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唯有自己感悟，方才成形，不可妄想。
何为鬼，另一层界面。
你看得见它，它并不一定看得见你。反之，它看得见你，你却看不见它。互扰不得！
如双方成影，瞧见彼此，那就是浩难！
何为仙，由心而生，信则为实，不信为虚。
意念，精神的力量。
掌握，借助外界特殊的能量物质。为我所用，达到超自然的本质。

【彩埖臸尊】

谢谢，这些都明白，只不过想试一试，心痒痒，，，，，我也知道，就算是有，也不会有人给我这种无聊人的，只是想试一试，或许，有可能，就算是假的，也要参悟一下。。。。。不过还是谢谢你，回帖，顶你

玄光道人

第一章 九转金丹修炼法

　　一转修炼法：
站、坐、卧不限，全身放松，眼皮放松，垂帘留一线之光，排除杂念，扫除外扰，心想祖窍(两眼之间鼻梁子里边)内，意守祖窍内，眼观祖窍内，耳听祖窍内，全神贯注祖窍内，不可有丝豪分散。五分钟后，把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行，一秒钟最多20cm，速度不可快。送入丹田后，守住下丹田，这叫“救护命宝。“意守下丹田10分钟或15分钟（再多一些时间也行），然后结束。一百天功成。
二转修炼法：
站、坐、卧均可，与一转开式相同。垂帘冥目，意守祖窍，见着性光是功夫。守住祖窍，一念不起，内外两忘。内也无，外也无，一切全无，这叫做“安神祖窍，翕聚先天。”必须在一转的基础上修炼二转，不直接进行二转修炼。如果想走近路，势必短命。因此，百日筑基是不可缺少的。古今都有走近路的修练者。有一此很有名望的修行人，因为短命而修不成，学佛者较多，所以应引起注意，一百天功成。
三转修练法：
选一静室或者清静场所，没有惊扰之地。或站或坐均可。面向东南方。很自然地先吐出几口浊气，想像体内浊气从口中呼出。再宽衣解带，不受任何拘束，站稳或坐稳，全身放松，排除杂念，二目微合，回光返照。耳向内听，先听呼吸，再听心脏跳动声音，等到听不见任何声音时，舌抵上腭，把一切精神，注意力完全集中在祖窍内，大自然中的浩然之气，从两目内眼角晴明穴吸入，与大脑相接，舌下必生津。把生出的津液与真气，一同咽下，直射丹田。藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会阴穴上2-3寸处），叫做蛰藏气穴，众妙归根。咽津同时，意随津液，进入气穴，守住气穴。一百天功成。
四转修练法：
小周天炼精化气的功夫。
眼下的人，只炼到第三转，还没有人会炼第四转功夫。俗界所谓的小周天，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有两段功夫：一是活子时功夫，二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服的，是正子时的基础功夫，没有活子时功夫，也就不能有正子时功夫。现在人们弘扬的静功，大都枯坐如朽木，百年不见功效，成功也是不可能的。如果会四转功夫，那就万无一失，谁都可以成功。
1． 外阳无意中举起，叫做活子时。或坐或立，回光返照，心空无我，心念随目光下注丹田祖气穴。意念把子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肛缩腹，心意领元气，通过椎骨髓腔。由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气，从任脉运行，由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼吸，上下旋转，名叫小周天。一次为采小药一次，不过几分钟，几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上采药二候。
2． 在一日十二时中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满。达到久积阳满，才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意中举起，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，这就是正子时采药之火候，不可错过此机。急披衣坐起，用手抵住会阴穴，左手在里，右手在外，双手一捂，缩会阴提肛，目内视此穴，心意守住此穴，一切都稳下之后，用武火一吸一提肛，向左侧一甩头，引气奔向尾闾关。再一吸一甩头，引上夹脊关。绶气三口，销停，叫沐浴，然后，再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸午位，这叫进阳火，然后，一呼一松，引气由泥丸降到中脘酉位，绶三中气，稍停，叫做沐浴。这两个沐浴，就是二八沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至丹田。这叫做退阴符，按照这样的方法连行几次，外阳缩回，叫马阴藏相。
3． 炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周天功，以达到炼精化气的目的。外阳缩回，马阴藏相，二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈，速度要慢，每秒20cm的速度，转一圈后，一闭目，慢慢送到下丹田。然后，闭目不睁，从右向上向左向下转圈，一开目，用意将气送下丹田。这为一次。连做四次，以合四季。壮年者不过百是，老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪，就是产大药的景象，等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳出生的景象，为真马藏阴相。急须止火，不再运行了，如果运行，必伤丹气。
4． 如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视一香火头，不可眨一下眼，使下目流出眼泪，即愈。
五转修炼法：
乾坤交垢，去矿留金．大药生时，生而后采．达到马阴藏相，止火不练气．必择居一静室，床下放一市斤雄黄，放一面八卦古镜，放一支桃木剑，事先找好伴侣，侍奉左右．这是马阴藏相后，七日过大关的功夫．是练气化神的功夫．金光在天目前第三次出闪现，真气聚在下丹田，隐而不出，这个时候，只需闭目入静，由静入定，把心神目光凝视在中丹田绛宫里边．不管白天黑夜，都是如此。释氏有打禅七的说法，不修炼到这一步，不能做这段功夫。不然，会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的，这也可以成功，但没有中丹田稳妥。正如老子说的不如守中。也许三天，也许五天，不出七天，大药就产生了，怎么知道大药产生了呢？
大药产生有六根震动的景象：脑后有鸟叫，眼前有金光，身有涌动，鼻子会动，耳有风声，丹田里像有火珠滚动。这时候，眼，耳，鼻，舌，身，意守住中田，以化阴神。六根一震动，马上用暗号叫伴侣，把事先准备好的木底文物法坐，塞入臀下，抵住谷道。耳不听，心不想，舌抵上腭，一念不生，六尘不染，等待大药一生，气穴有动感。当气穴一动，微微提摄谷道，大药会到会阴见阻，必然奔向尾闾。不可有任何动作，一瞬间，大药上尾闾关。不论有何难受之感，不可有动作，自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候，马上用暗号叫伴侣，把木底坐撤下来。一念不动，瞬间过夹脊关，上升到玉枕关。这个关最难过，大药遇阻，疼痛难忍，要圆瞪二目如牛，一意凝神注视大药过关的是景象，耐心等待大药冲关，轻轻引过玉枕关，进入泥丸，再流入印堂。这时候，大药开始往下行，此处最关键。立即闭气，决不能喘气。不动，用意念轻引，下印堂，过鹊桥，通过舌，降到十二重楼喉管而入中田。这就叫做服食。等大药在规中落实，可以收功，活动手足，离开座位。这是五转功夫，经过五转功夫，经过七日，大关已过。
六转修炼法：
炼神还虚，十月守中，温养一年，神纯大定，而生智慧，有六神通的效验。这段功夫，仍需在静室静地，伴侣扶持，不接触外人。早晚两遍素食，由伴侣送到，轻拍肩头，呼令出定，活动手脚，然后进食。出定食毕，再入座入定，不可间断，连续十个月。这十个月的时间，守住虚空，即中田与下田之间，一片虚空大界，如鸡抱卵一样，守定此处，必然进入大定状态。守四五个月后，在静定中，冥冥可见一轮明月，从下丹田到天目前信停下。此时，要视而不见，有就有，无就无，不予理睬，任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前，并入月中，这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生，浑然虚无，空极虚极。从足心涌泉穴又生动机，有一点纯阳元气上行到达中丹田，与道胎相合。然后，此物自然下达尾闾，上夹脊，玉枕，泥丸，又归回中丹田。
守中的方法，应似守非守，守而不守，知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月，神纯大定。一般大定七天，由伴侣护持，不当做死人，而当做活人睡觉一样守护。三天，五日，最多七日出定，而有六通，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通。慧而不用，才能转识成智。当神全胎足之时，要修炼五气朝元之法，不使神胎久留中下二田之间，而使其迁移到上田泥丸宫。以眼观眼，以耳听耳，发口合口，以心合心，泥丸宫虚明。处在一切无心，事来不受，无念无为，一切皆空的状态，这是与道合真的步骤。
七转修炼法：
在六转的基础上，元婴自下中田迁至上田天谷，此时，须将天谷化成一个大虚空境界。在静定中，可见雪花纷飞，就是元婴在顶门一窍，准备冲出的时机。这时候，用呼吸之火，目光之火，心意之火，透通天门一窍。全力把天门打开，用正子时的太阳真火冲之。这样，三昧真火与太阳真火攻击不已，如同用大斧劈开一般，把自已的心神意，全集中在中宫，默念“轰”，由中田向上冲到上田，从中田再吸一口气，上到上田。大喊“嘿”。从天门冲出。连续几次，天门一声响亮，法身出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，头脑要清醒，将法身投入金光内，吸收金光，把金光收入元婴体内。收回金光后，再把元婴收归上田。
八转修炼法：
元婴收归天谷，归还性海，藏于阻窍之内。谨慎护持，不让再出，脚踏实地，再炼阳神。修炼到这一步，就很简单了。但需三年功夫，才会形神俱化，这段功夫，叫做移神内苑，端拱冥心。就是端然而坐，双手抱拳，瞑目不视，一念不起，能坐三年，大功告成。
九转修炼法：
浑然无极，自然而然，大定之后，面壁九年。在面壁过程中，有金光从头顶冲出，贯于太空，这时，才知有虚空粉碎之妙，才知超升三界是什么，才知什么叫大功告成，才知老子是谁．
龙虎丹法
——张伟杰
龙虎取象传统金丹九转实修次第
闭精恐基、体得无漏 龙虎取象天地自然分生五行，五行相生相克。人体亦分五行，体内五行之气造化，与自然的造化相同。肝属木，为东方龙，生火，为火龙，火龙之气存于心中。肺属金，为西方龙，生水，为水虎，水为水之夫。水火相交，为龙虎交媾。肾间动气，上冲至心，形成乾坤颠倒。称为虎入龙宫。水火既济之象。心液下行至肾，称为龙入虎穴，亦为水火既济之象。所以，龙虎不只是肝肺，而是水火木金的总称。
传统金丹九转实修次第
九转第一层：
百日筑基，救护命宝。转第一层：百日筑基，救护命宝。全身放松，双目垂帘，毫无杂念，安神祖窍。五分钟后，缓下丹田。意守下丹田，约二十分钟。如此百日功成，名为筑基。
九转第二层：
安神祖窍，性光现前。双目垂帘，意守祖窍，一念不起，内外两忘，翕聚先天。如此，则性光自然现前。性光现前为功夫。此层功夫须在第一层百日筑基地基础上进行修炼。下丹田命宝充足，再安神祖窍，使性光现前，方不至损耗生命能源而引起短命。如此方为性命双修之正途。
九转第三层：
蛰藏气穴，众妙归根。面向东南，吐故纳新，全身放松，排除杂念，双目垂帘，回光返照，双耳敛神，内听观音。先听呼吸，再听心声。至静无声之时，集神祖窍之内。将天地间正真之气，从两眼角内的睛明穴吸入，与大脑相接。舌下生津，意随津液与真气一同咽下丹田，藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会阴穴上3寸处）百日功成。
九转第四层：
通小周天，炼精化气。这里所讲的小周天为丹道周天。丹道小周天有两步功夫。即活子时功夫与正子时功夫。这里所讲的正子时并不仅仅是时辰，而是于子时之时，体内也有子时之象与之相应。如此方称为正子时。
1． 活子时：外阳无意而举。此时回光返照，心随目光下注丹田祖气穴。意念把鼻子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肚缩腹，心意领元气，通过脊椎骨髓腔，由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一吸气，闭极再一呼气，从任脉中运行。由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼一吸，真气在任督二脉之中旋转，名为小周天。运行一周为采小药一次，不过几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上采药为二候。
1． 正子时：在一日十二时辰当中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满，此时才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意而举，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，就是正子时采药之火候，不可错过。此时急坐起，双手左手在里，右手在外，捂在一起。抓住会阴穴。提肛缩会阴，内视此穴，意守此穴。用武火一吸一提肛，一甩头。引气奔尾闾关再一吸一甩头，引气上夹脊关，缓气三口，稍停，叫做沐浴。然后再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸（午位），叫做进阳火。然后一呼一松，引气由泥丸降到中腕（酉位），缓气三口，稍停，亦叫做沐浴。这个沐浴，叫做三八沐浴。再一呼一松，由中腕下降至下丹田。此为退阴符。按此方法进行几次，外阳缩回，叫做马阴藏相。
1． 炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周，以达炼精化气之目的。外阳缩回，微开双目，心意随双目在自身上转圈。先由左向上向右向下转一周。转动要慢。转一圈之后，闭目慢慢送下丹田。然后闭目不睁，从右向上向左向下转一圈。开目用意将气送下丹田。如此为一次，连做四次。 如此，壮年者不过百日，老年者三百六十日，双目眉间必有金一闪，此金光一闪，就是产大药的景象。等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳生的景象，为真马阴藏相。急须上火，不再运行，如再运行，则伤丹气。如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视香火头，不可眨眼，使二目流出眼泪，即愈。
九转第五层：
采药过关，炼气化神。达到真马阴藏相，须止火，停止炼气。此时需择一静室，室内置一床。在床下放置法器以助修炼。
具体方法为：土陶碗一只，内置雄黄一斤，上面放一面八卦铜镜，桃木剑一把，置于其上。
金光在天目前第三次闪现。真气聚在下丹田，隐而不出。此时，存想于丹田绛宫之内。此步过程也有丹家守上丹田的，但没有守中丹田稳妥。如此不出七日，即可有大药产生，大药产生之时，六根震动。脑后鸣响，眼有金光，身体涌动，鼻子抽泣，耳有风声，丹田似有火珠滚动。这时，眼、耳、鼻、舌、身、意一起守住中丹田。即双眼内视中丹田，双耳内听中丹田，双鼻内嗅中丹田，身体内感中丹田，心意守住中丹田。浑身上下，如醉如痴。如此以化阴神。
大药一生，气穴便有动感，此时，当微提谷道，大药到会阴。此时紧提谷道不放，闭住会阴，大药到会阴受阻，便奔上尾闾关。此时放松谷道，大药便自然奔上夹脊关，升至玉枕关。三关之中，当属玉枕关最为难过，且疼痛难忍。当时当瞪圆二目，凝神注视大药过关的景象，耐心等待大药冲关，用意轻轻引过玉枕关，进入泥丸，流入两眉之间的印堂。这时，大药便开始下行。此时应立即闭气不出，用意轻引下印堂，过鹊桥，降十二重楼而入中丹田。此过程叫做服食。大药在规中落定，即可收功，起座下床。
九转第六层：
炼神还虚，生五神通。此层为十日守中的功夫。即守住中丹田与下丹田之间的虚空，如鸡抱卵，入于大定。
在静定中，可见一轮明月从下丹田升到天目前，此时要视而不见，顺其自然。复见一轮红日从下丹田升上天目前，入于月中，日月合壁。此时，仍应顺其自然，一念不生，便有一点纯阳之气从涌泉上行到中丹田，神息相依，与道胎相合。然后此物自然下尾闾、上夹脊、玉枕、泥丸，复归于中丹田。守中的功夫，应似守非守，守而不守，不守而守。守至十月，神纯而入大定。入定三至七天而出定。产生五神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。也有丹家称此为六神通。即将无精泄漏称为漏尽通。此说不确切。无漏在正式修金丹之前就应通过达到，而非此时出定后所产生。而此无漏之体，也不应称作漏尽通，一切烦恼，过失尽尽方为漏尽通。
九转第七层：
元婴冲举，炼虚合道。神全胎足，修五气朝元之法，使元婴从下丹田至中丹田之间迁至上田天谷。此时，须将天谷化成一个大虚空境界。静定中，见到雪花纷飞，顶门跳动，此时乃为元婴在顶门准备冲出之兆。此时，须用呼吸之火，目光之火，心意之火与正子时的太阳真火，配合"嘿"字诀，从天门冲出。天门一声响亮，元婴出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，应将金光收入元婴体内，再配合"嘎"字诀，将元婴收归于上丹田泥丸宫内。
九转第八层：
修炼阳神，形神俱化。元婴收归天谷，归还性海，藏于祖窍之内，谨慎守持，三年时间，形神俱化。此即"移神内院，端拱冥心"。
九转第九层：
面壁修真，心息相合，浑然无极，金光冲顶，粉碎虚空，超升三界。至此境界，大功告成。
闭精筑基，体得无漏欲小便时，先深吸一口气，纳入下丹田，而后闭息，意想此气由丹田沿中脉直上百会穴，化为绿色“水”字，然后开始行小便。待小便完以后，缓缓呼气，配合发嘘音。同时意想百会处绿色"水"字随气一起下行于下丹田而往。此法行之三月左右，即可得无漏之体。即使行房也无正常精子排出。如欲再开精门，小便时去除杂念，并徐?quot;呵"气便可。性高潮之时精动欲出，急仰头张目，收腹提谷道，并短促数发"哄"音，则精自至。此为还精补脑之法。此法为丹法之筑基法，修成此法后，需行练精化气之法，否则浊精逆行，有害而无益。还有一点，修此法时，如平时修炼的是周天功法，则不必使气沿中脉上行，可于闭气后，意想此气由丹田下会阴，沿督脉上百会化为绿色"水"字。其余相同。

玄光道人

第二章 九转还丹术

第一转 降丹

练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。

效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

第二转 交媾

练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为-息， 每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。

效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，-道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。

第三转 养阳

练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。

效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声，一道热气横过丹田，直入右胁之下，其热如 火，动摇许久方消失。若静坐内观，可见左胁下有"一颗明珠，如火轮之状"；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。

第四转 养阴

练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。

效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，-道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，于静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。

第五转 换骨

练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二 三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而 止。

效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是"凡骨随汗而消"，并称之为"阳砂换骨"。

第六转 换肉

练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。

效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去"凡肉"。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为"阴粉"。-年之后其"阴粉"化入肉中，其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。

第七转 换五脏六腑

练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是"远离尘世，人深山之中岩间"。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。

效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可于初九、十九、二十九三天，入水洗浴，此际可见"真丹光明，如火轮之状"从阴户而出；良久舌下生津，丹光又自阴户而入。一直练到八转，即可不浴。

第八转 育 火

练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为"地带"，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热 之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔"地带"，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。

效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。

第九转 "飞升"

功至九转，无法无诀，任其逍遥。"道果圆成"。陈朴形容说："九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天"，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。

以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至于八转、九转更非-般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。

玄光道人

特此声明：以上二篇文章是转来的，以供参考，请注意正确方法修炼，以免引邪魔上身，如不正确修炼，后果自负，与我无关！！

无极生有极

一灵独觉法
　　当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”（临济语）无入而不自得也。在此境界中，“言语道断，心行处灭，”最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”，阳明承之倡“致良知”，均系此一静极通神工夫。故日：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”

　　                           泯外守中法
　　儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法，丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

　　                             冥心守一法
　　仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二三，心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定？定於一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定於一。”一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。

　　                              系心守窍法
　　守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：“制心一处，无事莫办。”心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有“系缘止，制心止，体真止”三止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。”盖以“此窍非几窍，乾坤共合成。”故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。

                                   虚心实腹法
　　老子曰：“虚其心，实其腹。”壶子谓“心不虚则神死，腹不实则命危。”心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”，有“聚气实腹法”，腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後，尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法，法各有诀。实腹者“坤”腹，虚心者“离”心；故有“实阴服食”与“取坎填离”之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。

　　                               心息相依法
　　即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。

　　                                 凝神寂照法
　　凝神寂照法 则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”老是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。

　　                               回光返照法
　　回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：“於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。”（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：“专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。”“光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：“玄门有“三回光法”“五返观法”，向极秘惜不传。盖“一念回光”，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。”惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。

　　                                   息心止念法
　　人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活，心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊，境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为慾动，心不为理驰；而能转境转物，寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”

　　                               存想谷神法
　　道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

　　                               息妄全真法
　　道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

　　                                 返还先天法
　　道家修链，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：“调息须调真息息（先天元息），链神须链不神神（先天元神）；链气须链玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。链精须链未然精（先天元精），链性最重无性性（先天真性），链心首在复天心（先天真心）。”天玄子又谓：“顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主“以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。”

　　总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修链过程中，有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。

　　静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之於养生为然也。

　　此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。修者择其根气相合选其一而习之。
P.S：这只是道家基础的心法。更深的需皈依后由师父传授，不经许可绝不能传授他人，传之则为泄法，必有大业力大恐怖降临。

无尘子

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