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净意

索达吉堪布：古人说得好：“纵有良田万顷，不过日食三斗；纵有广厦万间，不过夜宿一床。”既然如此我们又何必为了那用不上的很多东西，把一辈子的宝贵时光都搭上呢？

益西彭措官方微博：寂天菩萨说：＂故求灭苦者，当生般若慧。＂请问你学般若法门的目的是什么?运用了什么样的方法?对照寂天菩萨的要求，什么样的目的和方法才是正确的?请各位认真地思考。

慈诚罗珠堪布：修出离心是佛教最基础的功课之一。所谓出离并不是从家庭中出离，从工作中或从生活中出离，而是从欲望、自私、烦恼、痛苦中出离。

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索达吉堪布：古人说得好：“纵有良田万顷，不过日食三斗；纵有广厦万间，不过夜宿一床。”既然如此，我们又何必为了那用不上的很多东西，把一辈子的宝贵时光都搭上呢？

益西彭措官方微博：寂天菩萨说：＂故求灭苦者，当生般若慧。＂请问你学般若法门的目的是什么?运用了什么样的方法?对照寂天菩萨的要求，什么样的目的和方法才是正确的?请各位认真地思考。（昨天微博的解题思路因为超过了字数限制，已经发到博客上了，请参阅。）

慈诚罗珠堪布：修出离心，是佛教最基础的功课之一。所谓出离，并不是从家庭中出离，从工作中或从生活中出离，而是从欲望、自私、烦恼、痛苦中出离。

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索达吉堪布：佛教中的戒律，不了解的人觉得是一种教条、是一种束缚，但了解的人就会知道，它为每个趋往解脱的人提供了很大帮助。就像马路上的绿灯、红灯，它虽然让每个开车者不太自在，但却极大保证了他们的生命安全，能令其更快地抵达目的地.

益西彭措官方微博：3，什么是《般若品》里诠释的世俗和胜义？以这两个法相和自相续对照，能产生了什么样的启发？

索达吉堪布：但凡世上之事,有求皆苦,无欲则刚.

慈诚罗珠堪布：大乘佛教的原则是：一、要超越世间；二、不脱离世间。如果不超越世间，就跟世间普通人不相上下，那样就谁也度不了谁；如果脱离了世间，则即使有能力度众生，也没有用。

希阿荣博堪布：梦幻空花又一年。在这不肯醒的梦中，希望与恐惧，欢笑与忧愁，都在不舍昼夜地往你背后奔。一日一日。生活只是这样的擦肩而过啊，不可阻挡也无可挽留。佛陀教我们放下对这无常世间的常执，其实我们不想放下也在放下。这一生不就正在离我们而去么。因为执着，失去显得格外痛苦。

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益西彭措官方微博：4、如何才能更好地“吃透其中的科判和文句，明白它们所指的实际含义”？并以此来对《般若品》的科判甲一和甲二作具体的解读。 5、仿照以上对于甲一和甲二的解读，试着解读科判中余下的部分。 （问题三的回答已经发到了博客上，请查看）

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希阿荣博堪布：世事千变万化的背后循着因果律。有的因果关系显而易见，有的因与果之间则隔着广大的时间空间。譬如有的星光穿越千万光年才到达地球，而那颗星可能早已陨灭。当因果的间隔超过一般人的认知范围，人们便会认为没有因果。我们的身心行为不断在产生影响和结果。世事无常而因果不虚，故应断恶行善谨慎取舍。

慈诚罗珠堪布：想给病人治病，必须自己先学医，学好后才能治病救人。当然，在应急的时候，只能边学边治疗；想度众生，必须自己先成就，然后才有能力帮助众生。当然，在应急的时候，只有边学边帮助众生。

索达吉堪布：什么是幸福？从古人造字来看，“幸”字上方是“土”，下方是钱的符号“¥”；“福”左边是“衣”，右上是“一口”，要合家团圆，右下是“田”。也就是说，有钱、有地、有衣、有食，这便是幸福。但幸福真是建立在物质上的吗？幸福到底从何而来呢？http://t.cn/SJHtgf

益西彭措官方微博：6、世俗的意思是虚相，那么是否一切的虚相都是世俗？ 7.“现空双融”是否是指一切显现都成为了空性？（问题四的回答已经发在了博客上）

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慈诚罗珠堪布：生活中发生的各种事情，是否会成为使我们痛苦的因素，完全取决于我们以何种心态去面对它，因此，调整心态非常重要。在所有的方法中，以佛法来调整心态是最完美的。

索达吉堪布：若想成办一件事情，必须要持之以恒、循序渐进，不能只是三分钟的热情。如果太急功近利、急于求成，则很容易事倍功半，甚至一败涂地。所以，“快快走”有时候会“慢慢到”，而“慢慢走”的话，反而可能会“快快到”。

希阿荣博堪布：释迦牟尼佛时代，有个人来到佛陀跟前谩骂侮辱佛陀，等他说完后，佛陀问他：施主给的东西，若人不接受，那么它算谁的财物？那人说：当然还是施主的财物。佛陀道：说得对，你的粗言秽语，我一点也没有接受，当然还是归你。面对攻击磨难，与其反击纠缠，不如学着不为所动，不受干扰影响，也就是不接受。

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益西彭措官方微博：8、静思五分钟，从身体、感情等自己的身心相续和周围熟悉的工作、生活环境中，找出哪些是虚相显现的正世俗，哪些是妄执出来的倒世俗。 9、胜义谛现空双融中的显现，是否唯是指虚相的正世俗法？

希阿荣博堪布：形成现象的各种内外部条件，主要条件称为因，辅助条件称为缘。因缘具足现象产生，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是缘起，也可理解为因果。事物随缘生灭，因此没有绝对、独立、恒常的存在，也就是无我。因为缘起而无我，因无我而缘起。

慈诚罗珠堪布：佛陀认为：赠送智慧和赠送慈悲，远远超过赠送金钱，因为赠送慈悲和智慧，等于是在赠送解脱，所以佛陀会极力称赞法布施。

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索达吉堪布：很多人都不知道，自己的一切痛苦，其实来自于各种执著。而要想消除这些执著，佛法中有最殊胜的窍诀和方便。现在不少人学了佛以后，虽不敢说完全摆脱了所有执著，但确实对一些事物容易看开，不会特别偏激，以此给自己的生活也重新打开了一片天空。

益西彭措官方微博：10、将这段话体会3次，每次5分钟，并记录下感受：“无实如幻”就像幻师以幻力加持手巾，好像有兔子显现。其实所现的兔子只是虚相，它的“有”实际就是没有，在手巾上根本没有什么兔子。同样，心缘相、言说相都是观待心现的相，追究它的实体，都是本来没有的。（8、9的回答已发到了博客）

慈诚罗珠堪布：100天的放生结束后，闭门写作25天。今天，终于回到山上了。虽然有点冷，但我很喜欢这里，因为我感觉到这里离我的上师很近。在这里，可以过世上最简单的生活，同时也可以得到世上最高尚的幸福。

希阿荣博堪布：明天是法王如意宝示现圆寂八周年纪念日。请大家念诵【上师瑜伽速赐加持】中祈祷法王的颂词：自大圣境五台山，文殊加持入心者，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。以及法王如意宝心咒(嗡格热阿贝拉将嘎日阿色德阿吽)。法王如意宝是真正的佛，至诚祈祷必得怙佑加持。愿生生世世不离师！

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慈诚罗珠堪布：今天是我的上师圆寂八周年的纪念日。在这八年中，我深深地体会到佛经常说的依止上师的重要性。在此期间，我时常能感觉到上师一直都在给我指导、鼓励、批评、否定与温暖。尽管他表面上走了，实际上根本没有走。各位道友请记住：在学佛的道路上，找到一位标准的上师比什么都重要！

希阿荣博堪布：“不动己心，不乱他心。”这是法王如意宝在世最后的教言。此教言涵盖世间出世间、做人学佛的一切道理，甚深微妙，是上师赐予我们的殊胜诀窍。若能时刻牢记，依教奉行，修行必定增上。深深感恩无等上师法王如意宝的慈悲摄受！愿生生世世不离师！

索达吉堪布：上师法王如意宝，在8年前的今天离开了我们，那个冬天彻骨的冷，每每想起都不禁哽咽、颤抖。上师的恩德昊天罔极，为了报答他老人家，我只有一遍又一遍在心中发愿：穷此一生，乃至生生世世，都要利益众生的利益！喇嘛钦！

益西彭措官方微博：12、对照《讲记》理解下面这句话：“因此，乃至承许有、无等边之间，当有违害，然灭一切边执，以无过故，如何能害？如刀不能斫空。”并在座前放一茶杯，对茶杯的四边进行破析，看哪些方面仍然理解不到位，而能被违害。（问题11的回答已经发到了博客）

慈诚罗珠堪布：依止上师20年了，自己在佛法方面的所有功德，都来自于上师。这一深恩厚德，即使生生世世，也无法完全报答。于我而言，能报答部分恩德的唯一方式，就是利益众生。愿我们这些做弟子的，能在自己的有生之年中，利益更多的众生。

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索达吉堪布：有人问：“对一切执著要学会看破、放下，但我就是看不破、放不下怎么办？”答：看破，不是说看破就能看破了，它必须要先懂得道理，然后经过一定的修行，才能做到“收放自如”。修行是一种长期、高水平的训练，依靠特殊的窍诀、特殊的环境，常人看起来难如登天的事情，修行人很容易就能做到。

益西彭措官方微博：13、以不了义法的三个特征“有密意、有必要、以理有害”，来分析《般若品释》第6讲中的“无任何遮现相的中观师”。（问题12的回答已经发到博客了）

慈诚罗珠堪布：上师出门时，很多时候，我会充当侍者的角色一一给上师做饭、洗衣服、当秘书、做翻译，晚上洗脚、盖被子；早上洗脸、倒尿壶。。。伺候老人家的时候，我非常开心。今天回忆起来，都觉得无比荣幸。我非常希望能再有这样的机会。

希阿荣博堪布：往生极乐须具足四因：明观福田，发菩提心，积资净障，发清净愿。这在诸多经论中都有记述。如【无量寿经】云：十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者，若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。