无生性如幻

爱新觉罗.逡玄

无生性如幻
【大慧复白佛言。如世尊所说，一切性无生，及如幻。将无世尊前后所说，自相违耶。说无生性如幻。佛告大慧。非我说无生如幻，前后相违过。所以者何。谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧。外道痴聚，欲令有无有生，非有妄想种种计着缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。】
大慧再问佛言：“如世尊所说，一切境界须无相现，及必有幻现，莫非世尊前后所说有自相矛盾吗？说无生的境界应有幻见？”
佛告大慧：“不是我说无生的境界应有幻见。前后有自相矛盾。主要是防止修行人学着外道以内因现境界故。故说一切境界无所见。大慧，外道既愚痴又固执。想让有与无之相现。却不认为这样的境界是自心现量。且认为是外来缘入，是有因的。大慧，我不分别有无境界，有无悉俱离。是故我以无相之说劝修行人修入无所有清净境界。”
【大慧。说性者。为攝受生死故。坏无见断见故。为我弟子攝受种种业，受生处故。以声闻性，说攝受生死。大慧。说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶心见相希望，不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见，希望计著，自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。】　　　　

“大慧，如你所说的境界各种情况，是纳受生死的原故，不是修了生脱死的涅槃，破坏八地无所有相的清净境界（无虚妄相），和证实非断见的不空的如幻三昧（非断见）为我弟子。因纳受种种业，堕落入生死轮回，以声闻乘种性说知少而足，以断见却认为修八地无所有相的空法，这是纳受生死的苦海。大慧，我说有幻的性自性相，是离这性自性相，争取入八地得无所有清净境界。若不如此，则堕愚夫恶见虚妄相的习惯。不知是自心现量产生的虚妄相。是坏的内在因。由于心动而造作，又恢复原来的坏习惯，在境界上又横加分别。佛对幻及梦等自性相，及一切法是不令愚夫对种种虚妄相生妄想心，且计较着。把自心现量所生的境界与在无始以来的各种颠倒所生的一切法，却认为是三解脱中的一种。”如“自得如实空法。”如实处见是不正之论。得三解脱者是“离性自性相见，离惑乱相见，自得如实空法。”是超自心现量。”
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：无生作非性　有性攝生死　观察如幻等　于相不妄想。】
修行人空法，若不见速现速灭的幻相现，就是非佛性的断见的空。若以为虚妄相是自性相现，则纳受生死的边缘。不是了生脱死的空法。观察如幻相等的同时，应修对境界不起分别想，修入无所有相的清净境界。

M.noss

看不懂啊、

Vonnie

我也看不懂。。