道可道，非常道。名可名，非常名!

爱新觉罗.逡玄

葛树荣教授认为，欧洲的文艺复兴促进了欧洲的进步，近年国学热的兴起，则表明我们民族振兴正走向成熟。中国文化的基本面貌是“一根两支”，“根”就是“道”，一支是孔子创立的儒家学说，一支是汉化的佛学，以道贯通。“道”文化的主要著作有《易经》、《黄带四经》、《道德经》、《庄子》四部经典。在马王堆帛书版《德道经》未出土以前，人们一直认为是《道德经》，其实是“德”在“道”先。并且一同出土的还有《黄帝四经》，在此之前，人们知道的仅有《黄帝内经》。

人们对“道”的认识有三种态度，“上士闻之，勤而行之”，这是一种。二是“中士闻之，若存若亡”。第三种态度是“下士闻之，大笑之”。在《道德经》第四十一章中，谈到对“道”的态度应是“不笑不足以为道”。人们对“道”的理解，现都是用“智解”，是调动知识的外求学习方法，并不是“慧解”的结果，用启动慧识得内求学习方法去学“道”。而这和人类的精神系统演化有关，大慧无智已经过去，人类现在处于大慧初智的时代。从亚里士多德的“演绎法”到培根的“归纳法”，再到爱因斯坦、直演的“直觉法”，未来必然会演化到老子的“德慧智”法。

要对“道”有所修为，葛教授认为主要有这几项修炼。一是“U-修炼”，既回归整体就是道。“U-修炼”有三要素，第一要观察环境，观察、观察、再观察，这一切都是源于“闻道日损”；第二是自然呈现，也就是大道出现，“损之又损以至于无为”。第三就是实现。顺应自然，迅速行动，“无为而无不为”，归零后，人心死而道心活。“U-修炼”的本质就是要抛弃小我，由德归道。二是从“脑”到“心”的修炼，既黄老内求法。一是老子的“双可”归道法，通过“恭、熟、忘、合、灵”五字诀诵读《道德经》而入道。二是孔子的五步法。子曰“颂诗读书，与古人居；读书颂诗，与古人谋”。如孔子学《文王操》，先而掌握弹奏之法，反复练习之后又提升技法，在此基础上用心领会创作者的意愿，最终孔子才感慨的说，这原来是文王所作的《文王操》。三是反躬自身增智法，既是对自身心理垃圾的清理。对此儒家提倡“坐忘反思，三省吾身”，道家则讲“悔过迁善”。佛教六时书的方式也是此意，基督教则讲忏悔。校正后天意识，不断清理心里尘垢垃圾，后天精神系统将源源不断获得五德能量滋养。四是青灯慧学法。烛光可以传达真善美资讯和能量，调节心灵。人们可以借光明而反躬自省，悔过迁善，凝神反思，而开慧益智。白光黑芯，而知白守黑。最终使人整理言行，理顺意识，整理善恶，存善去恶。

商人可分常商与道商。其中，常商又可分儒商和俗商。恪守信义而“有之以为利”称为儒商，而唯利是图的智能型的商人则只能说是俗商，代表人物如吕不韦。道商，则是慧智共运型，鼻祖则属范蠡。

道商的内涵是什么呢？学者熊春锦认为：“无之以为用”与“有之以为利”并举同重，聚和散，首善符德合道，是快乐的经商，使心身与事业同步增长。另一位学者李海波则认为：“道商，就是秉承道的思想和精神，遵循道的规律和力量，取得人生的大成。是以道启心，以心启智，以智启财，以财启众，众皆归道”。道体商用，以商显道。道商的境界是“我不求财财自来”。葛树荣教授认为，道商（DQ）应该包含三元素，既道悟、道情、道志。道悟既是对道的感悟能力，道情是对道的情怀，道志，是对道的意志和毅力。葛教授认为智商越高的人，往往会道商越低。道的境界层次分道、法、术，相对应的商则分文化、战略与运营。

道商的管理思维在企管中已经充分展示了它的成功。以海尔为例，张瑞敏早先在1999年和惠普总裁普莱特的论道中就说到：“海尔是一个非常年轻的公司，发展时间不长。但是现在回过头来看我们走过的道路，我想如果说这算是一个‘道’的话，就是我们自己的企业文化”。具体的讲，海尔与道则主要展现在海尔创新哲学与创新文化。海尔人认为，创新就是变化加上速度，变者生存。要不按常规出牌，以变制变，变中取胜。物壮则老，是谓不道。昨天的成功模式只适用于昨天，只有发展思路与战略常变常新，才能功遂身退，而达到无为而治而不争。因此，总结海尔文化的精髓只有两点。一是病病，自以为非。二是自胜，战胜自我。

再以日本京陶创始人稻盛和夫为例。稻盛和夫在他的《活法》里讲到了人生的意义，稻盛和夫认为：“人生的意义在于提高心性、修炼灵魂。所谓人生，就是提高我们人性的过程”。同时，提高人性有三法：感恩、率真、止贪。稻盛和夫还提出了工作禅的理念，认为通过精进修身。所谓精进就是竭尽全力。一心扑在工作上，专心致志于眼前所从事的工作。这是提高自我身心修养，砥砺人格最重要、最有效的方法。稻盛和夫认为，工厂就是道场，工作就是修行。修之身，其德乃真。

東莪'

看到標題我想說，發錯版塊了吧~~~~~~
可是內容。。。
好長，我懶得看了。。。