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发表于 2012-7-7 23:08:25
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幽冥问答录(81问)1 Y/ Z' P0 K! r
一问：先生昔年曾作冥判，然否？- a9 H2 I5 D+ z$ g' Q, r
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答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。
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二问：此系何时之事？
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* Q+ N5 ?1 e+ Y, J$ C+ q5 [4 d 答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。
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Z# c' R, t' k8 T) m3 P 三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？9 r& X+ {5 ^3 {
0 }4 U* M9 g1 J! o% J- u 答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。
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! s: R! a( n5 C8 d7 V* q 四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？
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0 ]5 N# \' l& M2 l, ^! a 答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。
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五问：冥司何故以先生为判官？
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答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。
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4 k( c7 P3 M0 g' E 六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？
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9 M% F- C+ A( S7 X2 g 答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
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七问：先生所司属何类事件？
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答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。
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( u9 p5 s4 E2 B' `0 ~ 八问：曾见阎罗否？7 d3 I% [: E/ \9 h% n
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答：始终未见。, t; Z: r1 B% C; W- N
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九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？
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9 [: x! p1 J" C 答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。
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# g- k q: o4 p 十问：罪鬼亦有狡辩者否？
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答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。
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十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？
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答：清醒如生时。
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6 b' i3 B2 @8 o9 x! E7 z 十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？# F8 r/ I0 e8 M3 C* a2 R% }
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答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。
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十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？. ^. O9 B3 G& Y) P# a0 i( O
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答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。
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十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？
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答：精神微倦，状似失眠。" k8 ~8 X$ o5 |0 J- ^
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十五问：冥间亦有饮食否？6 A# @7 g( L( s+ b4 [6 f d
8 [1 g) j; p% Y4 q 答：有。但不许饮食。: R. [% ]& |3 f# Y
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十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？
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2 q7 I3 d* e g 答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。; c" O, t& y9 a* f4 j
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十七问：冥官亦有俸禄否？
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答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。
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十八问：冥刑分多少种类？
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; N u& @6 Z) w: H- l& k' B 答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。
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0 n5 j7 x8 u* @. u) R 十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？7 c# H7 Q# @, \5 l. a9 g, I: @
) d4 R9 E; L3 h3 G- z' B5 Q( x 答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。# Q) X- h6 L, v( s3 B
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二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？3 h: k1 ~5 } e2 ?& H
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答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。
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# }, Q3 z% @" K. m- C0 t. Y+ @ 二一问：冥司判罪亦间有错误否？6 r% _4 X3 I" W5 i7 S
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答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。
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$ R' v4 }, T [3 s 二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？& j9 R/ a8 c" T6 f' H* [
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答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。
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, N& h' v' H0 U$ a% }, z 二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？. V' s& |& \2 [) o# F& f- b& A; N
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答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。
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( R9 J+ A* Q/ j$ t 二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？6 o/ M9 D) t: b7 ^
! b$ Z% n# F' b 答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。
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二五问：冥府何以常用阳人为冥差？0 s W" o2 h3 A1 |/ m4 N _
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答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。' w3 L" D/ m, r3 m% X1 e: s
5 w/ l7 j2 w2 P y7 z8 E 二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？
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3 Y4 \4 p- o7 h) m- y4 X- _ 答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。
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二七问：鬼亦有消灭之期否？. N, e) L" i& V3 f8 @8 O$ d
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答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。2 ^* r/ a- R! X$ W4 F
& s3 k5 M$ u2 R6 C O1 G7 r 二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？( j2 L- Y3 w1 C3 s- A1 b" e+ p
" F9 ?2 f4 i4 I. s- u 答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。
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二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？8 r3 v" T2 x9 ^( l& ]# g, ^! d
1 t6 T% @: ]! U% C6 M6 p* V 答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。, x6 [) ?7 b+ E
/ v6 p+ y: h! U5 W* }: E7 r 三十问：阴间亦有寒暑四时否？6 I+ a. E7 l7 p2 W; t- d) @
3 D- `# Q! I) y. K 答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。
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: u8 @. ~9 r4 c 三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？
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" i% f# Q# w' ? V 答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。5 _2 s; u/ [. V2 D+ E/ s+ A
) P7 A0 t0 X& }( P; H9 s 三二问：亦系每日三餐否？
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答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。
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( l6 a' |4 D; n$ i+ }* M 三三问：亦有睡眠否？, Z. v+ X/ y- B
% x. f* ]3 T6 d. ` 答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。+ r% H1 G4 c! f$ Q
) C/ l! G2 d; H9 Q 三四问：亦有街市商店否？
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答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。, ?7 }8 f. ~9 C: U9 a/ ~# c
/ b9 E `" m" C7 E. ?5 s+ M7 ?/ [ 三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？
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答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。9 H# m" T8 Q# \: g. c
# _# m" f/ t. d' s 三六问：冥司饮食较阳世孰美？
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% W. Z1 m! B4 m- W) G0 e3 z 答：恐不及阳世耳。
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三七问：亦有家庭眷属否？ F4 b9 `: L* R6 \* ^5 s
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答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。
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1 z& g! F+ v& e/ L8 z: Z" q7 l 三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？9 h( W1 x/ n! X! F& K
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答：然。8 |% h1 k2 `- I* z' n
5 ?( J7 }& A% x 三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？
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* W, A) Z" O n 答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。
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四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？4 ~& ~: D" \( ^- p# H
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答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。
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* z$ d# D) H4 B1 E5 j& k: l 四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？" l* Q% S! ?% I4 H2 o k3 F: F; F
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答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。6 } H' A7 i9 T
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四二问：鬼之行走与生人有分别否？0 y( ]: C w" ~( B1 b
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答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。9 w4 A n4 u0 l7 p6 R0 R& ~
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四三问：鬼畏鸡鸣，何故？6 I. s$ `0 a4 [7 X
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答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。0 z+ ^( l/ \9 e1 W: y, U
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四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？& W7 M$ j! N W( m- X `3 R
$ P1 L& J' M c, m 答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。% a9 p7 r* c3 F& E. ?1 s
+ w! k. ]+ S' ]; P" s$ j 四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？
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答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。' ?2 y5 I K1 t2 k$ O
0 r" `( j7 A' A F4 Y 四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？1 m0 m) M5 h5 z6 [0 u$ `
- X0 A- u* s4 w' q4 j- |3 A 答：二者均有。& }& |! q9 ~" F f Y, g* r0 r: \5 {
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四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？
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答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。
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四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？) E7 |4 v8 l' Q0 x
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答：三教皆重，然最重佛教。
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: J$ @% R- J9 Z 四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？9 P) l0 a2 @# g: ^% p9 M7 ?0 \4 E
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答：亦生天界，决不消灭。
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$ y& ^6 X ` V+ n. o6 a 五十问：先生后来何以不为冥判？) p8 P4 Y( `5 b3 ^
8 Q3 W" M: p: \ t+ K 答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。* V3 I2 p& o+ V# }9 Y
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五一问：先生平日亦能见鬼否？
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. t. W' N2 }) X& I( ], b 答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。6 J6 Z( O0 C3 L! A. G
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五二问：首次入冥如何通知？
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答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。
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; q' a7 `0 c; a) v8 a0 _ 五三问：先生父母亦知情否？
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0 T( z; ^* b m 答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。) T2 p% p* A* B3 _( m
4 e# |! J5 Z6 Q% ^! } 五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？
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答：清茶一杯，已足尽情。
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五五问：冥间亦有年节假期否？
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8 A" M/ ^; d- a: z; x2 b 答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。$ W& C% H" N1 X: ?3 p2 s; f
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五六问：鬼何以能幻形？8 C3 j( T* B4 }3 N
' J( a. Z8 | Y$ I' a6 Z/ t 答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。
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五七问：曾审何重要案件否？
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, n W, g2 e l* x3 d- T6 s9 A 答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。
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五八问：曾至各处游历否？
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答：未。5 ~: V4 m) M* W+ N
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五九问：牛头马面是否真有？
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答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。: A& t/ v( P3 Z. Y8 g: K
% S7 \' F# e# W5 A( W8 j 六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？
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5 N! L- G, i0 K$ a 答：此另一部份所辖，余殊不知。7 ]: O9 T; [% [8 B
2 E9 }$ f6 `# o( Y. _1 j. h 六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？" h3 P( P) c, d, v9 p. h2 L+ I
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答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。
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六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？9 C1 [+ |) b0 s- }* a7 z
8 [0 Y' n( P. }: e4 ~: ?- @+ z 答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？. r8 u! u1 g& C( {
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六三问：鬼说话之声音与人何别？
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5 _; }. D: Y3 C3 z/ [0 o 答：其声尖锐而短促。 {' F( v! m6 j! v0 e% {
* X; _$ u& y* |9 |- Z, Q 六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？& Q+ M. I$ a* Z/ O: X
. _8 c, D$ Q9 Q8 V& Q 答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。
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六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？3 ?: d# i4 O7 x/ l
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答：向未留意，当然稍有分别。' s/ @. h+ U8 F! ]
' ~6 v: y" r( c Z( j 六六问：鬼亦有何种感想？- c$ }, Y0 H+ U0 ?; X
# T3 Z0 b+ E: Y7 R4 V 答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。) ]; C4 \+ l! h& m6 ?3 x
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六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？
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答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。
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4 h" V2 \4 \' R y _% V9 ^9 b- I 六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？$ V6 F- _4 E5 D1 O7 q& i
) k) d/ ?7 t k% R& {8 X1 [ 答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。
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) b" X F$ A4 c \9 ^$ _3 I7 ?& ` 六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？; Y) Z% Y) x: C# E2 c
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答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。: _) H$ b4 `. T' [) ]6 {
5 T* c3 ]5 A! C: V# T: { 七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？: z- c1 ~' u+ O+ Q
: K" e: `8 ~* _1 l# a P 答：人死后之余气所投。: D' g* N' v6 I& B
/ O! w) d! A1 G, m9 H$ s 七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？
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答：不能。
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$ L; j1 k! W w4 [, M: f$ q% l 七二问：阴间亦有风雨霜雪否？! l- H7 I7 M/ s; z
8 K3 o5 w/ T. {& Z1 C; o. p 答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。
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七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？
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答：与阳世无异。
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七四问：香烛有何用处？# z/ {0 \. Y& ^* L/ C
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答：烛取其光明，香则招之使来耳。
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七五问：爆竹有何用？9 P" V1 [2 H' o! ~# V; O
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答：鬼畏爆竹，似不宜用。; R3 r& x+ Y I! N. b0 p
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七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？2 P h. w1 A. Y. A3 D- E1 g7 @. I2 M
* M' y! @2 g# i, g; L: ^5 W1 [ 答：亦有功德。. l4 Z. [% X# D5 @$ \" K) O4 L; H8 Z
0 v( Q7 B* f/ c. F 七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？7 E4 ?- }1 ^$ A* ?% x) Z+ U
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答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。& b. `1 P5 z- U2 t/ t: h
5 A) Q4 ~, l4 Y* T0 _# X* @ 七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？. P( V1 q2 A' W, {
; [* z# G" ~! p( z 答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。
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" }( [0 ?* H" ^# I 七九问：人头上之光以何色为善恶？# Q) }5 h5 X4 D" z. L1 x
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答：红白黄为善，黑为恶。( o/ c8 }8 r$ B J
& X8 O. f, [6 N8 ~ 八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？0 ^; M6 X. u3 n% N% x7 O n
; @( Y4 l; I5 k$ `* H 答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼，若在后世，自先有鬼而后有人。
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八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？
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+ c' D! \0 }# a. {' N 答：亦甚忆念，然日久自淡。 |
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