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元婴：修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地。
法身 是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。 如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
中成温养 道胎返还至受孕前，证神仙之果。 中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。以绵密寂照之功，直至逐步食绝(炁满不思食)、息住(气住真无呼吸)、脉住(炁尽脉停)，识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩唯一阳神(此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”)。胎圆景至，自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因；仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位。即“形成出胎，亲为佛子。”菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。
得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生。(非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也；连分段生死亦不可免。)若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精(亦无屎尿等后天排泄物)亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不作任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者，已无变易生死。
(三)、上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果。
上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。太上有教“无名天地之始”。六祖有训“言语道断，心行处灭。”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉！仅有法外琐言与真修者共勉。
世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。“顿法”者，入真定大定也。精尽(初成功证，第六、七识初定)无精，炁尽无炁(中成功证，真无呼吸、无脉)，念寂(前七识已定)神阳，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，最高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓一；何谓真定？
已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽。”使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即庵摩罗识；以大定破此识证法界体性智；始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智(五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆)。转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉？
得此极证者，形神俱化，隐显由心。世之所见完全虹化者，乃隐而去；若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢；实非以世之常理所可测度者。
三、几点浅见
(一)、真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还。
修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。
人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；则逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出。由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法(所谓“最上一乘顿法”、或“中黄直透法”)，甚或以一层之法(如初成中求玄关法)，妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见。皆以以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉！哀哉！
(二)、清净真旨实指即遵法内修，绝不外求。
世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。
正道清净真旨，当于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不灭，不增不损。古德云：「吾有一宝，秘在形山。」修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。何须外求？凡有外求(得道古真，所举甚多，但皆难尽其数)，悉皆三千六百旁门，八万四千外道之法。
其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石。即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极；假合阴阳太极；这就是功法清净之真旨实指。借后天形身、识心，修出先天真性命。故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者；凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是旁门。
借此，就世之迷信表现，聊述浅见。前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记帐（持藏于种子识中），毫厘不爽。她也是最铁面无私的「主宰法官」，有帐（因也）必了（果也）。有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。虽然缓付多于现了，却毫不留情。她就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时她先来寄居，死亡后，她另去择舍。据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。世人求神拜佛有何用？应该反求自身中的她。她既铁面无私，空求妄求皆无用。不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之气功师的加持加功，而企求长生小果哉？虽明师真师，亦不过指路示门之导游。业（善福恶祸皆业）因必自了。三成之证，逐成证果了业因也。初成定第六识；中成平第七识；上成转种根识根第八识，再真转前七识也。岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉？地仙、阿罗汉长生小果；神仙、菩萨中果；天仙、佛之极证；人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳！
（三）弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授。
仙佛正道，自古以来，传承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，着《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。此皆至今，无一传世丹经能相比者。但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之着；尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之着；使真修者，失去全研真旨之机缘。一为现所传世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏辑要》毕集中所辑伍祖内丹之着，无一本可称善本。于传理法诀景旨的关键处，皆有误漏。未得诀者，实难辨别，故更难得真传。若此等关键处之误漏，实为天秘其宝，假手于首次刊印者，不自觉地造成。（再版者，未得真传，不能辨识，辗转皆误。）并非由于二真人秘法惜传。余体师祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，发大愿，出大力，全辑二真人传世内丹真着于一册，出版之时，使之无一关键处有误漏，准确全传二真人原文；又能毫不计及名利，更能捐资出书，使书价降至最低，惠及真修者；出书三千册以上。弘扬天仙正法，接引真修实悟者，入天仙正门。余当义务助其校正全文，并真授初成功法的理、法、诀、景、旨，使其能即世而证地仙真果。(
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发表于 2011-9-9 12:04:37
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