昊天上帝

爱新觉罗.逡玄

昊天上帝，又称上帝或天帝，亦称天神、天主、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天等，具有拟人化的神的概念。

　　昊天上帝，本意泛指主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。

　　《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”后来又用来指天子、帝王、君主。一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天，部分文献又称“太一”等，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。

　　中国民间神话信仰和主流文化儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇上帝。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的皇帝，但祂并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。

　　中国传统上帝观上帝一词首先出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。

　　中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。

　　《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

　　庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

　　早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。

　　五经中的上帝出现次数

尚书：出现次数32次
诗经：出现次数24次
礼记：出现次数20次
春秋：出现次数8次
易经：出现次数2次

　　天，昊天上帝，玉皇上帝的区别

　　天、昊天上帝、玉皇上帝通常被视为等同的概念，又有些微区别。

　　天，含有表示整个大自然、天然宇宙整体的意思，代表天的天公、老天、老天爷等叫法更加拟人化，不过同样表示自然神。上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。

　　道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念，由儒教中的昊天上帝转化而来，但更人格化了。宋真宗封玉皇号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。玉皇上帝、昊天上帝，名称有异，而所指相同，实指一体，只是不同的场合使用不同的概念。儒教、中国传统官方祭祀中一般称昊天上帝，民间、道教中多称玉皇大帝。

　　玉皇上帝通常又称玉皇大帝、玉皇、玉帝，为众神之王、神界皇帝，是中华民间信仰中地位最高的神。玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的“上帝”。中华文化中单说“上帝”，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指“五方上帝”。如：

《诗经·大雅》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”
《诗经·鲁颂》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，无灾无害。”
《尚书·周书》：“惟时上帝，集厥命于文王。”
《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝。”
《礼记·礼运》：“圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”
孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
《晋书》：“一人吁嗟，王道尚为之亏。况群神怨憾而不怒动上帝乎！”
《三国演义》：“云长曰，‘臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信义，皆敕命为神。’”
《三遂平妖传》：“常闻说上帝无私，却不信有个秘字。”
《阅微草堂笔记》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“苟其无罪，天地未尝不并育，上帝所不诛。”
《桃花扇》：“今奉上帝之命，封为飞天使者，走马到任去也。”
尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王，在道教中和太上老君一样有着极为崇高的地位，玉皇被称为“诸天之主”、“万天之尊”，但地位低于道教中的最高神灵三清：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中，玉皇上帝的职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。

　　各个宗教中的最高神

　　天、昊天上帝、玉皇上帝是中华宗教信仰中的最高神。在其它各种宗教中，同样存在各种神祇，各种宗教中的最高神见下。

　　印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。

　　亚伯拉罕诸教，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教即古犹太教，因起源于闪米特人，又合称闪米特宗教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有所差别。闪米特一神教以及其它一神教的神和中华宗教信仰文化等多神教信仰文化的区别是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。

　　犹太教中之最高神的名字为“YHWH”，中文译为雅威（Yahweh）、耶和华（Yehowah）、耶威（Yahweh）等。犹太教徒，因敬畏他们的主，一般都不敢直呼其名“雅威”，而以“神”（Elohim/God）、“主”(Adonai/Lord)、“上帝”(Elohim/God)等关系式的代名词代之。与基督教不同，犹太教所信奉的雅威只有圣父一个位格，为犹太教中的最高神及唯一的神。

　　基督教（基督教公教、基督教正教、基督教新教）中之最高神的名字为“YHWH”，由于教派不同，公教（天主教）译为雅威（Yahweh），正教（东正教）译为耶威（Yahweh），新教（常惯称为基督教）则译为耶和华（Yehowah）。基督徒通常会以“天主／上帝／神”（God），或以“主、上主”（Lord）等代名词，来表达一种“天主／上帝／神人关系”、“主仆关系”；而公教团体更奉教宗的口谕，为尊重犹太人的传统，教友应尽量避免直呼主的名──雅威。与犹太教不同，基督教所信奉的雅威是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵／圣神，祂们是一体的，为基督教中的最高神及唯一的神。

　　伊斯兰教中的安拉，又译为阿拉、胡大（波斯语）等，穆斯林又称祂为“真主”，为伊斯兰教中的最高神及唯一的神。

　　唯一神派自然神论者所认为的唯一神。

　　希腊神话中，第一主神宙斯为最高神。朱庇特是罗马的主神，罗马统治希腊后，宙斯改为朱庇特。

　　在古埃及宗教中，太阳神“拉”被奉为最高神。

　　苏美尔宗教文化中，最高神祇有三位：天神安努（An）、大气与风之神安利尔（Enlil）、水神恩基（Enki）。

　　玛雅文化信仰中，最高神为羽蛇神。

　　日本的神道教信仰中，最高神为天照大神。

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