真之帝,位高气清,故号为太上。皆气胤承真,积级受号,非始天有一太上者也。得受太上之号,便为万神之主也。置于琼宫玉殿,处于太上,大道之君也,总统九天,次位八方。八方置八帝,故上三天有二十四帝,玉皇之君也。八帝者,皆受自然之胤,得为帝号,亦非后学之任也。于是各引所承,造上皇之章,以为宝经,祕于玉清之宫,以度后学得真之人。逮至黄帝,置立生民,后生之人,起于黄帝也。黄帝结土为象,放于广野,三百年中,五色变化,能言能语,各在一方,故有伧秦氐夷蛮差之类也。五姓合德,亦法自然,承上真之气,而得为人也。能有生死之期,寿命之会。

若有骨气係真,便为不死,得补上仙,有不纯之行,死归土也。蠢以元气,五色衣冠,皆禀元气而生,衣以五綵之衣。六天之治,于此而兴。故太上大道君,给以鬼兵,使于三代之中,驱除恶人。青童君曰：黄帝生民,各兴杀害,不禀自然,使天气愤激,三五失正,故以六天之气,使诛除恶民。善行精勤,思念长生,不犯三官,则为种民,当授真经也。夫二气离合,理物有期,阳九布气,百六决灾,三道亏盈,迴运而生,期讫壬辰、癸巳之年。青童君曰：大阳九、大百六,皆九千九百年,小阳九、小百六,皆三千三百年。六天受号至周,已三经大阳九之数,善恶犹未都平。后圣九玄道君,请问太上不应之期,太上云：六天事设,资于太真,求九经阳九、百六之数,还治三天。计期尽承唐之年,金氏御世,丁亥之末,壬辰之岁,善恶当明,吉凶都判也。九天真王授于太上大道君,太微灵都婉转真三方文,众书真籙,以制六天三天之法。三天正法,以九天真王、元始天王受气之初,于空玄之中所授。到六天立治之法,授于太上。至黄帝兴治,太上以付后学帝君、上相青童君、西城王君,使付诸为真人者。以六天之气,由三天之法,得者神仙。

三天九微玄都太真灵籙,出于九天真王,以传太上及三天玉皇,元始天王以授西王母,灵飞太真太上丈人,以授众仙得道真人。此文祕于太上灵都之宫,刻以紫玉为简,黄金为文。付五老上真仙都左公,封以紫蘂玉笈,盛以云锦之囊。天妃侍香,玉华执巾,卫以金童,各三百人。如是后圣金阙帝君、上相青童君,皆月三告,清斋时,乘碧霞九灵流景云舆,飞青羽盖,从桑林千真,上诸太上灵都之宫,朝启真父,游宴玉庭。太上大道君,时与九玄圣君、上相青童君,共登琼宫玉殿之内,侍女众真千亿万人,飞龙毒兽备卫灵关,巨虬千寻,奋爪广庭,流光八朗,焕赫玉清,悬于旌盖,流旗绕香,玉籁虚唱,神林激音,万响扬声,洞畅九元,众吹云歌,麟舞凤鸣,激给玉虚,琼振三清,设流霞之醴,鐶刚之果,杂桉纷落,流盼太冥,末乃自引云璈之琴,抚而弹之,玉音粲丽,彻响太霄,而歌神凤之章,九灵之曲。其辞曰：

微乎九玄气,洞源三清滓。灵化随运生,渊响彻高拟。六觉启玄关,未悟方乃始。携襟玉皇庭,披究太虚理。紫辉朗玄台,流映无穷已。大劫有终数,百六翻然起。神娱不极龄,抚哀后生子。
于是太上歌毕,九玄帝君又称名而歌曰：
策御九龙辔,上朝玉皇庭。太虚九玄气,法化沉三灵。高会玄晨阙,躬命元始精。结芒太霞馆,流盼无穷龄。神映通幽关,鍊胎反初形。抚哀五浊子,命同浮朝生。
于是九玄圣君歌毕,上相青童君又称名而歌。其辞曰：
九天洞元纪,化生无方气。三灵澄玄景,六精顺运逝。丹霄翳空洞,三真超无际。俯仰太帝堂,禀承三天制。驱洗六天凶,正立无尘秽。洞究太真章,以救承唐世。启悟末学子,有心齐冥契。拔脱三涂苦,飚然控龙辔。蔼沬上清馆,岂觉有馀滞。
歌毕,于是太上与后圣九玄、上相青童君,共序三天正法除六天之文,施用宝诀祝说投祭法度,以付二君,使教后学诸为真人者,以制六天,收戮群凶。于是帝君、上相青童君,奉受真诀,稽首而还。

清虚小有天王曰：凡受众文三天九微玄都太真阴阳灵籙,恒当精心苦念,入室烧香,祈请真灵,求得奉迎圣君于上清宫,加恒诵咏灵章及符经一过。如此九年,灵垂告感,太上自当遣太极真人,降子寝房也。
太上告后圣君曰：凡诣经师受文,师当北向告誓,付度弟子。弟子受文毕,当还东向九拜,亦可心拜,阴祝曰：
上启九天真王、元始天王、太上大道君,某生值季世,去上玄远,禀承真统,得受三天正法除六天之文,不胜喜庆。谨以上闻,乞丐正真,赐降真灵,威御十方,摄制万精,啸吒立到,举响彻冥,得承八景,奉迎圣君。

毕。写经,将一通盛以别室,朝夕烧香,礼拜神文,太上当遣玉童玉女各十人,侍卫己身。
太上告后圣君曰：凡有骨相,名叅东华,得佩三天正法太上众文灵籙。九年,每以本命之日,或太岁之日,以白素朱书文一通,诣所属岳封埋之,以制五岳万精之气。埋符之时,北向叩齿三通,仰祝曰：
六天运周,三道正明,上仙真文,制御九灵,封掌五岳,摄录群精,当今真仙,来朝我形,上告万神,记别我名,洗荡千祆,后昇玉清。便埋文,令深九尺,如此二十七年,合三埋之,太上剋遣四极真人,来迎子身于上清宫也。五岳灵官,恆当营卫出入游行,授其自然之乐,云舆羽驾迎子之身。

汝受九年,当以本命或太岁之日,夜半于别室,人民寂绝,露于中庭,施坐北向,用五桉安着五方,桉一香火,桉一手巾,覆于桉上。又用绛纹三尺,请经符着桉上,以菓一盘,枣一升,着一柈中。北向再拜,叩齿十二通,奉请九微八道上皇、九华帝玄黄女、九灵之官、监真使者,称名某甲,昔受众书八灵真籙,九年请奉微礼、上献众真,愿蒙垂降,下纳丹心,使某体清气朗,威制十方,千邪万祆,悉皆执伏,得与神通。九年周竟,当又上烦明真愿毕。如此都毕,以所祭菓枣物,埋于所属岳也,令深九尺。临埋时,北向叩齿九通,咒曰：
天清在上,微道遐幽,三正理运,六气沉消,上真灵籙,摄御万祆,献礼五灵,以蒙纳招,封还灵岳,当使我身,与岳同休。

以灌馀物上。如此三祭,太上剋遣真人,授子元君之号,五岳仙灵卫子之身也。
太上告后圣九玄帝君曰：君受号为上清金阙后圣帝君,上昇上清,中游大极,下治十天,封掌万兆,及诸天河海、神山地源,阴察群灵,皆总领所关,勤搜上真,辅正三天,灭除凶恶。今故出众书八灵真籙相付,宜加精勤,授于骨分,使为圣主,除祆存种,反正三天,令至承唐之年、壬辰之岁,吾道当行。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,当为三天立效,佐时除凶,使正道演明,六天殄灭也。恆当沐浴清斋,入室烧香,书真文灵籙五通,安着所住室内五方,己身正在中央,平坐北向,叩左齿三十六通,瞑目内思己身吐气,气化为火光精流,竟天鬱冥,焚烧四方天下山林草木,土地灵司人民,悉令荡尽,竟天冥然,无复孑遗,洞达无涯,火气都消,清气鬱勃,上则无天,下则无地,率天以下,莫不归宗于虚无,金门玉阙、琼宫紫殿罗列,及己身俱在空虚之中,清气之内,便仰祝曰：

天阳地激,三五及灵,流光极崖,竟天鬱冥,自下无外,悉还无形,六天群祆,靡有不平,太一促运,真道当行,九天有命,收摄贾生,周天徧地,莫有所停,圣皇显盖,控驾紫庭,推校十方,列奏玉清毕,引取五方气,嚥之,方引九气止。
此九天之祝,九天真王以授太上,太上授后圣,令恒修行,摄御六天,威制万灵。若能勤心,精注三官,佐天除凶,太平之世,太上自当科校其中,随勤补用,以充真仙。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,佩带真文,恆当沐浴盥洗为急,每令屐履衣服盛洁,不使污秽,真灵远离,凶邪所乘,便有毁败,学者宜明慎之。有犯此禁,太极领仙退削子陟真之爵。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,不得妄入掩秽,哭泣悲泪,弔问死丧。犯者夺削退陟真之爵。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,佩带真文,出入三光,及冥旰卧息,不得露头不着巾帽,及脱衣露形,毁慢形神,耻辱真文,令贵灵远逝,空尸独在。犯此之禁,夺筭,削退陟真之爵,学者慎之。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,不得妄与阴家共牀坐起,及外气不同之人共着衣服,及同被卧息,屐履之属更相交关。犯者灭筭,退削真爵,学者慎之。
太上告后圣君曰：凡受三天正法,收束群灵,威平六天,当先令己身清静,俨然明正,不犯众禁,真灵恆肃,万神卫形。桉法修行,六天之凶自然而退,亦不干子之正矣。而使己身不明,为众祆所乘,轼轲之日,不得惋吾此文,学者慎之。
太上告后圣君曰：此五条,出四极明科第十一篇中篇,有玉童侍卫,佩者犯禁,玉童所奏,身被冥拷,殃及七玄。今故抄出,以示后学,佩者习焉。

太上告后圣君曰：得佩三元大君紫文者,给玉童、玉女各十二人,侍卫佩者身。得佩众书真籙者,给玉童十人,侍卫佩者身。得佩太微灵都婉转真三方文,给直符三十人、玉女十二人,侍卫佩者身。得佩天帝君皇愍真书,给玉童十人,侍卫佩者身。得佩太上元君真文,给玉女十二人,侍卫佩者身。得佩紫微玄宫玉文飞天真书,给玉童、玉女各二十四人,侍卫佩者身。得佩蓬莱高上真书者,给玉童十二人,侍卫佩者身。得佩天帝丈人黄上真书,给玉女百人,知吉凶。得佩玄洲仙伯开天万仙真书,给玉童十二人,侍卫佩者身。得佩广生太真五岳兵符,给玉女十二人,侍卫佩者身。得佩元始天王真书,出有入无,又给玉童、玉女各十二人,侍卫佩者身。
太上告后圣君曰：诸有骨分,名书东华,录字上清,得佩真书众籙,即给玉童玉女,侍卫己身,记功明善,糺禁漏泄。佩者不得妄传,传非其人,不依年限,轻泄宝文,身被风刀之考,没命鬼官,殃及七玄、祖父,运蒙山之石,塞九源之河,深慎奉行。
上清除六天之文三天正法,后圣君受太上,清虚小有天王撰集,上仙真籙,总名为六天文三天上真正法,以捕万鬼,收束众邪。七百年三传,一百年有其人,听再授。朱青<；纟禁>；三十尺为要信,青布四十三尺为密誓,金鐶五双为指天大誓。男受投文不祭,女受当祭。相授斋三日,或七日。又于斋内奉有经之师,好金十两,为通神之信。泄闭不从科条者,七世获考,如四极科法。佩书不经阴气,阴气浊殗,则身受殃大罪,身后为下鬼。奉之如法,必登上清。八皇以此为祕仙券,有者太阴书名玉简。

步凡成仙

洞真太上八素真经修习功业妙诀
洞真太上八素真经修习功业妙诀

太极四真人，请问太上大道君曰：受法传经，言闻之矣，修习阶渐，缘何始乎？
道君曰：初学之俦，奉经治写别室几桉，晨夜香灯供养存神，朝夕礼拜所受。高上随缘行之，科法有异，各在经中，或应自口，在乎其人。受学不事朝礼，即犯毁辱屡至，功行不兴。必愿成真，勿忘朝礼。因缘有碍，日夕不恒。良晨不亏，自有感效。重为子言之，审付其人也。真人稽首，受命奉行。

凡习功业，精寻经诰，受持要戒，谙诵在心，心存意解，行之不疑，不懈不退，精进日新，随世教化，依时行藏。三洞诸经，更互出没，顺运济急，勿强违缘，应用高低，不可抑绝。缘宜上下，不可弃捐，当须得中，不可闭塞而强通。通而苟塞，上下及中，颠倒违逆，皆有灾考，不可不详。大运和时，品依次第，不和之日，各受少分，深浅多少，不得违阶，超越由缘，慎勿乖运，精心期真，严持戒耳。
斋法有十戒：

一者不得食含血之物，有生气并薰卒之属，唯菜非向生之月得食之。
二者平旦啜粥，日中则食，自是之后，有甘肥美味，一切不得复飨。昼则烧香，夜则然灯，烧香不乏须臾，坐起卧息不离法则。
三者弃写因缘，唯道是务。
四者思经念诫，洗心精进。
五者慈孝一切，愍念悲穷，开示生道，以劝愚民。
六者悔谢罪过，求乞生活。
七者委捨荣华，所宝在道。
八者劳身苦体，为道驱使。
九者愿除众痛，十苦八难，免度厄世，为太平种民。
十者尊道贵德，心口相副，洗心精进，志求仙俦，承受经戒，不敢亏违，昇度之日，与道合同。

高上科曰：监斋法师，从斋之官，诵经行道，上高座读经一千言，听得一饮，不在不诵之例。此一条出四极明科中篇。
高上科曰：夫受星宿正治，及奉受三宝经法，洞真玄经之法，拜署斋法之后，悉应受法难五戒，而不受此五戒者，不得参同斋官缤录之例。并受真契三一、真一以上，又不受法难五戒者，不得列名上宫，又不得表奏星宿大章。若未受而奏章，仙都无名，露章不被奏御。所以尔者，既无法轨，身不清廉，是故不为奏御。又且星宿之官，不受未戒不廉之师奏事。故有大小科戒之法，明各依承。凡斋有五种之格，如左：
第一救急治病，承用天师旨教法。入三元方谢，乞生丐活，自缚泥额，涂炭之法，并在旨教之中。
第二灵宝梵行，集贤观化，修身种福之法，其中又有生死谢罪，责己思愆之法。
第三上清仙隐，为七世先亡迁昇之斋，亦随月修直，善行之法。
第四真一守寂，思神吞气，导引之斋。
第五太一神丹，宜祭炉火金液之法，闭房经月之斋。其别隐静，养神续命，清咏长斋，不在五条之例。
又道士、祭酒、男女官，已参受真契，并受上清三洞之经，及星宿治法，为道欲得标名玄都，奏御旨闻，当受玄都法难五戒。其戒文如左：
第一之戒，不得不敬于天，不得谓天无神，呼地无鬼，不得轻慢地祇山川大泽，而穿凿无忌。是谓天地无灵，罪犯无畏。又不得教令人轻慢天地，谓无神鬼。
犯此一戒，夺天筭三百。一犯此过，减寿七年，格事七年，责己思愆，立功补过。有殊于先，伏誓三通，然后启复先位，计功续命。道不负人。
第二戒，不得杀害众生，探巢破卵。又不得教令人杀害众生，探巢破卵。
犯此一戒，夺天筭一百六十。一犯此过，减寿五年，格事五年，责已思愆，立功补过，清善至到。有殊于先，伏誓三通，然后启复先位，计功续命。道不负人。
第三戒：不得行欺巧窃盗，贪心恣恶，规图人物，夺人志愿。又不得教令人为巧窃，贪图人物，夺人所爱。
犯此一戒，夺天筭一百二十。一犯减寿四年，格事四年，责己思愆，积功补德。有殊于先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。
第四戒、不得饮酒，外淫略他妇女，淫通不道，因公行私。又不得教令人饮酒欢妻，略他子女，淫通不道，因公行私。
犯此一戒，夺天筭一百二十。一犯此过，减寿四年，格事四年，思愆责己，立功补过。有殊于先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。
第五戒，不得诅佞嫉毒，妬<女自>无道，谗害善人，燌烧人舍。又不得教令人诅佞嫉毒，妬<女自>无道，谗害善人，燌烧人舍，破人门户，以报怨仇。
犯此一戒，夺天筭一百二十。一犯此过，减寿三年，格事三年，责己思愆，立功自补。功德有殊于先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。
其为道士、祭酒，不受法戒，不慎道行，犯诸法禁，拜表上章既自不闻，至于救解往往无验。皆是为道无有法轨，沦逮酒肉之考，不慎之至。自从三圣昇化之后，真科沉隐，累遭天地鄙烈；法科零落，旧章不存，纵使祭酒未受法戒，录籍之上己为总忌，自顷常慎上章，先后云云纷互，天曹不觉验效者甚多。百中误有一效，皆是善民告乞，感彻丹善之至，天帝直为拥护，开许所奏，全在性命示，功不在奏章祭酒。而愚痴师辈，或因承吉善之民感彻之心，旁此一效，以为己功，便恐动百姓，求欲非一，不知吞藏之咎，已被糺奏，削其生名，减其寿命，不久奄而至。以小愆目下未即考病，便谓天地寥廓，无校小漏。或中有小功，申延其考愆，目转多延，不加小考者，併其脏漏罪大，在驱除之例示，必灭之后，方付刀山剑树之楚，故不数加小考。愚人不知，谓为罪不即被考病，谓天地许之纵恣。又云上天漫漫，不简小愆，故无考咎。大以专愚推之通日愆咎，转谓天地无神，有戒之者，专虚妄示，不知已在驱除之例，奄至不期也。天之昭昭，其可欺也。愚人无知，谓道为轻，吾念之痛心，明各详慎为善，勿为贪浊，罪坐不轻也。

高上科曰：道士、祭酒男女，受真至法，并受上法宝经，星宿正治，位次真一以上，并伏法受真好向之贤，亦不可不参受法难五戒，及因缘大戒。既受至法，不受此五戒，名故不上仙都丹简，墨籙玉曆无名，三官白籍鬼名不除，灭度之后故为下鬼，魂不得仙，考对无已，殃及子孙。其道民别有精诚否泰之验，不在此条中，纪在墨籙上篇后也。
高上科曰：夫学道宜精勤，立功补过，以赎先亡七祖罪请，并又为家门及一身进上仙名，去离十苦八难之中。当受法难五戒，立功建德，求上名仙都玉曆，削除三官白簿死籍。汝等为道徒，受大法内外真契，积历年载，而用行不合自然，又不受法难五戒，身犯酒肉贪秽，道行无法，故犯愆恶，亡筭减命，死为下鬼，不免刀山剑树之楚，涂酷之心，为之痛心痛心。汝曹为道，明依法戒，奉行三年不倦，尅获延年，天筭加益。天曹一年三考墨籙，计功益筭纪，司命奏上，分别善恶，即度功德着左契，犯恶非度着右契，事有炳然。道不负人，但人信真者少，罪法犯戒者多，故罹罪坐愆尔。明各慎之，慎之为善。
凡为道士、祭酒、男女官，受真法，请求仙度，延续生命，并行戒法，立功补过，医治百姓，表章旨御者，当由修练斋直，奉受法戒，不违科制，举向从愿，计功昇度，禄寿不訾也。

高上科曰：其有出自贵分，虽不受此戒之文，用行已合自然，不须复受科戒。自古及今多有此人，然今时百中获有一耳，不可准以为例。要标其德行合科戒者，自非抗志绝尚之人，故须科戒成生道业，如此不可不宣告戒制也。
高上科曰：凡欲学道求真，于世立功建德，纪名上天，昇度仙官者，当受法难五戒，依法戒行道三年，功立真名，然后表上仙都，纪在丹简，上讳玉曆，仙籍名立，司命宣敕五岳，告下三官，纪知真人，削灭三官死籍白簿，除去鬼名，然后正可得为修学道士、祭酒尔。如此真名勤在仙都，所奏无不彻闻。既不受戒，又不精苦，仙都无有功名，表章启奏悉备停奏，是为道行无闻，徒损民人敬向纸笔、香油之费，更受吞藏酒肉之考，魂神常被讼对，凡向不利。或有冒法未被考坐，或是卷首三官未有死籍，常见好事，恶事未至者；或是宿有冤对，考官故迷其心，罪并重论，故不被小考，近使脏满，併入驱除夭终之也。岂不痛哉痛哉。始学道士、祭酒、男女官，汝曹欲修命，清苦求真，并制鬼治病，立有验效，为百姓所崇，当受法难五戒。既受戒，仙都便以纪名，修勤三年，不犯法目，司命列奉，上白天帝，纪名玉曆，便，受真人之散号，能制鬼治病，无不明效。如此之善，可不修乎。

道士、祭酒、男女官，欲修学制鬼治病，当受太上中台成生五戒。既受此戒，仙都正位，丹简有录，功勤三年，标名上勒玉曆，天帝曹即考校功勤，勒山川五岳四渎三官录纪，知汝曹精进积感之功，名标玄都天神、玄都地祇所钦，百鬼所伏，救治表奏上达，汝曹徒受中外大事，真一之妙，不受法难，不慎五戒，则仙都无位，玉曆无名，身受祭酒藏秽之罪，五岳四渎三官鬼神所不敬畏，章奏寝<木翕>不被呈御。坐其好走里巷，贪浊毁辱，不知改忤，违科犯忌，司命随事糺奏，减夺寿筭。既为人师，冒法小事，不足数考，蒙其知悔，故并之重论。今人愚痴，谓为愆目下未病，便言天地不知其罪，又云无神，不知阴考已奏。既有冤对小事，故不数奏者，欲积其脏满，併在驱除之例尔。如此死名已定，不复小考，奄被大除，夭折当世，不终三寿，罪目兼重，复加刀山火霍之楚，死为下鬼，长被痛毒，当可言乎。汝辈受真，外欲立功救治，欲练气三元，养神续命，当访求明师，奉行法戒，勿贪酒肉，沉湎相逐不轨之事，过无大小，悉受糺奏。唯晨夕斋直，积功补过，仰希玄泽，停年住考尔。如此延续性命，还其年筭，与之更始，功过相补，细而不漏。汝曹明各慎之，慎之修练，保得长在不朽。

高上科曰：道士、祭酒、男女官，汝欲修鍊太清神丹，并练三元牝牡之术，冥身山泽，思仙养志者，先受成生五戒。又经七试九鍊，摧性忍弱，被人凌辱，不以怨耻者；又不以外想邪心，静神专一者；又当忍受饥寒，委辱不恚不坠者；又当积勤立功广大，济度厄急，拔度死命，受更生之始者；又当箪食精苦，阴德广着，天未报功，不敢希望者；勳义感彻，积勤之大，身婴困弊，远近无问，不敢自悼者；弘惠流布，更被曲辱，不以为害，皆此智德大矣。其德有五，自非冥心笃好，不能立此行也。是故有五德之号，其至甚重大矣哉。
学道积年，乃经十折九辱，秽恶横加，犹怀慊恪忍弱之仁，此为一智。
强行广博，好尚内外，导养三元，五神不伤，迈而不衰，容色不悴，是为有恆，其为二智。
尚修不退，周流八方，一清一沉，一浊一浮，勤功世间，不纪不名，积德不已，敢以为劳，其为三智。
阴结药气，含德养性，展转九年，中至二十四年，上至三十二年，积苦效勤，而横被曲折，愍念不计，恬靖自居，恆无功可纪，更怀忧切，其智四矣。
为道既无世功相及，少修师教，伏勤师门，而中遭祸构，散荡弊真，经十折万忍，犹怀颐颐，不硎于口，其智五也。
高上科曰：凡人学道，守心贞一，施行善笃，终未感悟，又经历七试九折，心无恚退，奉行五戒，合于五智，不违法戒，不亏经教，幽静恬和，行及无为，久染风尘，曲辱不计，遭逢凶横，叩搏乞过，累遭轗轲，不以为恚，殊更施惠自幸，布乞于人，恆惧失先功勤，恐宿缘深重，收致不利，有此巍巍之德，勳着旷大，不名为劳，清淨丹苦，殊更坚恪，惧坠渊谷，不朝则夕，如此之智，真为厚大。德行如此，正可以立道行，行之五年，恬然无欲，可得投身林隐，託命岩薮。汝等求道修命，延寿人间，当先处曲室，和神养志，导练三元，积勤专到，上感灵真，身被灾咎，不求申论，曲辱不利，欢心颐颐，不以为否。行此五戒，成生五智，道行清洁，剋功巍巍之重，未敢希报、反更勇勐精进，常所未能相及。其功既积，何求不得，何愿不合，何叩不闻，何志不成耶。
高上科曰：仙有九品，术有三十六门，又有百二十禁法，皆延生之原要。未有依科求志，苦到而不获者乎。但患人修学无勤，思道不专，执无恒，无有同心志契者，道安可修乎。但闻朝施暮望，轻忽正教，谓无灵感，多有悭贪媾辱，沦逐酒肉之座，无志精苦于玄元，施为溷错，罪磐于天府，魂思闭击，考楚于地狱，未蒙判析，故宜深思自改，勤施德专，以求真明之效。有智之人，闻而行之，奉慎五戒，不亦妙乎。
小斋法，主人供一贤德，一日一人长钱一百，米菜茶果蜜薑之属。
中斋，千食供，一人一日长钱二百，米菜香花灯烛茶果蜜薑之属。
右二件，计人请齐官，人率增之。
又一条，其困病祈请斋，菜食如小斋之法。
灵宝延年斋，千食随主人供，唯不得杀生犯科尔。
上清转经清寂山林长斋，米菜服食菜食为恆，不在钱数之料。
右五等如品格。
太一闭房舍丹药百日大斋法，不在钱限之例。古者盟誓金綵之属，今以丹青四十尺，金环一双代之也。

【洞真太上八素真经修习功业妙诀】