景德传灯录

爱新觉罗.逡玄

乌臼和尚。有玄绍二上座。従江西来参师。师乃问云：“二禅伯发足什么处。”僧云：“江西。”师以拄杖打之。玄云：“久知和尚有此机要。”师云：“你既不会。后面个僧只对看。”后面僧拟近前，师便打云：“信知同窠无异土，参堂去。”主

○卷八·潭州石霜

潭州石霜一作泷大善和尚。僧问：“如何是佛法大意。”师云：“春日鸡鸣。”僧云：“学人不会。”师云：“中秋犬吠。”斋

师上堂云：“大众出来出来。老汉有个法要。百年后不累你。”众云：“便请和尚说。”师云：“不消一堆火。”洞山问：“几前一童子甚是了事。如今不见，向甚处去也。”师云：“火焰上泊不得。却归清凉世界去也。”古

○卷八·石臼和尚

石臼和尚。初参马祖，问：“什么处来。”师云：“乌臼来。”祖云：“乌臼近日有何言句。”师云：“几人于此茫然在。”祖云：“茫然且置。悄然一句作么生。”师乃近前三步。”祖云：“我有七棒。寄打乌臼，你还甘否。”师云：“和尚先吃，某甲后甘。”却回乌臼。斋

○卷八·本溪和尚

本溪和尚。庞居士问云：“丹霞打侍者，意在何所。”师云：“大老翁见人长短在。”居士云：“为我与师同参了。方敢借问。”师云：“若恁么従头举来。共你商量。”居士云：“大老翁。不可共你说人是非。”师云：“念翁老年。”居士云：“罪过罪过。”主

○卷八·石林和尚

石林和尚。一日庞居士来。师乃竖起拂子云：“不落丹霞机，试道一句。”居士夺却拂子了，却自竖起拳。师云：“正是丹霞机。”居士云：“与我不落看。”师云：“丹霞患哑，庞翁患聋。”居士云：“恰是也恰是也。”师无语。居士云：“向道偶你恁么。”师亦无语。知

又一日，师问居士云：“某甲有个借问。居士莫惜言句。”居士云：“便请举来。”师云：“元来惜言句。”居士云：“这个问讯，不觉落他便宜。”师乃掩耳而已。居士云：“作家作家。”主

○卷八·亮座主

亮座主。隐洪州西山。本蜀人也。颇讲经论。因参马祖，祖问曰：“见说座主大讲得经论是否。”亮云：“不敢。”祖云：“将什么讲。”亮云：“将心讲。”祖云：“心如工伎儿，意如和伎者。争解讲得经。”亮抗声云：“心既讲不得，虚空莫讲得么。”祖云：“却是虚空讲得。”亮不肯，便出。将下阶，祖召云：“座主。”亮回首。”祖云：“是什么。”亮豁然大悟，礼拜。祖云：“这钝根阿师，礼拜作么。”亮归寺，告听众云：“某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问。平生功夫冰释而已。”乃隐西山，更无消息。主

○卷八·黑眼和尚

黑眼和尚。僧问：“如何是不出世师。”师云：“善财拄杖子。”问：“如何是佛法大意。”师云：“十年卖炭汉，不知秤畔星。”斋

○卷八·米岭和尚

米岭和尚。僧问：“如何是衲衣下事。”师云：“丑陋任君嫌，不挂云霞色。”师将示灭，乃遗一偈云：“祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟只这是。”古

○卷八·齐峰和尚

齐峰和尚。一日庞居士入院。师云：“俗人频频入僧院讨个什么。”居士回顾两边云：“谁恁道，谁恁道。”师乃咄之。居士云：“在这里。”师云：“莫是当阳道么。”居士云：“背后底。”师回首云：“看看。”居士云：“草贼败草贼败。”师无语。居士又问：“此去峰顶有几里。”师云：“什么处去来。”居士云：“可畏峻硬，不得问著。”师云：“是多少。”居士云：“一二三。”师云：“四五六。”居士云：“何不道七。”师云：“才道七，便有八。居士云：“得也得也。”师云：“一任添取。”居士乃咄之而去。师随后咄之。古

○卷八·大阳和尚

大阳和尚。伊禅师参次。”师云：“伊禅近日一般禅师。向目前指教人了取目前事。作这个为人。还会文彩未兆时也无。”伊云：“拟向这里致一问。”问：“和尚不知可否。”师云：“答汝已了，莫道可否。”伊云：“还识得目前也未。”师云：“是目前作么生识。”伊云：“要且遭人点检。”师云：“谁？”伊云：“某甲。”师便咄之。伊退步而立。师云：“汝只解瞻前，不解顾后。”伊云：“雪上更加霜。”师云：“彼此无便宜。”知

○卷八·红螺和尚

红螺和尚。在幽州。有颂示门人曰：“红螺山子近边夷。度得之流半是奚。共语问酬全不会。可怜只解那斯祈。”主

○卷八·龟洋无了

泉州龟洋山无了禅师者。莆田县壶公宏塘人也。姓沈氏。年七岁，父携入白重院。视之如家，因而舍爱。至十八，剃度受具灵岩寺。后参大寂禅师。了达祖乘，即还本院。院之北，樵采路绝。师一日策杖披榛而行。遇六眸巨龟，斯须而失。乃庵于此峰，因号龟洋和尚。一日有虎逐鹿入庵。师以杖格虎，遂存鹿命。洎将示化，乃述偈曰：“八十年来辨西东。如今不要白头翁。非长非短非大小。还与诸人性相同。无来无去兼无住。了却本来自性空。”偈毕，俨然告寂。瘗于正堂。垂二十载，为山泉淹没。门人发塔，见全身水中而浮。闽王闻之，遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻。王焚香祝之曰：“可迁龟洋旧址建塔。”言讫，异香普薰，倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师，塔曰灵觉。后弟子慧忠遇澄汰。终于白衣。就塔之东二百步而葬，谓之东塔。今龟洋二真身，士民依怙。若僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚，如本章述之。主

○卷八·利山和尚

利山和尚。僧问：“众色归空，空归何所。”师云：“舌头不出口。僧云：“为什么不出口。”师云：“内外一如故。”僧问：“不历僧祗获法身。请师直指。”师云：“子承父业。”僧云：“如何领会。”师云：“贬剥不施。”僧云：“恁么即大众有赖去。”师云：“大众且置。作么生是法身。”僧无对。”师云：“汝问，我向你道。”僧却问：“如何是法身。”师云：“空华阳焰。”僧问：“如何是西来意。”师云：“不见如何。”僧云：“为什么如此。”师云：“只为如此。”主

○卷八·韶州乳源

韶州乳源和尚。上堂云：“西来的的意不妨难道。大众莫有道得者，出来试道看。”有一僧出，才礼拜，师便打云：“是什么时节出头来。”后人举似长庆。长庆云：“不妨不妨。”资福代云：“为和尚不惜身命。”主

师见仰山，作沙弥时念经。师咄云：“这沙弥念经恰似哭声。”仰山云：“慧寂念经似哭。未审和尚如何。”师乃顾视而已。古

○卷八·松山和尚

松山和尚。一日命庞居士吃茶。居士举起托子云：“人人尽有分，因什么道不得。”师云：“只为人人尽有。所以道不得。”居士云：“阿兄为什么却道得。”师云：“不可无言也。”居士云：“灼然灼然。”师便吃茶。居士云：“阿兄吃茶何不揖客。”师云：“谁。”居士云：“庞翁。”师云：“何须更揖。”后丹霞闻举，乃云：“若不是松山，几被个老翁作乱一上。”居士闻之乃令人传语丹霞云：“何不会取未举起托子时。”知

○卷八·则川和尚

则川和尚。庞居士看师。”师云：“还记得初见石头时道理否。”居士云：“犹得阿师重举在。”师云：“情知久参事慢。”居士云：“阿师老耄，不啻庞翁。”师云：“二彼同时，又争几许。”居士云：“庞翁鲜健，且胜阿师。”师云：“不是胜我。只是欠你一个幞头。”居士云：“恰与师相似。”师大笑而已。古

师入茶园内摘茶次。庞居士云：“法界不容身。师还见我否。”师云：“不是老师泊答公话。居士云：“有问有答，盖是寻常。”师乃摘茶不听。居士云：“莫怪适来容易借问。”师亦不顾。居士喝云：“这无礼仪老汉。待我一一举向明眼人在。”师乃抛却茶篮子，便入方丈。古

○卷八·西园昙藏

南岳西园兰若昙藏禅师者。本受心印于大寂禅师。后谒石头迁和尚，莹然明彻。唐贞元二年。遁衡岳之绝顶，人罕参访。寻以脚疾，移止西园。禅侣繁盛。师一日自开浴次。僧问：“何不使沙弥。”师乃拊掌三下。洞山云：“一种是时节因缘。就中西园精妙。”僧问曹山：“古人拊掌岂不明沙弥边事。”曹山云：“如何是向上事。”曹山云：“这沙弥。”主

师养一灵犬，尝夜经行次。其犬衔师衣，师即归房。又于门侧伏守而吠。频奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒长数丈。张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：“死可逃乎。彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。”言讫，其蟒按首徐行。倏然不见。复一夕有群盗，犬亦衔师衣。师语盗曰：“茅舍有可意物，一任取去。终无所吝。”盗感其言，皆稽首而散。知

○卷八·百灵和尚

百灵和尚。一日与庞居士路次相逢。师问云：“昔日居士南岳得意句。还曾举向人未。”居士云：“曾举来。”师云：“举向什么人。”居士以手自指云：“庞翁。”师云：“直是妙德空生，也叹居士不及。”居士却问：“师得力句是谁知。”师便戴笠子而去。居士云：“善为道路。”师一去更不回首。古

○卷八·镇州金牛

镇州金牛和尚。师自作饭供养众僧。每至斋时，舁饭桶到堂前作舞曰：“菩萨子吃饭来。”乃抚掌大笑日日如是。僧问长庆：“古人抚掌唤僧吃饭。意旨如何。”长庆云：“大似因斋庆赞。”僧问大光：“未审庆赞个什么。”大光便作舞。僧乃礼拜。大光云：“这野狐精。”东禅齐云：“古人自出手作饭。舞了唤人来吃。意作么生，还会么。只如长庆与大光。是明古人意，别为他分析。今问上座。每日持盂掌钵时。迎来送去时。为当与古人一般别有道理。若道别，且作么生得别来。若一般恰到他舞。又被唤作野狐精，有会处么。若未会，行脚眼在什么处。”僧问曹山：“古人恁么是奴儿婢子否。”曹山云：“是。”僧云：“向上事请师道。”曹山咄云：“这奴儿嫂子。”主

○卷八·洞安和尚

洞安和尚。有僧辞师，师云：“什么处去。”僧云：“本无所去。”师云：“善为阇梨。”僧云：“不敢不敢。”师云：“到诸方分明举。”斋

僧侍立次，师问：“今日是几。”僧云：“不知。”师云：“我却记得。”僧云：“今日是几。”师云：“今日昏晦。”知

○卷八·忻州打地

忻州打地和尚。自江西领旨，自晦其名。凡学者致问。惟以棒打地而示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒，然后问。师但张其口。主

僧问门人曰：“只如和尚每有人问便打地。意旨如何。门人即于灶底取柴一片。掷在釜中。古

○卷八·潭州秀溪

潭州秀溪和尚。一日谷山问：“声色纯真，如何是道。”师云：“乱道作么。”谷山却従东边过西边立。师云：“若不恁么即祸事也。”谷山却过东边。师乃下禅床，方行两步。被谷山捉住云：“声色纯真事作么生。”师便掌谷山。谷山云：“十年后要个人下茶也无在。”师云：“要谷山老汉作么。”谷山呵呵大笑三声。斋

○卷八·马头神藏

磁州马头峰神藏禅师。上堂谓众云：“知而无知，不是无知而说无知。”南泉云：“恁么依师道，始道得一半。”黄檗云：“不是南泉驳他，要圆前话。”斋

○卷八·华林善觉

潭州华林善觉禅师。常持锡夜出林麓间。七步一振锡一称观音名号。夹山善会造庵问曰：“远闻和尚念观音是否。”师曰：“然。”夹山曰：“骑却头如何。”师曰：“出头従汝骑。不出头骑什么。”僧参方展坐具，师曰：“缓缓。”僧曰：“和尚见什么。”师曰：“可惜许，磕破锺楼。”其僧従此悟入。主

一日观察使裴休访之。问曰：“师还有侍者否。”师曰：“有一两个。”裴曰：“在什么处。”师乃唤大空小空。时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰：“有客且去。”二虎哮吼而去。裴问曰：“师作何行业，感得如斯。”师乃良久曰：“会么。”曰：“不会。”师曰：“山僧常念观音。”主

○卷八·汀州水塘

汀州水塘和尚。师勘归宗：“甚么处人。”归宗云：“陈州人。”师云：“多少年几。”归宗云：“二十二。”师云：“阇梨未生时，老僧去来。”归宗云：“和尚几时生。”师竖起拂子。归宗云：“这个岂有生耶。”师云：“会得即无生。”归宗云：“未会在。”师无语。知

○卷八·古寺和尚

古寺和尚。丹霞参师，经宿至明旦煮粥熟。行者只盛一钵与师。又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。丹霞即自盛粥吃。行者云：“五更侵早起，更有夜行人。”丹霞问师：“何不教训行者得恁么无礼。”师云：“净地上不要点污人家男女。”丹霞云：“几不问过这老汉。”古

○卷八·江西木卑树

江西椑树和尚。因卧次，道吾近前牵被覆之。师云：“作么。”道吾云：“盖覆。”师云：“卧底是坐底是。”道吾云：“不在这两处。”师云：“争奈盖覆何。”道吾云：“莫乱道。”古

师向火次，道吾问：“作什么。”师云：“和合。”道吾云：“恁么即当头脱去也。”师云：“隔阔来多少时耶。”道吾便拂袖而去。主

道吾一日従外归。师问：“什么处去来。”道吾云：“亲近来。”师云：“用簸这两片皮作什么。”道吾云：“借。”师云：“他有従汝借，无作么生。”道吾云：“只为有所以借。”斋

○卷八·京兆草堂

京兆草堂和尚。自罢参大寂，游至海昌。海昌和尚问：“什么处来。”师云：“道场来。”昌云：“这里什么处。”师云：“贼不打贫人家。”古

问：“未有一法时，此身在什么处。”师乃作一圆相，于中书身字。斋

○卷八·阳歧甄叔

袁州阳歧山甄叔禅师。上堂示众曰：“群灵一源，假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界。不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳。于阴界中妄自囚执。”师始登此山宴处，以至成院。聚徒演法，四十余年。唐元和十五年。正月十三日归寂。茶毗获舍利七百粒。于东峰下建塔。知

○卷八·蒙溪和尚

蒙溪和尚。僧问：“一念不生时如何。”师良久僧便礼拜。师云：“汝且作么生会。”僧云：“某甲终不无惭愧。”师云：“汝却信得及。”主

问：“本分事如何体悉。”师云：“你何不问。”僧云：“请师答话。”师云：“你却问得好。”其僧大笑而出。”师云：“只有这师僧灵利。”古

有僧従外来，师便喝。僧云：“好个来由。”师云：“犹要棒在。”僧云：“珍重。”便出。师云：“得能自在。”主

○卷八·洛京黑涧

洛京黑涧和尚。僧问：“如何是密室。”师云：“截耳卧街。”僧云：“如何是密室中人。”师乃换手捶胸。斋

○卷八·京兆兴平

京兆兴平和尚。洞山来礼拜。师云：“莫礼老朽。”洞山云：“礼非老朽。”师云：“非老朽者不受礼。”洞山云：“他亦不止。”洞山问：“如何是古佛心。”师云：“即汝心是。”洞山云：“虽然如此犹是某甲疑处。”师云：“若恁么，即问取木人去。”洞山云：“某甲有一句子。不借诸圣口。”师云：“汝试道看。”洞山云：“不是某甲。”知

洞山辞。师云：“什么处去。”洞山云：“沿流无定止。”师云：“法身沿流，报身沿流。”洞山云：“总不作此解。”师乃抚掌。保福云：“洞山自是一家。”乃别云：“觅得几人。”主

○卷八·逍遥和尚

逍遥和尚。一日师在禅床上坐。有僧鹿西问云：“念念攀缘，心心永寂。”师云：“昨日晚间也有人恁么道。”西云：“道个什么。”师云：“不知。”西云：“请师说。”师以拂子蓦口打。西便出。师告大众云：“顶门上著一只眼。主

○卷八·福溪和尚

福溪和尚。僧问：“古镜无瑕时如何。”师良久。僧云：“师意如何。”师云：“山僧耳背。”僧又举前问。师云：“犹较些子。”斋

僧问：“如何是自己。”师云：“你问什么。”僧云：“岂无方便去也。”师云：“你适来问什么。”僧云：“得恁么颠倒。”师云：“今日合吃山僧手里棒。”僧问：“缘散归空，空归何所。”师云：“某甲。”僧云：“喏。”师云：“空在何处。”僧云：“却请师道。”师云：“波斯吃胡椒。”斋

○卷八·洪州水老

洪州水老和尚。初参马祖问：“如何是西来的的意。”祖云：“礼拜著。”师才礼拜祖便与一踏师大悟。起来抚掌呵呵大笑云：“也大奇也大奇。百千三昧无量妙义。只向一毛头上便识得根源去。”便礼拜而退。师住后告众云：“自従一吃马师踏。直至如今笑不休。”有僧作一圆相。以手撮向师身上。师乃三拨，亦作一圆相。却指其僧僧便礼拜。师打云：“这虚头汉。”知

问：“如何是沙门行。”师云：“动则影现，觉则冰生。”问：“如何是佛法大意。”师乃拊掌呵呵大笑。凡接机大约如此。斋

○卷八·浮杯和尚

浮杯和尚。有凌行婆来礼拜师。师与坐吃茶。行姿乃问云：“尽力道不得底句还分付阿谁。”师云：“浮杯无剩语。”婆云：“某甲不恁么道。”师遂举前语问婆。婆敛手哭云：“苍天中间更添冤苦。”师无语。婆云：“语不知偏正，理不识倒邪。为人即祸生也。”后有僧举似南泉。南泉云：“苦哉浮杯。被老婆摧折。”婆后闻南泉恁道，笑云：“王老师犹少机关在。”有幽州澄一禅客。逢见行婆，乃问云：“怎生南泉恁道由少机关在。”婆乃哭云：“可悲可痛。”禅客罔措。婆乃问云：“会么。”禅客合掌而退。婆云：“伎死禅和如麻似粟。”后澄一禅客举似赵州。赵州云：“我若见这臭老婆。问教口哑却。”澄一问赵州云：“未审和尚怎生问他。”赵州以棒打云：“似这个伎死汉，不打待几时。”连打数棒。古

婆又闻赵州恁道云：“赵州自合吃婆手里棒。”后僧举似赵州。赵州哭云：“可悲可痛。”婆闻赵州此语，合掌叹云：“赵州眼放光明照破四天下也。”后赵州教僧去问婆云：“怎生是赵州眼？”婆乃竖起拳头。赵州闻，乃作一颂，送凌行婆云：“当机直面提。直面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失。”婆以颂答赵州云：“哭声师已晓。已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”斋

○卷八·潭州龙山

潭州龙山和尚亦云隐山。问僧：“什么处来。”僧云：“老宿处来。”师云：“老宿有何言句。”僧云：“说即千句万句。不说即一字也无。”师云：“恁么即蝇子放卵。”其僧礼拜，师便打之。洞山价和尚行脚时。迷路到山，因参礼次。师问：“此山无路。阇梨向什么处来。”洞山云：“无路且置。和尚従何而入。”师云：“我不曾云水。”洞山云：“和尚住此山多少时。”师云：“春秋不涉。”洞山云：“此山先住，和尚先住。”师云：“不知。”洞山云：“为什么不知。”师云：“我不为人天来。”斋

洞山却问：“如何是宾中主。”师云：“长年不出户。”洞山云：“如何是主中宾。”师云：“青天覆白云。”洞山云：“宾主相去几何。”师云：“长江水上波。”洞山云：“宾主相见有何言说。”师云：“青风拂白月。”洞山又问：“和尚见个什么道理便住此山。”师云：“我见两个泥牛斗入海。直至如今无消息。”师因有颂云：“三间茅屋従来住。一道神光万境闲。莫作是非来辨我。浮生穿凿不相关。”知

○卷八·襄州庞蕴

襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世以儒为业。而居士少悟尘劳，志求真缔。唐贞元初。谒石头和尚，忘言会旨。复与丹霞禅师为友。一日，石头问曰：“子自见老僧已来。日用事作么生。”对曰：“若问日用事，即无开口处。”复呈一偈云：“日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及般柴。”斋

石头然之。曰：“子以缁耶素耶。”居士曰：“愿従所慕逐不剃染。”后之江西，参问马祖云：“不与万法为侣者是什么人。”祖云：“侍汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下顿领玄要。乃留驻参承，经涉二载有偈曰：“有男不婚。有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。”自尔机辩迅捷，诸方向之。斋

尝游讲肆随喜《金刚经》。至无我无人处，致问曰：“座主，既无我无人，是谁讲谁听。”座主无对。居士曰：“某甲虽是俗人，粗知信向。”座主曰：“只如居士意作么生。”居士乃示一偈云：“无我复无人。作么有疏亲。劝君休历坐。不似直求真。金刚般若性。外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。”座主闻偈，欣然仰叹。主

居士所至之处。老宿多往复问酬皆随机应响。非格量轨辙之可拘也。元和中，北游襄汉随处而居。或凤岭鹿门，或廛肆闾巷。初住东岩，后居郭西小舍。一女名灵照。常随制竹漉篱令鬻之，以供朝夕。有偈曰：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不居。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩堤。不知何方有佛地。”知

居士将入灭。令女灵照出视日早晚及午以报。女遽报曰：“日已中矣而有蚀也。”居士出户观次，灵照即登父坐合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州牧于公问疾次，居士谓曰：“但愿空诸所有慎勿实诸所无。好住世间皆如影响。”言讫，枕公膝而化。遗命焚弃江湖。缁白伤悼。谓禅门庞居士即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。古

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷九

怀让禅师第三世上五十六人。知

洪州百丈怀海禅师法嗣三十人一十三人见录。古

潭州沩山灵佑禅师。斋

洪州黄檗山希运禅师。主

杭州大慈寰中禅师。知

天台山普岸禅师。古

筠州常观禅师。斋

潭州石霜性空禅师。主

福州大安禅师。知

古灵神赞禅师。古

广州和安通禅师。斋

江州龙云台禅师。主

洛京卫国道禅师。知

镇州万岁和尚。古

洪州东山慧和尚。斋

高安无畏禅师。东岩道旷禅师。那州素禅师。唐州大乘山吉本禅师。小乘山慧深禅师。杨州慧照寺昭一禅师。祯州罗浮鉴深禅师。知

洪州九仙山梵云禅师。百丈山涅槃和尚。江州卢山操禅师。越州禹迹寺契真禅师。斋

筠州包山天性禅师。明州大梅山彼岸禅师。洪州辽山藏术禅师。升州祗阇山道方禅师。清田和尚。大于和尚。已上一十七人无机缘语句不录。知

前虔州西堂藏禅师法嗣四人一人见录。古

虔州处微禅师。鸡林道义禅师。新罗国慧禅师。新罗国洪直禅师。已上三人无机缘语句不录。主

前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣二人一人见录。知

寿州良遂禅师。新罗国无染禅师。一人无机缘语句不录。古

前湖南东寺如会禅师法嗣四人一人见录。斋

吉州薯山慧超禅师。舒州景诸禅师。庄严寺光肇禅师。潭州幕辅山昭禅师。已上三人无机缘语句不录。知

前京兆章敬寺怀晖禅师法嗣一十六人六人见录。古

京兆荐福弘辩禅师。斋

福州龟山智真禅师。主

朗州怀政禅师。知

金州操禅师。古

朗州古堤和尚。斋

爱新觉罗.逡玄

河中公畿和尚。柏林院闲云禅师。宣州玄哲禅师。河中宝坚禅师。西京道志禅师。绛州神佑禅师。西京智藏禅师。许州无迹禅师。寿州惟肃禅师。新罗国玄昱禅师。新罗国觉体禅师。已上一十人无机缘语句不录。古

前百丈怀海禅师第三世法嗣。斋

○卷九·沩山灵佑

潭州沩山灵佑禅师者。福州长溪人也。姓赵氏。年十五辞亲出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺受戒。究大小乘经律。二十三游江西。参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室。遂居参学之首。一日侍立。百丈问：“谁。”师曰：“灵佑。”百丈云：“汝拨炉中有火否。”师拨云：“无火。”百丈躬起深拨得少火。举以示之云：“此不是火。”师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：“欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物不従他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。”主

时司马头陀自湖南来。百丈谓之曰：“老僧欲往沩山可乎。”司马头陀参禅外蕴人伦之鉴，兼穷地理。诸方创院多取决可。对云：“沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云：“何也。”对云：“和尚是骨人彼是肉山。设居之徒不盈千。”百丈云：“吾众中莫有人住得否。”对云：“待历观之。”主

百丈乃令侍者唤第一坐来。即华林和尚也。问云：“此人如何。”头陀令謦欬一声行数步。对云：“此人不可。”又令唤典坐来即佑师也。头陀云：“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室。”嘱云：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之。嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首。佑公何得往持。”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么。”华林云：“不可唤作木?突也。”百丈不肯，乃问师。师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。斋

是山峭绝，琼?王无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。山下居民稍梢知之。帅众共营梵宇。连率李景让奏号同庆寺。相国裴公休尝咨玄奥。由是天下禅学若辐凑焉。古

师上堂示众云：“夫道人之心。质直无伪无背无面。无诈妄心行。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。従上诸圣。只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事之人。”古

时有僧问：“顿悟之人更有修否。”师云：“若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今初心虽従缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。従闻入理，闻理深妙。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀趣入。则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”主

仰山问：“如何是西来意。”师云：“大好灯笼。”仰山云：“莫只这个便是么。”师云：“这个是什么。”仰山云：“大好灯笼。”师云：“果然不识。”古

一日师谓众云：“如许多人只得大识，不得大用。”仰山举此语问山下庵主云：“和尚恁么道，意旨如何。”庵主云：“更举看。”仰山拟再举，被庵主踏倒。归举似师，师大笑。知

师在法堂坐，库头击木鱼。火头掷却火抄，拊掌大笑。师云：“众中也有恁么人。唤来问作么生。”火头云：“某甲不吃粥肚饥。所以喜欢。”师乃点头。东使闻云：“将知沩山众里无人。”卧龙云：“将知沩山众里有人。”主

普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶。只闻子声，不见子形。请现本形相见。仰山撼茶树。”师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何。”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”玄觉云：“且道，过在什么处。”主

师上堂，有僧出云：“请和尚为众说法。”师云：“我为汝得彻因也。”僧礼拜。后人举似雪峰。雪峰云：“古人得恁么老婆心。”玄沙云：“山头和尚蹉过古人事也。”雪峰闻之，乃问玄沙：“什么处是老僧蹉过古人事处。”玄沙云：“大小沩山。被那僧一问得百杂碎。”雪峰骇之乃休。主

师谓仰山曰：“寂子速道，莫入阴界。”仰山云：“慧寂信亦不立。师云：“子信了不立，不信不立。”仰山云：“只是慧寂。更信阿谁。”师云：“若恁么，即是定性声闻。”仰山云：“慧寂佛亦不见。”斋

师问仰山：“涅槃经四十卷。多少佛说，多少魔说。”仰山云：“总是魔说。师云：“已后无人奈子何。”仰山云：“慧寂即一期之事。行履在什么处。”师云：“只贵子眼正，不说子行履。”古

仰山踏衣次，提起问师云：“正恁么时，和尚作么生。”师云：“正恁么时，我这里无作么生。”仰山云：“和尚有身而无用。”师良久，却拈起问：“汝正恁么时作么生。”仰山云：“正恁么时和尚还见伊否。”师云：“汝有用而无身。”此语是二月中问答。师忽问仰山：“汝春间有话未圆今试道看。”仰山云：“正恁么时，切忌勃塑。”师云：“停囚长智。”斋

师一日唤院主。院主来。师云：“我唤院主，汝来作什么。”院主无对。曹山代云：“也知和尚不唤某甲。”又令侍者唤第一坐。第一坐来。师云：“我唤第一坐。汝来作什么。”亦无对。曹山代云：“若令侍者唤，恐不来。”法眼别云：“适来侍者唤。”斋

师问新到僧：“名什么。”僧云名月轮。师作一圆相问：“何似这个。”僧云：“和尚恁么语话。诸方大有人不肯在。”师云：“贫道即恁么，阇梨作么生。”僧云：“还见月轮么。”师云：“阇梨恁么道。此间大有人不肯诸方。”古

师问云岩云：“闻汝久在药山是否。”岩云：“是。”师云：“药山大人相如何。”云岩云：“涅槃后有。”师云：“涅槃后有如何。”云岩云：“水洒不著。”云岩却问师：“百丈大人相如何。”师云：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。”古

师过净瓶与仰山。仰山拟接。师却缩手云：“是什么。”仰山云：“和尚还见个什么。”师云：“若恁么，何用更就吾觅。”仰山云：“虽然如此。仁义道中与和尚提瓶挈水。亦是本分事。”师乃过净瓶与仰山。知

师与仰山行次。指柏树子问云：“前面是什么。”仰山云：“只这个柏树子。师却指背后田翁云：“这阿翁向后亦有五百众。”斋

师问仰山：“従何处归。”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未。”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见作黄见。作不青不黄见。”仰山云：“和尚背后是什么。”师云：“子还见么。”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问这个。”师云：“此是鹅王择乳。”斋

冬月师问仰山：“天寒人寒。”仰山云：“大家在这里。”师云：“何不直说。”仰山云：“适来也不曲，和尚如何。”师云：“直须随流。”知

有僧来礼拜，师作起势。僧云：“请和尚不起。”师云：“老僧未曾坐。”僧云：“某甲亦未曾礼。”师云：“何故无礼。”僧无对。同安代云：“和尚不怪。主

石霜会下有二禅客到云：“此间无一人会禅。”后普请般柴。仰山见二禅客歇将一橛柴。问云：“还道得么。”俱无语。仰山云：“莫道无人会禅好。”归举似沩山云：“今日二禅客被慧寂勘破。”师云：“什么处被子勘破。”仰山便举前话。”师云：“寂子又被吾勘破。”云居锡云：“什么处是沩山勘破仰山处。”知

师睡次，仰山问讯。师便回面向壁。仰山云：“和尚何得如此。”师起云：“我适来得一梦。汝试为我原看。”仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来问讯。师云：“我适来得一梦。寂子原了。汝更与我原看。”香严乃点一碗茶来。”师云：“二子见解过于锾子。”僧云：“不作沩山一顶笠。无由得到莫傜村。如何是沩山一顶笠。”师即踏之。古

师上堂示众云：“老僧百年后。向山下作一头水牯牛。左胁书五字云沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛。唤作水牯牛，又云沩山僧。唤作什么即得。”云居代云：“师无异号。”资福代作圆相托起。古人颂云：“不道沩山不道牛。一身两号实难酬。离却两头应须道。如何道得出常流。”古

师敷扬宗教凡四十余年。达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日。盥漱敷坐怡然而寂。寿八十三腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师，塔曰清净。知

○卷九·黄檗希运

洪州黄檗希运禅师。闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲澹。后游天台逢一僧。与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人乃偕行。属涧水暴涨，乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾云：“渡来渡来。”师曰：“咄，这自了汉。吾早知，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。斋

师后游京师。因人启发，乃往参百丈。问曰：“従上宗乘如何指示。”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔则他后不得辜负吾。”古

百丈一日问师：“什么处去来。”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么。”师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”古

师在南泉时，普请择菜。南泉问：“什么处去。”曰：“择菜去。”南泉曰：“将什么择。”师举起刀子。南泉云只解作宾不解作主，师扣三下。主

一日南泉谓师曰：“老僧偶述牧牛歌，请长老和。”师云：“某甲自有师在。”师辞南泉，门送。提起师笠子云：“长老身材勿量大。笠子太小生。”师云：“虽然如此，大千世界总在里许。”南泉云：“王老师?尔。”师便戴笠子而去。后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵。建大禅苑请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。知

又请师至郡。以所解一篇示师。师接置于坐，略不披阅。良久云：“会么。”公云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗。”裴乃赠诗一章曰：“自従大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。”师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。古

一日上堂，大众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求。”因以棒趁散云：“尽是吃酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便従顶上一锥看他。若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须著些精神好。还知道，大唐国内无禅师么。”时有一僧出问云：“诸方尊宿尽聚众开化。为什么道无禅师。”师云：“不道无禅，只道无师。阇梨不见。马大师下有八十四人坐道场。得马师正眼者止三两人。庐山和尚是其一人。夫出家人须有従上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说。犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来。便识得汝了也。还知么，急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。”古

问：“如何是西来意。”师便打。自余施设，皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断际禅师，塔曰广业。主

○卷九·大慈寰中

杭州大慈山寰中禅师。蒲坂人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如锺。少丁母忧，卢于墓所。服阕，思报罔极。于并州童子寺出家。嵩岳登戒习诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺。结茅于山顶。一日南泉至问：“如何是庵中主。”师云：“苍天苍天。”南泉云：“苍天且置。如何是庵中主。”师云：“会即便会莫忉忉。”南泉拂袖而出。后住浙江北大慈山。古

上堂云：“山僧不解答话。只能识病。”时有一僧出师前立。师便下座归方丈。法眼云：“众中唤作病在目前不识。”玄觉云：“且道，大慈识病不识病。此僧出来，是病不是病。若言是病。每日行住不可总是病。若言不是病，出来又作么生。”赵州问：“般若以何为体。”师云：“般若以何为体。”赵州大笑而出。师明日见赵州扫地。问：“般若以何为体。”赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。主

有僧辞师云：“去什么处。”僧云：“暂去江西。”师云：“我劳汝一段事得否。”僧云：“和尚有什么事。”师云：“将取老僧去。”僧云：“更有过于和尚者。亦不能将得去。”师便休。其僧后举似洞山。洞山云：“阇梨争合恁么道。”僧云：“和尚作么生。”洞山云：“得。”法眼别云：“和尚若去，某甲提笠子。”知

洞山又问其僧：“大慈别有什么言句。”僧云：“有时示众云：“说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。”洞山云：“我不恁么道。”僧云：“作么生。”洞山云：“说取行不得底。行取说不得底。”云居云：“行时无说路。说时无行路。不说不行时，合行什么路。”乐普云：“行说俱到即本事无。行说俱不到即本事在。”古

后属唐武宗废教。师短褐隐居。大中壬申岁重剃染。大扬宗旨。咸通三年二月十五日。不疾而逝。寿八十三腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔。主

○卷九·平田普岸

天台平田普岸禅师。洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出。思欲高蹈方外，远追遐躅。乃结茅骞草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创建精蓝，号平田禅院焉。有时谓众曰：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”知

有僧到参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家作家。”僧礼拜。师把住曰：“是阇梨造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”终于本院。今山门有遗塔存焉。皇朝重加修饰，赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。古

爱新觉罗.逡玄

河中公畿和尚。柏林院闲云禅师。宣州玄哲禅师。河中宝坚禅师。西京道志禅师。绛州神佑禅师。西京智藏禅师。许州无迹禅师。寿州惟肃禅师。新罗国玄昱禅师。新罗国觉体禅师。已上一十人无机缘语句不录。古

前百丈怀海禅师第三世法嗣。斋

○卷九·沩山灵佑

潭州沩山灵佑禅师者。福州长溪人也。姓赵氏。年十五辞亲出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺受戒。究大小乘经律。二十三游江西。参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室。遂居参学之首。一日侍立。百丈问：“谁。”师曰：“灵佑。”百丈云：“汝拨炉中有火否。”师拨云：“无火。”百丈躬起深拨得少火。举以示之云：“此不是火。”师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：“欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物不従他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。”主

时司马头陀自湖南来。百丈谓之曰：“老僧欲往沩山可乎。”司马头陀参禅外蕴人伦之鉴，兼穷地理。诸方创院多取决可。对云：“沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云：“何也。”对云：“和尚是骨人彼是肉山。设居之徒不盈千。”百丈云：“吾众中莫有人住得否。”对云：“待历观之。”主

百丈乃令侍者唤第一坐来。即华林和尚也。问云：“此人如何。”头陀令謦欬一声行数步。对云：“此人不可。”又令唤典坐来即佑师也。头陀云：“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室。”嘱云：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之。嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首。佑公何得往持。”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么。”华林云：“不可唤作木?突也。”百丈不肯，乃问师。师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。斋

是山峭绝，琼?王无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。山下居民稍梢知之。帅众共营梵宇。连率李景让奏号同庆寺。相国裴公休尝咨玄奥。由是天下禅学若辐凑焉。古

师上堂示众云：“夫道人之心。质直无伪无背无面。无诈妄心行。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。従上诸圣。只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事之人。”古

时有僧问：“顿悟之人更有修否。”师云：“若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今初心虽従缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。従闻入理，闻理深妙。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀趣入。则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”主

仰山问：“如何是西来意。”师云：“大好灯笼。”仰山云：“莫只这个便是么。”师云：“这个是什么。”仰山云：“大好灯笼。”师云：“果然不识。”古

一日师谓众云：“如许多人只得大识，不得大用。”仰山举此语问山下庵主云：“和尚恁么道，意旨如何。”庵主云：“更举看。”仰山拟再举，被庵主踏倒。归举似师，师大笑。知

师在法堂坐，库头击木鱼。火头掷却火抄，拊掌大笑。师云：“众中也有恁么人。唤来问作么生。”火头云：“某甲不吃粥肚饥。所以喜欢。”师乃点头。东使闻云：“将知沩山众里无人。”卧龙云：“将知沩山众里有人。”主

普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶。只闻子声，不见子形。请现本形相见。仰山撼茶树。”师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何。”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”玄觉云：“且道，过在什么处。”主

师上堂，有僧出云：“请和尚为众说法。”师云：“我为汝得彻因也。”僧礼拜。后人举似雪峰。雪峰云：“古人得恁么老婆心。”玄沙云：“山头和尚蹉过古人事也。”雪峰闻之，乃问玄沙：“什么处是老僧蹉过古人事处。”玄沙云：“大小沩山。被那僧一问得百杂碎。”雪峰骇之乃休。主

师谓仰山曰：“寂子速道，莫入阴界。”仰山云：“慧寂信亦不立。师云：“子信了不立，不信不立。”仰山云：“只是慧寂。更信阿谁。”师云：“若恁么，即是定性声闻。”仰山云：“慧寂佛亦不见。”斋

师问仰山：“涅槃经四十卷。多少佛说，多少魔说。”仰山云：“总是魔说。师云：“已后无人奈子何。”仰山云：“慧寂即一期之事。行履在什么处。”师云：“只贵子眼正，不说子行履。”古

仰山踏衣次，提起问师云：“正恁么时，和尚作么生。”师云：“正恁么时，我这里无作么生。”仰山云：“和尚有身而无用。”师良久，却拈起问：“汝正恁么时作么生。”仰山云：“正恁么时和尚还见伊否。”师云：“汝有用而无身。”此语是二月中问答。师忽问仰山：“汝春间有话未圆今试道看。”仰山云：“正恁么时，切忌勃塑。”师云：“停囚长智。”斋

师一日唤院主。院主来。师云：“我唤院主，汝来作什么。”院主无对。曹山代云：“也知和尚不唤某甲。”又令侍者唤第一坐。第一坐来。师云：“我唤第一坐。汝来作什么。”亦无对。曹山代云：“若令侍者唤，恐不来。”法眼别云：“适来侍者唤。”斋

师问新到僧：“名什么。”僧云名月轮。师作一圆相问：“何似这个。”僧云：“和尚恁么语话。诸方大有人不肯在。”师云：“贫道即恁么，阇梨作么生。”僧云：“还见月轮么。”师云：“阇梨恁么道。此间大有人不肯诸方。”古

师问云岩云：“闻汝久在药山是否。”岩云：“是。”师云：“药山大人相如何。”云岩云：“涅槃后有。”师云：“涅槃后有如何。”云岩云：“水洒不著。”云岩却问师：“百丈大人相如何。”师云：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。”古

师过净瓶与仰山。仰山拟接。师却缩手云：“是什么。”仰山云：“和尚还见个什么。”师云：“若恁么，何用更就吾觅。”仰山云：“虽然如此。仁义道中与和尚提瓶挈水。亦是本分事。”师乃过净瓶与仰山。知

师与仰山行次。指柏树子问云：“前面是什么。”仰山云：“只这个柏树子。师却指背后田翁云：“这阿翁向后亦有五百众。”斋

师问仰山：“従何处归。”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未。”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见作黄见。作不青不黄见。”仰山云：“和尚背后是什么。”师云：“子还见么。”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问这个。”师云：“此是鹅王择乳。”斋

冬月师问仰山：“天寒人寒。”仰山云：“大家在这里。”师云：“何不直说。”仰山云：“适来也不曲，和尚如何。”师云：“直须随流。”知

有僧来礼拜，师作起势。僧云：“请和尚不起。”师云：“老僧未曾坐。”僧云：“某甲亦未曾礼。”师云：“何故无礼。”僧无对。同安代云：“和尚不怪。主

石霜会下有二禅客到云：“此间无一人会禅。”后普请般柴。仰山见二禅客歇将一橛柴。问云：“还道得么。”俱无语。仰山云：“莫道无人会禅好。”归举似沩山云：“今日二禅客被慧寂勘破。”师云：“什么处被子勘破。”仰山便举前话。”师云：“寂子又被吾勘破。”云居锡云：“什么处是沩山勘破仰山处。”知

师睡次，仰山问讯。师便回面向壁。仰山云：“和尚何得如此。”师起云：“我适来得一梦。汝试为我原看。”仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来问讯。师云：“我适来得一梦。寂子原了。汝更与我原看。”香严乃点一碗茶来。”师云：“二子见解过于锾子。”僧云：“不作沩山一顶笠。无由得到莫傜村。如何是沩山一顶笠。”师即踏之。古

师上堂示众云：“老僧百年后。向山下作一头水牯牛。左胁书五字云沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛。唤作水牯牛，又云沩山僧。唤作什么即得。”云居代云：“师无异号。”资福代作圆相托起。古人颂云：“不道沩山不道牛。一身两号实难酬。离却两头应须道。如何道得出常流。”古

师敷扬宗教凡四十余年。达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日。盥漱敷坐怡然而寂。寿八十三腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师，塔曰清净。知

○卷九·黄檗希运

洪州黄檗希运禅师。闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲澹。后游天台逢一僧。与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人乃偕行。属涧水暴涨，乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾云：“渡来渡来。”师曰：“咄，这自了汉。吾早知，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。斋

师后游京师。因人启发，乃往参百丈。问曰：“従上宗乘如何指示。”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔则他后不得辜负吾。”古

百丈一日问师：“什么处去来。”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么。”师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”古

师在南泉时，普请择菜。南泉问：“什么处去。”曰：“择菜去。”南泉曰：“将什么择。”师举起刀子。南泉云只解作宾不解作主，师扣三下。主

一日南泉谓师曰：“老僧偶述牧牛歌，请长老和。”师云：“某甲自有师在。”师辞南泉，门送。提起师笠子云：“长老身材勿量大。笠子太小生。”师云：“虽然如此，大千世界总在里许。”南泉云：“王老师?尔。”师便戴笠子而去。后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵。建大禅苑请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。知

又请师至郡。以所解一篇示师。师接置于坐，略不披阅。良久云：“会么。”公云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗。”裴乃赠诗一章曰：“自従大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。”师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。古

一日上堂，大众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求。”因以棒趁散云：“尽是吃酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便従顶上一锥看他。若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须著些精神好。还知道，大唐国内无禅师么。”时有一僧出问云：“诸方尊宿尽聚众开化。为什么道无禅师。”师云：“不道无禅，只道无师。阇梨不见。马大师下有八十四人坐道场。得马师正眼者止三两人。庐山和尚是其一人。夫出家人须有従上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说。犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来。便识得汝了也。还知么，急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。”古

问：“如何是西来意。”师便打。自余施设，皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断际禅师，塔曰广业。主

○卷九·大慈寰中

杭州大慈山寰中禅师。蒲坂人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如锺。少丁母忧，卢于墓所。服阕，思报罔极。于并州童子寺出家。嵩岳登戒习诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺。结茅于山顶。一日南泉至问：“如何是庵中主。”师云：“苍天苍天。”南泉云：“苍天且置。如何是庵中主。”师云：“会即便会莫忉忉。”南泉拂袖而出。后住浙江北大慈山。古

上堂云：“山僧不解答话。只能识病。”时有一僧出师前立。师便下座归方丈。法眼云：“众中唤作病在目前不识。”玄觉云：“且道，大慈识病不识病。此僧出来，是病不是病。若言是病。每日行住不可总是病。若言不是病，出来又作么生。”赵州问：“般若以何为体。”师云：“般若以何为体。”赵州大笑而出。师明日见赵州扫地。问：“般若以何为体。”赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。主

有僧辞师云：“去什么处。”僧云：“暂去江西。”师云：“我劳汝一段事得否。”僧云：“和尚有什么事。”师云：“将取老僧去。”僧云：“更有过于和尚者。亦不能将得去。”师便休。其僧后举似洞山。洞山云：“阇梨争合恁么道。”僧云：“和尚作么生。”洞山云：“得。”法眼别云：“和尚若去，某甲提笠子。”知

洞山又问其僧：“大慈别有什么言句。”僧云：“有时示众云：“说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。”洞山云：“我不恁么道。”僧云：“作么生。”洞山云：“说取行不得底。行取说不得底。”云居云：“行时无说路。说时无行路。不说不行时，合行什么路。”乐普云：“行说俱到即本事无。行说俱不到即本事在。”古

后属唐武宗废教。师短褐隐居。大中壬申岁重剃染。大扬宗旨。咸通三年二月十五日。不疾而逝。寿八十三腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔。主

○卷九·平田普岸

天台平田普岸禅师。洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出。思欲高蹈方外，远追遐躅。乃结茅骞草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创建精蓝，号平田禅院焉。有时谓众曰：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”知

有僧到参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家作家。”僧礼拜。师把住曰：“是阇梨造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”终于本院。今山门有遗塔存焉。皇朝重加修饰，赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。古

爱新觉罗.逡玄

○卷九·东邑怀政

朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问：“汝何处人。”仰山曰：“广南人。”师曰：“我闻。广南有镇海明珠是否。”仰山曰：“是。”师曰：“此珠何形状。”仰山曰：“白月即现。”师曰：“汝将得来否。”仰山曰：“将得来。”师曰：“何不呈似老僧看。”仰山曰：“昨到沩山。亦就慧寂索此珠。直得无言可对无理可宣。”师曰：“真师子儿大师子吼。”古

○卷九·金州操

金州操禅师。一日请米和尚斋。不排座位。米到展坐具礼拜。师下禅床，米乃就师位而坐。师却席地而坐。斋讫米便去。侍者曰：“和尚受一切人钦仰。今日座位，被人夺却。”师曰：“三日若来，即受救在。米果三日后来云：“前日遭贼。”僧问镜清：“古人遭贼意如何。”清云：“只见锥头利，不见凿头方。”主

○卷九·朗州古提

朗州古提和尚。寻常见僧来每云：“去汝无佛性。”僧无对。或有对者，莫契其旨。一日仰山慧寂到参。师云：“去汝无佛性。”寂叉手近前，应诺。师笑曰：“子什么处得此三昧。”寂曰：“我従沩山得。”寂问曰：“和尚従谁得。”师曰：“我従章敬得。”知

○卷九·河中公畿

河中公畿和尚。僧问：“如何是道，如何是禅。”师云：“有名非大道。是非俱不禅。欲识此中意。黄叶止啼钱。”主

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷十

怀让禅师第三世下卷六十一人。斋

池州南泉普愿禅师法嗣一十七人一十二人见录。主

湖南长沙景岑禅师。知

荆南白马昙照禅师。古

终南山云际师祖禅师。斋

邓州香严下堂义端禅师。主

赵州东院従谂禅师。知

池州灵鹫闲禅师。古

鄂州茱萸山和尚。斋

衢州子湖利踪禅师。主

洛京嵩山和尚。知

日子和尚。古

苏州西禅和尚。斋

池州行者甘贽。主

资山存制禅师。江陵道弘禅师。宣州玄极禅师。新罗国道均禅师。宣州刺史陆亘。已上五人无机缘语句不录。古

杭州盐官齐安禅师法嗣八人三人见录。斋

襄州关南道常禅师。主

洪州双岭玄真禅师。知

杭州径山鉴宗禅师。唐宣宗皇帝。白云昙靖禅师。潞府渌水文举禅师。新罗品日禅师。寿州建宗禅师。已上五人无机缘语句不录。斋

婺州五泄山灵默禅师法嗣四人一人见录。主

福州龟山正原禅师。甘泉寺晓方禅师。甘泉寺元遂禅师。知

明州栖心寺藏奂禅师。已上三人无机缘语句不录。古

洛京佛光寺如满禅师法嗣一人见录。斋

杭州刺史白居易。主

明州大梅山法常禅师法嗣三人二人见录。知

新罗国迦智禅师。古

杭州天龙和尚。新罗国忠彦禅师。一人无机缘语句不录。斋

荆州永泰寺灵湍禅师法嗣五人三人见录。主

湖南上林戒灵禅师。知

五台山秘魔岩和尚。古

湖南败林和尚。吕后山文质禅师。苏州法河禅师。已上二人无机缘语句不录。主

幽州盘山宝积禅师法嗣二人一人见录。知

镇府普化和尚。镇州上方和尚。一人无机缘语句不录。古

京兆兴善寺惟宽禅师法嗣。京兆法智禅师。京兆慧建禅师。京兆无表禅师。京兆元净禅师。京兆光禅师。京兆义宗禅师。已上六人无机缘语句不录。主

云水靖宗禅师法嗣。华州小马神照禅师。华州道圆禅师。已上二人无机缘语句不录。古

潭州龙牙山圆畅禅师法嗣二人。斋

嘉禾藏廙禅师?一人见录?。羊肠藏枢禅师。?一人无机缘语句不录。主

汾州无业国师法嗣。镇州常贞禅师。镇州奉禅师。已上二人无机缘语句不录。知

庐山归宗寺法常禅师法嗣六人。古

福州芙蓉山灵训禅师。斋

汉南谷城县高亭和尚。主

新罗大茅和尚。知

五台山智通禅师?已上四人见录?。洪州高安大愚禅师。江州刺史李勃。?已上二人无机缘语句不录。鲁祖山宝云禅师法嗣。云水和尚一人无机缘语句不录。主

紫玉山道通禅师法嗣。唐襄州节度使于頔。一人无机缘语句不录。知

华严寺智岩禅师法嗣一人见录。古

黄州齐安和尚。斋

怀让第三世。主

前池州南泉普愿禅师法嗣知

爱新觉罗.逡玄

○卷十·长沙景岑

湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑，为第一世。其后居无定所。但徇缘接物，随请说法。故时众谓之长沙和尚。主

上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”知

时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”主

僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“従无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”主

僧问：“学人不据地时如何。师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何。”师云：“拖出死尸著。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。”主

师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何。”会默然。”僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”知

有客来谒。师召曰：“尚书。其人应诺。”师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为従来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”古

有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”知

僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何。”师云：“要骑即骑，要下即下。”斋

僧皓月问：“天下善知识证三德涅槃未。”师曰：“大德问果上涅槃因中涅槃。”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅槃。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。”师曰：“大德是。”知

又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”斋

又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”知

又问：“如何是陀罗尼。”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”斋

僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。”古

僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何。”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”知

僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。”知

因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。知

僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。”主

三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。”秀云：“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日三圣上问云：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。古

僧问：“如何是文殊。”师云：“墙壁瓦砾是。”又问：“如何是观音。”师云：“音声语言是。”又问：“如何是普贤。”师云：“众生心是。”又问：“如何是佛。”师云：“众生色身是。”僧曰：“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云：“従眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。従心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。”主

僧问：“色即是空空即是色，此理如何。”师偈曰：“碍处非墙壁，通处勿虚空。若人如是解，心色本来同。”又偈曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”斋

僧问：“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”又有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云：“妄想作么。”僧云：“争奈动何。”师云：“汝岂不知火风未散。”斋

僧问：“如何转得山河国土归自己去。”师云：“如何转得自己成山河国土去。”僧云：“不会。”师云：“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。”古

讲华严大德问：“虚空为是定有为是定无。”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云：“如和尚所说，有何教文。”师曰：“大德岂不闻首楞严经云：十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云：“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。”斋

又问：“经云：“如净琉璃中内现真金像，此意如何。”师曰：“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”古

问：“如何是上上人行处。”师曰：“如死人眼。”云：“上上人相见时如何。”师曰：“如死人手。”主

问：“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰：“你従无量劫来还游得遍否。”云：“如何是普贤身。”师曰：“含元殿里更觅长安。”问：“如何是学人心。”师曰：“尽十方世界是你心。”云：“恁么则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”云：“如何是著身处。”师曰：“大海水深又深。”云：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沈。”知

问：“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何。”师曰：“困即睡健即起。”云：“教学人向什么处会。”师曰：“夏天赤骨乞骨历，冬寒须得被。”主

问：“亡僧什么处去也。”师有偈云：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。”古

南泉有真赞云：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。”主

南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰：“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父従来不入门。”斋

师又有劝学偈云：“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。”知

因临济和尚云：“肉团上有无位真人。”师乃有偈云：“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。”斋

师诫人斫松竹偈云：“千年竹万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者。动手无非触祖公。”知

○卷十·白马昙照

荆南白马昙照禅师。常云：“快活快活。及临终时叫苦苦。”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动。如今何得恁么地。”师举枕子云：“汝道当时是，如今是。”院主无对。法眼代云：“此时但掩耳出去。”古

○卷十·云际师祖

终南山云际师祖禅师。初在南泉时问云：“摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往者如何。”南泉云：“亦是藏。”又问：“如何是珠。”南泉召云：“师祖。”师应诺。南泉云：“去汝不会我语。”师従此信入。斋

○卷十·香严义端

邓州香严下堂义端禅师。示众云：“兄弟，彼此未了。有什么事相共商量。我三五日即发去也。如今学者须了却今时。莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路。终不代得自己见解。毕竟著力始得。空记持他巧妙章句。即转加烦乱去。汝若欲相应。但恭恭尽莫停留纤亳。直似虚空，方有少分。以虚空无锁无壁落无形无心眼。”知

有僧问：“古人相见时如何。”师云：“老僧不曾见他古人。”僧云：“今时血脉不断处如何仰羡。”师云：“有什么仰羡处。”僧问云：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师云：“更従我觅什么。”僧云：“不为闲事。”师云：“汝教我道。”师又云：“兄弟，佛是尘法亦是尘。终日驰求有什么休歇。但时中不用挂情，情不挂物。无善可取，无恶可弃。莫教被他笼罩著，始是学处。”古

有僧云：“曾辞一老宿，示某甲云：去则亲良朋附道友。未审老宿意旨如何。”才礼拜次，师云：“礼拜一任，不得认奴作郎。”僧问：“如何是直截根源。”师乃掷下拄杖入方丈。一日师谓众曰：“语是谤寂是诳。寂语向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下堂。古

僧问：“一句子如何。”师云：“此间一句亦无。”僧问：“正因为什么无事。”师云：“我不曾停留。”又云：“假饶重重剥得净尽无停留。权时施设亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”知

○卷十·赵州従谂

赵州观音院亦曰东院。従谂禅师曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院従师披剃。未纳戒，便抵池阳参南泉。偃息而问曰：“近离什么处。”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么。”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥。”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处。”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”南泉器之而许入室。斋

异日问南泉：“如何是道。”南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否。”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时如何知是道。”南泉曰：“道不属知不知。知是妄觉。不知是无记。若是真达不疑之道。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶。”师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。却返南泉。斋

异日问南泉：“知有底人向什么处休歇。”南泉云：“山下作牛去。”师云：“谢指示。”南泉云：“昨夜三更月到窗。”知

师作火头。一日闭却门烧满屋烟。叫云：“救火救火。”时大众俱到。”师云：“道得即开门。众皆无对。南泉将锁于窗间过与师。师便开门。又到黄檗。黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫云：“救火救火。”黄檗开门捉住云：“道道。”师云：“贼过后张弓。”知

又到宝寿。宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。又到盐官，云：“看箭。”盐官云：“过也。”师云：“中也。”又到夹山，将拄杖入法堂。夹山曰：“作么。”曰：“沁水。”夹山曰：“一滴也无，沁什么。”师倚杖而出。知

师将游五台山次，有大德作偈留云：“何处青山不道场。何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现。正眼观时非吉祥。”师云：“作么生是正眼。大德无对。法眼代云：“请上座领某甲卑情。”同安显代云：“是上座眼。”师自此道化被于北地。众请住赵州观音。知

上堂示众云：“如明珠在掌，胡来胡现汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”时有僧问：“未审佛是谁家烦恼。”师云：“与一切人烦恼。”僧云：“如何免得。”师云：“用免作么。”主

师扫地，有人问云：“和尚是善知识，为什么有尘。”师曰：“外来。”又僧问：“清净伽蓝为什么有尘。”师曰：“又一点也。”古

又有人与师游园，见兔子惊走。”问云：“和尚是大善知识。为什么兔子见惊。”师云：“为老僧好杀。”主

僧问：“觉华未发时，如何辨贞实。”师云：“开也。”僧云：“是贞是实。”师云：“贞是实，实是贞。”僧云：“什么人分上事。”师云：“老僧有分，阇梨有分。”僧云：“某甲不招纳是如何。”师佯不闻。僧无语。师云：“去。”斋

师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去作圣去。”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么。”师云：“落地去也。”知

师问一座主：“讲什么经。”对云：“讲涅槃经。”师云：“问一段义得否。”云：“得。”师以脚踢空吹一吹云：“是什么义。”座主云：“经中无此义。”师云：“五百力士揭石义，便道无。”主

大众晚参，师云：“今夜答话去也，有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师云：“比来抛砖引玉。却引得个墼子。”保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜。为甚么便收伊为墼子。”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道什么。”云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“什么处却成墼子去。丛林中道才出来便成墼子。只如每日出入行住坐卧。不可总成墼子也。且道，这僧出来具眼不具眼。”古

有僧游五台，问一婆子云：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”僧便去。婆子云：“又恁么去也。”其僧举似师。师云：“待我去勘破这婆子。”师至明日便去问：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”师便去。婆子云：“又恁么去也。”师归院谓僧云：“我为汝勘破这婆子了也。”玄觉云：“前来僧也恁么道。赵州去也恁么道。什么处是勘破婆子。”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”主

僧问：“恁么来底人师还接否。”师云：“接。”僧云：“不恁么来底师还接否。”师云：“接。”僧云：“恁么来者従师接。不恁么来者如何接。”师云：“止止不须说，我法妙难思。”斋

师出院路逢一婆子。问：“和尚住什么处。”师云：“赵州东院西。”婆子无语。师归院，问众僧。合使那个西字。或言东西字，或言栖泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官。”僧曰：“和尚为什么恁么道。师曰：“为汝总识字。”法灯别众僧云：“已知去处。”斋

僧问：“如何是囊中宝。”师云：“合取口。”法灯别云：“莫说似人。”主

有新到僧谓师曰：“某甲従长安来。横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”僧无对。法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”斋

有僧写得师真呈师。师曰：“且道，似我不似我。若似我却打杀老僧。不似我即烧却真。僧无对。玄觉代云：“留取供养。”知

师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么。”僧无语。”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”法灯别云：“我不如汝。”斋

新到僧参。师问：“什么处来。”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方。汝来这里作什么。”僧云：“佛法岂有南北门。”师云：“饶汝従雪峰云居来。只是个担板汉。”崇寿稠别云：“和尚是据客置主人。”古

僧问：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像。”师云：“是。”僧云：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧问：“如何是学人自己。”师云：“吃粥了也未。”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。古

师上堂云：“才有是非纷然失心。还有答话分也无。”乐普在众扣齿。云居云：“何必。”师云：“今日大有人丧身失命。”僧云：“请和尚举。”师便举前语。僧指傍僧云：“这僧作恁么语话。”师乃休。知

僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴。”师云：“汝只见掠彴，不见赵州桥。”僧云：“如何是赵州桥。”师云：“过来过来。”又有僧同前问。师亦如前答。僧云：“如何是赵州桥。”师云：“度驴度马。”僧云：“如何是掠彴。”师云：“个个度人。”云居锡云：“赵州为当扶石桥扶掠彴。”知

师闻沙弥喝参。向侍者云：“教伊去。”侍者乃教去。沙弥便珍重去。师云：“沙弥得入门，侍者在门外。”云居锡云：“什么处是沙弥入门，侍者在门外。这里若会得，便见赵州。”主

师问新到僧，什么处来。僧云：“従南来。”师云：“还知有赵州关否。”僧云：“须知有不涉关者。”师云：“这贩私盐汉。”古

僧问：“如何是西来意。”师下禅床立。僧云：“莫即这个便是否。”师云：“老僧未有语在。”主

师问菜头：“今日吃生菜熟菜。”菜头拈起菜呈之。师云：“知恩者少，负恩者多。”古

僧问：“空劫中还有人修行也无。”师云：“汝唤什么作空劫。”僧云：“无一物是。”师云：“这个始称得修行。唤什么作空劫。”僧无语。僧问：“如何是玄中玄。”师云：“汝玄来多少时耶。”僧云：“玄之久矣。”师云：“阇梨若不遇老僧，几被玄杀。”僧问：“万法归一一归何所。”师云：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”斋

僧问：“夜生兜率，昼降阎浮。于其中间摩尼为什么不现。”师云：“道什么。”其僧再问。师云：“毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。”知

师问院主，什么处来。对云：“送生来。”师云：“鸦为什么飞去。”院主云：“怕某甲。”师云：“是什么语话。”院主却问：“鸦子为什么却飞去。”师代云：“某甲有杀心在。”师托起钵云：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”一僧出云：“三十年后敢道见和尚。”师乃扑破。知

有僧辞。师问：“什么处去。”僧云：“雪峰去。”师云：“雪峰忽若问汝云和尚有何言句，汝作么生只对。”僧云：“某甲道不得，请和尚道。”师云：“冬即言寒，夏即道热。”又云：“雪峰更问汝，毕竟事作么生。”其僧又云：“道不得。”师云：“但道亲従赵州来，不是传语人。”知

其僧到雪峰，一依前语举似雪峰。雪峰云：“也须是赵州始得。”玄沙闻云：“大小赵州败阙也不知。”云居锡云：“什么处是赵州败阙。若检得出是上座眼。”主

僧问：“如何是赵州一句。”师云：“老僧半句也无。”僧云：“岂无和尚在。”师云：“老僧不是一句。”僧问：“如何是出家。”师云：“不履高名，不求苟得。”僧问：“澄澄绝点时如何。”师云：“这里不著客作汉。”僧问：“如何是祖师意。”师乃敲床脚。僧云：“只这莫便是否。”师云：“是即脱取去。”知

僧问：“如何是毗卢圆相。”师云：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧云：“岂不为人。”师云：“愿汝常见毗卢圆相。”斋

问：“和尚还入地狱否。”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱。”师云：“若不入，阿谁教化汝。”知

爱新觉罗.逡玄

○卷十·长沙景岑

湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑，为第一世。其后居无定所。但徇缘接物，随请说法。故时众谓之长沙和尚。主

上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”知

时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”主

僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“従无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”主

僧问：“学人不据地时如何。师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何。”师云：“拖出死尸著。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。”主

师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何。”会默然。”僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”知

有客来谒。师召曰：“尚书。其人应诺。”师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为従来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”古

有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”知

僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何。”师云：“要骑即骑，要下即下。”斋

僧皓月问：“天下善知识证三德涅槃未。”师曰：“大德问果上涅槃因中涅槃。”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅槃。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。”师曰：“大德是。”知

又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”斋

又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”知

又问：“如何是陀罗尼。”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”斋

僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。”古

僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何。”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”知

僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。”知

因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。知

僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。”主

三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。”秀云：“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日三圣上问云：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。古

僧问：“如何是文殊。”师云：“墙壁瓦砾是。”又问：“如何是观音。”师云：“音声语言是。”又问：“如何是普贤。”师云：“众生心是。”又问：“如何是佛。”师云：“众生色身是。”僧曰：“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云：“従眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。従心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。”主

僧问：“色即是空空即是色，此理如何。”师偈曰：“碍处非墙壁，通处勿虚空。若人如是解，心色本来同。”又偈曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”斋

僧问：“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”又有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云：“妄想作么。”僧云：“争奈动何。”师云：“汝岂不知火风未散。”斋

僧问：“如何转得山河国土归自己去。”师云：“如何转得自己成山河国土去。”僧云：“不会。”师云：“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。”古

讲华严大德问：“虚空为是定有为是定无。”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云：“如和尚所说，有何教文。”师曰：“大德岂不闻首楞严经云：十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云：“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。”斋

又问：“经云：“如净琉璃中内现真金像，此意如何。”师曰：“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”古

问：“如何是上上人行处。”师曰：“如死人眼。”云：“上上人相见时如何。”师曰：“如死人手。”主

问：“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰：“你従无量劫来还游得遍否。”云：“如何是普贤身。”师曰：“含元殿里更觅长安。”问：“如何是学人心。”师曰：“尽十方世界是你心。”云：“恁么则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”云：“如何是著身处。”师曰：“大海水深又深。”云：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沈。”知

问：“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何。”师曰：“困即睡健即起。”云：“教学人向什么处会。”师曰：“夏天赤骨乞骨历，冬寒须得被。”主

问：“亡僧什么处去也。”师有偈云：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。”古

南泉有真赞云：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。”主

南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰：“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父従来不入门。”斋

师又有劝学偈云：“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。”知

因临济和尚云：“肉团上有无位真人。”师乃有偈云：“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。”斋

师诫人斫松竹偈云：“千年竹万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者。动手无非触祖公。”知

○卷十·白马昙照

荆南白马昙照禅师。常云：“快活快活。及临终时叫苦苦。”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动。如今何得恁么地。”师举枕子云：“汝道当时是，如今是。”院主无对。法眼代云：“此时但掩耳出去。”古

○卷十·云际师祖

终南山云际师祖禅师。初在南泉时问云：“摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往者如何。”南泉云：“亦是藏。”又问：“如何是珠。”南泉召云：“师祖。”师应诺。南泉云：“去汝不会我语。”师従此信入。斋

○卷十·香严义端

邓州香严下堂义端禅师。示众云：“兄弟，彼此未了。有什么事相共商量。我三五日即发去也。如今学者须了却今时。莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路。终不代得自己见解。毕竟著力始得。空记持他巧妙章句。即转加烦乱去。汝若欲相应。但恭恭尽莫停留纤亳。直似虚空，方有少分。以虚空无锁无壁落无形无心眼。”知

有僧问：“古人相见时如何。”师云：“老僧不曾见他古人。”僧云：“今时血脉不断处如何仰羡。”师云：“有什么仰羡处。”僧问云：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师云：“更従我觅什么。”僧云：“不为闲事。”师云：“汝教我道。”师又云：“兄弟，佛是尘法亦是尘。终日驰求有什么休歇。但时中不用挂情，情不挂物。无善可取，无恶可弃。莫教被他笼罩著，始是学处。”古

有僧云：“曾辞一老宿，示某甲云：去则亲良朋附道友。未审老宿意旨如何。”才礼拜次，师云：“礼拜一任，不得认奴作郎。”僧问：“如何是直截根源。”师乃掷下拄杖入方丈。一日师谓众曰：“语是谤寂是诳。寂语向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下堂。古

僧问：“一句子如何。”师云：“此间一句亦无。”僧问：“正因为什么无事。”师云：“我不曾停留。”又云：“假饶重重剥得净尽无停留。权时施设亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”知

○卷十·赵州従谂

赵州观音院亦曰东院。従谂禅师曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院従师披剃。未纳戒，便抵池阳参南泉。偃息而问曰：“近离什么处。”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么。”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥。”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处。”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”南泉器之而许入室。斋

异日问南泉：“如何是道。”南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否。”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时如何知是道。”南泉曰：“道不属知不知。知是妄觉。不知是无记。若是真达不疑之道。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶。”师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。却返南泉。斋

异日问南泉：“知有底人向什么处休歇。”南泉云：“山下作牛去。”师云：“谢指示。”南泉云：“昨夜三更月到窗。”知

师作火头。一日闭却门烧满屋烟。叫云：“救火救火。”时大众俱到。”师云：“道得即开门。众皆无对。南泉将锁于窗间过与师。师便开门。又到黄檗。黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫云：“救火救火。”黄檗开门捉住云：“道道。”师云：“贼过后张弓。”知

又到宝寿。宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。又到盐官，云：“看箭。”盐官云：“过也。”师云：“中也。”又到夹山，将拄杖入法堂。夹山曰：“作么。”曰：“沁水。”夹山曰：“一滴也无，沁什么。”师倚杖而出。知

师将游五台山次，有大德作偈留云：“何处青山不道场。何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现。正眼观时非吉祥。”师云：“作么生是正眼。大德无对。法眼代云：“请上座领某甲卑情。”同安显代云：“是上座眼。”师自此道化被于北地。众请住赵州观音。知

上堂示众云：“如明珠在掌，胡来胡现汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”时有僧问：“未审佛是谁家烦恼。”师云：“与一切人烦恼。”僧云：“如何免得。”师云：“用免作么。”主

师扫地，有人问云：“和尚是善知识，为什么有尘。”师曰：“外来。”又僧问：“清净伽蓝为什么有尘。”师曰：“又一点也。”古

又有人与师游园，见兔子惊走。”问云：“和尚是大善知识。为什么兔子见惊。”师云：“为老僧好杀。”主

僧问：“觉华未发时，如何辨贞实。”师云：“开也。”僧云：“是贞是实。”师云：“贞是实，实是贞。”僧云：“什么人分上事。”师云：“老僧有分，阇梨有分。”僧云：“某甲不招纳是如何。”师佯不闻。僧无语。师云：“去。”斋

师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去作圣去。”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么。”师云：“落地去也。”知

师问一座主：“讲什么经。”对云：“讲涅槃经。”师云：“问一段义得否。”云：“得。”师以脚踢空吹一吹云：“是什么义。”座主云：“经中无此义。”师云：“五百力士揭石义，便道无。”主

大众晚参，师云：“今夜答话去也，有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师云：“比来抛砖引玉。却引得个墼子。”保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜。为甚么便收伊为墼子。”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道什么。”云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“什么处却成墼子去。丛林中道才出来便成墼子。只如每日出入行住坐卧。不可总成墼子也。且道，这僧出来具眼不具眼。”古

有僧游五台，问一婆子云：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”僧便去。婆子云：“又恁么去也。”其僧举似师。师云：“待我去勘破这婆子。”师至明日便去问：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”师便去。婆子云：“又恁么去也。”师归院谓僧云：“我为汝勘破这婆子了也。”玄觉云：“前来僧也恁么道。赵州去也恁么道。什么处是勘破婆子。”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”主

僧问：“恁么来底人师还接否。”师云：“接。”僧云：“不恁么来底师还接否。”师云：“接。”僧云：“恁么来者従师接。不恁么来者如何接。”师云：“止止不须说，我法妙难思。”斋

师出院路逢一婆子。问：“和尚住什么处。”师云：“赵州东院西。”婆子无语。师归院，问众僧。合使那个西字。或言东西字，或言栖泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官。”僧曰：“和尚为什么恁么道。师曰：“为汝总识字。”法灯别众僧云：“已知去处。”斋

僧问：“如何是囊中宝。”师云：“合取口。”法灯别云：“莫说似人。”主

有新到僧谓师曰：“某甲従长安来。横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”僧无对。法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”斋

有僧写得师真呈师。师曰：“且道，似我不似我。若似我却打杀老僧。不似我即烧却真。僧无对。玄觉代云：“留取供养。”知

师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么。”僧无语。”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”法灯别云：“我不如汝。”斋

新到僧参。师问：“什么处来。”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方。汝来这里作什么。”僧云：“佛法岂有南北门。”师云：“饶汝従雪峰云居来。只是个担板汉。”崇寿稠别云：“和尚是据客置主人。”古

僧问：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像。”师云：“是。”僧云：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧问：“如何是学人自己。”师云：“吃粥了也未。”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。古

师上堂云：“才有是非纷然失心。还有答话分也无。”乐普在众扣齿。云居云：“何必。”师云：“今日大有人丧身失命。”僧云：“请和尚举。”师便举前语。僧指傍僧云：“这僧作恁么语话。”师乃休。知

僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴。”师云：“汝只见掠彴，不见赵州桥。”僧云：“如何是赵州桥。”师云：“过来过来。”又有僧同前问。师亦如前答。僧云：“如何是赵州桥。”师云：“度驴度马。”僧云：“如何是掠彴。”师云：“个个度人。”云居锡云：“赵州为当扶石桥扶掠彴。”知

师闻沙弥喝参。向侍者云：“教伊去。”侍者乃教去。沙弥便珍重去。师云：“沙弥得入门，侍者在门外。”云居锡云：“什么处是沙弥入门，侍者在门外。这里若会得，便见赵州。”主

师问新到僧，什么处来。僧云：“従南来。”师云：“还知有赵州关否。”僧云：“须知有不涉关者。”师云：“这贩私盐汉。”古

僧问：“如何是西来意。”师下禅床立。僧云：“莫即这个便是否。”师云：“老僧未有语在。”主

师问菜头：“今日吃生菜熟菜。”菜头拈起菜呈之。师云：“知恩者少，负恩者多。”古

僧问：“空劫中还有人修行也无。”师云：“汝唤什么作空劫。”僧云：“无一物是。”师云：“这个始称得修行。唤什么作空劫。”僧无语。僧问：“如何是玄中玄。”师云：“汝玄来多少时耶。”僧云：“玄之久矣。”师云：“阇梨若不遇老僧，几被玄杀。”僧问：“万法归一一归何所。”师云：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”斋

僧问：“夜生兜率，昼降阎浮。于其中间摩尼为什么不现。”师云：“道什么。”其僧再问。师云：“毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。”知

师问院主，什么处来。对云：“送生来。”师云：“鸦为什么飞去。”院主云：“怕某甲。”师云：“是什么语话。”院主却问：“鸦子为什么却飞去。”师代云：“某甲有杀心在。”师托起钵云：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”一僧出云：“三十年后敢道见和尚。”师乃扑破。知

有僧辞。师问：“什么处去。”僧云：“雪峰去。”师云：“雪峰忽若问汝云和尚有何言句，汝作么生只对。”僧云：“某甲道不得，请和尚道。”师云：“冬即言寒，夏即道热。”又云：“雪峰更问汝，毕竟事作么生。”其僧又云：“道不得。”师云：“但道亲従赵州来，不是传语人。”知

其僧到雪峰，一依前语举似雪峰。雪峰云：“也须是赵州始得。”玄沙闻云：“大小赵州败阙也不知。”云居锡云：“什么处是赵州败阙。若检得出是上座眼。”主

僧问：“如何是赵州一句。”师云：“老僧半句也无。”僧云：“岂无和尚在。”师云：“老僧不是一句。”僧问：“如何是出家。”师云：“不履高名，不求苟得。”僧问：“澄澄绝点时如何。”师云：“这里不著客作汉。”僧问：“如何是祖师意。”师乃敲床脚。僧云：“只这莫便是否。”师云：“是即脱取去。”知

僧问：“如何是毗卢圆相。”师云：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧云：“岂不为人。”师云：“愿汝常见毗卢圆相。”斋

问：“和尚还入地狱否。”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱。”师云：“若不入，阿谁教化汝。”知

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷十一

怀让禅师第四世上八十九人。斋

潭州沩山灵佑禅师法嗣四十二人。一十人见录。主

袁州仰山慧寂禅师。邓州香严寺智闲禅师。知

襄州延庆法端禅师。杭州径山洪徕禅师。古

福州灵云志勤禅师。益州应天和尚。斋

福州九峰慈慧禅师。京兆米和尚。主

晋州霍山和尚。襄州王敬初常待。知

长延圆鉴禅师。志和禅师。洪州西山道方禅师。沩山如真禅师。古

并州元顺禅师。兴元府崇皓禅师。鄂州全谂禅师。嵩山神剑禅师。斋

许州弘进禅师。余杭文立禅师。越州光相禅师。苏州文约禅师。主

上元智满禅师。金州法朗禅师。鄂州黄鹤山超达大师。白鹿従约禅师。知

西堂复禅师。温州灵空禅师。大沩简禅师。荆南智朗禅师。沩山普润禅师。沩山法身禅师。黑山和尚。除州定山神英禅师。霜山和尚。南源和尚。沩山冲逸禅师。沩山彦禅师。蕲州三角山法遇禅师。邓州志诠禅师。荆州弘硅禅师。岩背道旷禅师。已上三十三人无机缘语句不录。知

福州长庆院大安禅师法嗣一十人八人见录。古

益州大随法真禅师。斋

韶州灵树如敏禅师。主

福州寿山师解禅师。知

饶州峣山和尚。古

泉州莆田崇福慧日大师。斋

台州浮江和尚。主

潞州渌水和尚。知

广州文殊院圆明禅师。古

温州灵阳禅师。洪州纸衣和尚。已上二人无机缘语句不录。斋

杭州径山鉴宗大师法嗣。明州天童山咸启禅师。主

散山行真禅师。杭州大慈山行满禅师。已上二人无机缘语句不录。知

赵州东院従谂禅师法嗣一十四人七人见录。古

洪州新兴严阳尊者。斋

杨州光孝院慧觉禅师。主

陇州国清院奉禅师。知

婺州木陈従朗禅师。古

婺州新建禅师。斋

杭州多福和尚。主

益州西睦和尚。潭州麻谷和尚。观音院定鄂禅师。知

宣州茗萍山和尚。太原免道者。大原孚上坐。幽州燕王。镇州赵王。已上七人无机缘语句不录。斋

衢州子湖岩利踪禅师法嗣四人见录。主

台州胜光和尚。知

漳州浮石和尚。古

紫桐和尚。斋

日容和尚。主

吉州孝义寺性空禅师法嗣。卯州寿兴院守闲禅师。一人无机缘语句不录。知

鄂州茱萸和尚法嗣一人见录。古

石梯和尚斋

天龙和尚法嗣二人一人见录。主

婺州金华山俱胝和尚。新罗国彦忠禅师。一人无机缘语句不录。知

长沙景岑禅师法嗣二人一人见录。古

明州雪窦山常通禅师。婺州金华山岩灵禅师。一人无机缘语句不录。斋

襄州关南道常禅师法嗣二人见录。主

关南道吾和尚。知

漳州罗汉和尚。古

白马昙照禅师法嗣。晋州霍山无名禅师。一人无机缘语句不录。斋

新罗大证禅师法嗣。文圣大王。宪安大王。已上二人无机缘语句不录。主

小马神照禅师法嗣。缙云郡连云院有缘禅师。一人无机缘语句不录。知

高安大愚和尚法嗣一人见录。古

筠州末山尼了然。斋

新罗洪直禅师法嗣。兴德大王。宣康太子。二人无机缘语句不录。主

许州无迹和尚法嗣。道遂禅师。一人无机缘语句不录。知

前沩山灵佑禅师法嗣。怀让禅师第四世。古

爱新觉罗.逡玄

○卷十一·仰山慧寂

袁州仰山慧寂禅师。韶州怀化人也。姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指。跪致父母前，誓求正法。以答劬劳。逐依南华寺通禅师落发。未登具即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。古

佑问曰：“汝是有主沙弥无主沙弥。”师曰：“有主。”曰：“在什么处。”师従西过东立。佑知是异人，便垂开示。主

寂问：“如何是真佛住处。”佑曰：“以思无思之妙。返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，具佛如如。”师于言下顿悟。自此执侍。寻往江陵受戒。住夏探律藏。后参岩头。岩头举起拂子。师展坐具。岩拈拂子置背后。师将坐具搭肩上而出。岩云：“我不肯汝放，只肯汝收。”主

又问石室：“佛之与道相去几何。”石室云：“道如展手，佛以握拳。”乃辞石室。而室门送，召云：“子莫一向去，已后却来我边。”云居锡云：“要会么。如今归堂去，明日却上来。”斋

韦宙就沩山请一伽陀。沩山曰：“觌面相呈犹是钝汉。岂况形于纸笔。”乃就师请。师于纸上画一圆相。注云：“思而知之落第二头。不思而知落第三首。”知

一日随沩山开田。师问曰：“这头得恁么低。那头得恁么高。”佑曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水也无凭。和尚但高处高平，低处低平。”佑然之。主

有施主送绢。寂问：“和尚受施主如是供养将何报答。”佑敲禅床示之。师曰：“和尚何得将众人物作自己用。”佑忽问师：“什么处去来。”师曰：“田中来。”佑曰：“田中多少人。”师插锹而立。”佑曰：“今日南山大有人刈茅在。”师举锹而去。玄沙云：“我若见即踏倒锹子。”僧问镜清：“仰山插锹意旨如何。”清云：“狗衔赦书，诸侯避道。”又问：“只如玄沙踏锹其意如何。”清云：“勿奈船何，打破戽斗。”又问：“南山刈茅意旨如何。”清云：“李靖三兄久经行阵。”云居锡云：“且道，镜清下此一判著不著。”又僧问禾山云：“仰山插锹意旨如何。”禾山云：“汝问我。”僧云：“玄沙踏锹意旨如何。”禾山云：“我问汝。”知

师在沩山牧牛时。第一座曰：“百亿毛头百亿师子现。”师不答，归侍立。第一座上问讯。师举前语问云：“适来道百亿毛头百亿师子现，岂不是上座。”曰：“是。”师曰：“正当现时，毛前现，毛后现。”上座曰：“现时不说前后。”师乃出。佑曰：“师子腰折也。”知

沩山上座举起拂子曰：“若人作得道理，即与之。”师曰：“某甲作得道理，还得否。”上座曰：“但作得道理便得。”寂乃掣拂子将去。云居锡云：“什么处是仰山道理。”主

一日雨下。上座曰：“好雨寂阇梨。”师曰：“好在什么处。”上座无语。师曰：“某甲却道得。”上座曰：“好在什么处。”师指雨。古

沩山与师游行次。乌衔一红柿落前。佑将与师。师接得以水洗了却与佑。佑曰：“子什么处得来。”师曰：“此是和尚道德所感。”佑曰：“汝也不得空然。”即分半与师。玄沙云：“大小沩山被仰山一坐。至今起不得。”知

师浣纳次。耽源曰：“正恁么时作么生。”师曰：“正恁么时向什么处见。”古

师盘桓沩山前后十五载。凡有语句，学众无不弭伏。暨受沩山密印。领众住王莽山，化缘未契。迁止仰山，学徒臻萃。主

师上堂示众云：“汝等诸人各自回光返顾。莫记吾言。汝无始劫来背明投暗。妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖。祗拟轻重来机。所以道，石头是真金铺。我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪。我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师云：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。古

师云：“索唤则有交易。不索唤则无。我若说禅宗。身边要一人相伴亦无。岂况有五百七百众耶。我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事。且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修。不要三明六通。何以故，此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见。沩山和尚云：凡圣情尽体露真常。事理不二即如如佛。”主

问：“如何是祖师意。”师以手于空作圆相，相中书佛字。僧无语。师谓第一坐曰：“不思善，不思恶。正恁么时作么生。”对曰：“正恁么时。是某甲放身命处。”师曰：“何不问老僧。”对曰：“正恁么时不见有和尚。”师曰：“扶吾教不起。”主

师因归沩山省觐，佑问：“子既称善知识。争辨得诸方来者。知有不知有，有师承无师承。是义学是玄学。子试说看。”师曰：“慧寂有验处。但见诸方僧来。便竖起拂子问伊。诸方还说这个不说。又云这个且置。诸方老宿意作么生。”佑叹曰：“此是従上宗门中牙爪。”主

佑问：“大地众生业识茫茫无本可据。子作么生知他有之与无。”师曰：“慧寂有验处。”时有一僧従面前过。师召云：“阇梨。”其僧回头。师曰：“和尚这个便是业识茫茫无本可据。”佑曰：“此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。”斋

郑愚相公问：“不断烦恼而入涅槃时如何。”师竖起拂子。公曰：“入之一字不要亦得。”师曰：“入之一字不为相公。法灯别云：“相公不用烦恼。知

师问僧：“什么处来。”曰：“幽州。”师曰：“我恰要个幽州信，米作么价。”曰：“某甲来时无端。従市中过踏折他桥梁。”师便休。斋

师见僧来，竖起拂子。其僧便喝。师曰：“喝即不无。且道，老僧过在什么处。”僧曰：“和尚不合将境示人。”师乃打之。知

师问香严：“师弟近日见处如何。”严曰：“某甲卒说不得。”乃有偈曰：“去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年无卓锥之地。今年锥也无。”师曰：“汝只得如来禅。未得祖师禅。”玄觉云：“且道。如来禅与祖师禅分不分。”长庆棱云：“一时坐却。”知

沩山封一面镜寄师。师上堂提起云：“且道，是沩山镜仰山镜。有人道得，即不扑破。”众无对。师乃扑破。斋

师问双峰：“师弟近日见处如何。”对曰：“据某甲见处。实无一法可当情。”师曰：“汝解犹在境。”双峰曰：“某甲只如此，师兄如何。”师曰：“汝岂无能知无一法可当情者。”沩山闻云：“寂子一句疑杀天下人。玄觉云：“《金刚经》道。实无一法然灯佛与我受记。他道实无一法可当情。为什么道解犹在境。且道，利害在什么处。”主

僧问：“法身还解说法也无。”师曰：“我说不得。别有一人说得。”曰：“说得底人在什么处。”师推出枕子。沩山闻：“寂子用剑刃上事。”古

师闭目坐次，有僧潜来身边立。师开目于地上作一圆相。相中书水字顾视其僧。僧无语。主

师携一杖子。僧问：“什么处得。”师便拈向背后。僧无语。知

师问一僧：“汝会什么。”僧曰：“会閤。”师提起拂子曰：“这个六十四卦中阿那卦收。”僧无对。师自代云：“适来是雷天大壮。如今变为地火明夷。”斋

师问僧：“名什么。”曰：“灵通。”师曰：“便请入灯笼。”曰：“早个入了也。”法眼别云：“唤什么作灯笼。”知

僧问：“古人道见色便见心。禅床是色。请和尚离色指学人心。”师云：“那个是禅床，指出来。”僧无语。玄觉云：“忽然被伊却指禅床。作么生对伊好。”有僧云：“却请和尚道。”玄觉代拊掌三下。主

僧问：“如何是毗卢师。”师乃叱之。又问：“如何是和尚师。”师曰：“莫无礼。”古

师共一僧语，傍有僧曰：“语底是文殊，默底是维摩。”师曰：“不语不默底莫是汝否。”僧默之。”师曰：“何不现神通。”僧曰：“不辞现神通。只恐和尚收入教。”师曰：“鉴汝来处。未有教外底眼。”知

问：“天堂地狱相去几何。”师将拄杖画地一画。古

师住观音时，出榜云：“看经次不得问事。”后有僧来问讯。见师看经，傍立而待。师卷却经问：“会么。”僧曰：“某甲不看经，争得会。”师曰：“汝已后会去在。”其僧到岩头。岩头问：“什么处来。”僧云：“江西观音来。”岩头云：“和尚有何言句。”其僧举前语。岩头云：“这个老师。我将谓被故纸埋却。元来犹在。”斋

僧问：“禅宗顿悟。毕竟入门的意如何。”师曰：“此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟，得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里总须茫然。”僧曰：“除此格外，还别有方便令学人得入也无。”师曰：“别有别无令汝心不安。汝是什么处人。”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否。”曰：“常思。”师曰：“彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思底还有许多般也无。”僧曰：“某甲到这里一切不见有。”师曰：“汝解犹在境。信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧礼谢而去。斋

师始自仰山，后迁观音。接机利物，为禅宗标准。迁化前数年有偈曰：“年满七十七。老去是今日。任性自浮沈。两手抱屈膝。”于韶州东平山示灭。年七十七，抱膝而逝。敕谥智通大师妙光之塔。后迁塔于仰山。古

○卷十一·香严智闲

邓州香严智闲禅师青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。依沩山禅会。佑和尚知其法器。欲激发智光。一日谓之曰：“吾不问汝平生学解。及经卷册子上记得者。汝未出胞胎，未辨东西时。本分事试道一句来。吾要记汝。”师懵然无对。沈吟久之，进数语，陈其所解。佑皆不许。师曰：“却请和尚为说。”佑曰：“吾说得是吾之见解。于汝眼目何有益乎。”师遂归堂。遍检所集诸方语句。无一言可将酬对。乃自叹曰：“画饼不可充饥。”于是尽焚之曰：“此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。”遂泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹。遂憩止焉。斋

一日因山中芟除草木。以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴焚香遥礼沩山。赞云：“和尚大悲恩逾父母。当时若为我说却。何有今日事也。”仍述一偈云：“一击忘所知。更不假修治。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。”斋

师上堂云：“道由悟达，不在言语。况见密密堂堂，曾无间隔。不劳心意暂借回光。日用全功，迷徒自背。”知

问：“如何是香严境。”师曰：“华木不滋。”古

问：“如何是仙陀婆。”师敲禅床曰：“过这里来。”斋

问：“如何是见在学。”师以扇子旋转示曰：“见么。”僧无语。主

问：“如何是正命食。”师以手撮而示之。知

问：“如何是无表戒。”师曰：“待阇梨作俗即说。”古

问：“如何是声色外相见一句。”师曰：“如某甲未住香严时。道在什么处。”僧曰：“恁么时亦不敢道有所在。”师曰：“如幻人心心所法。”主

僧问：“不慕诸圣不重己灵时如何。”师曰：“万机休罢，千圣不携。”此时疏山在众作呕声曰：“是何言与。师问：“阿谁。”众曰：“师叔。”师曰：“不诺老僧耶。”疏山出曰：“是。”师曰：“汝莫道得么。”曰：“道得。”师曰：“汝试道看。”曰：“若教某甲道。须还师资礼始得。”师乃下座礼拜。蹑前语问之。疏山曰：“何不道肯重不得全。”师曰：“饶汝恁么。也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃。分明记取。”后住疏山，果如师记。至二十七年病愈。自云：“香严师兄记我三十年倒屙。今少三年在。”每至食毕以手抉而吐之。以应前记。疏山后问道宦长老：“肯重不得全，汝作么生会。”宦云：“全归肯重。”疏山云：“不得全又作么生。”宦云：“个中无肯路。”疏山云：“始惬病僧意。”古

问：“如何是声前句。”师曰：“大德未问时即答。”僧曰：“即时如何。”师曰：“即时问也。”问：“如何是直截根源佛所印。”师抛下拄杖散手而去。主

问：“如何是佛法大意。”师曰：“今年霜降早，荞麦总不收。”知

问：“如何是西来意。”师以手入怀出拳展开与之。僧乃跪膝以两手作受势。师曰：“是什么。”僧无对。斋

问：“如何是道。”师曰：“枯木龙吟。”僧曰：“学人不会。”师曰：“髑髅里眼睛。”玄沙别云：“龙藏枯木。”知

问：“离四句绝百非。请和尚道。”师曰：“猎师前不得说本师戒。”古

一日谓众曰：“如人在千尺悬崖。口衔树枝，脚无所踏，手无所攀。忽有人问如何是西来意。若开口答即丧身失命。若不答又违他所问。当恁么时且作么生。”时有招上座出曰：“上树时即不问。未上树时如何。”师笑而已。知

师问僧：“什么处来。”僧曰：“沩山来。”师曰：“和尚近日有何言句。”僧曰：“人问如何是西来意。和尚竖起拂子。”师闻举乃曰：“彼中兄弟作么会和尚意旨。”僧曰：“彼中商量道。即色明心附物显理。”师曰：“会即便会，不会著什么死急。”僧却问：“师意如何。”师还举拂子。玄沙云：“只这香严脚跟犹未点地。”云居锡云：“什么是香严脚跟未点地处。”古

师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇。随缘对机，不拘声律。诸方盛行。后谥袭灯大师。主

○卷十一·延庆法端

襄州延庆山法端大师。有人问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。佛性在阿那头。”师展两手。洞山别云：“问底在阿那头。”师灭后，敕谥绍真大师。塔曰明金。主

○卷十一·径山洪徕

杭州径山洪徕禅师。吴兴人也。姓吴氏。年十九，礼开元寺无上大师落发。无上大师嗣盐官。后住径山为第二世也。二十二往嵩岳受满足律仪。归礼本师。师问曰：“汝于时中将何报四恩耶。”徕不能对，三日忘食。乃辞行脚。往谒云岩机缘未契。后造沩山，蒙滞顿除。遭唐会昌沙汰，众皆悲惋。徕曰：“大丈夫锺此厄会，岂非命也。何乃效儿女子乎。”大中初，复沙门相。还故乡西峰院。咸通六年上径山。明年本师迁神。众请继躅，为径山第三世。于法即沩山之嗣。主

僧问：“掩息如灰时如何。”师曰：“犹是时人功干。”僧曰：“干后如何。”师曰：“耕人田不种。”僧曰：“毕竟如何。”师曰：“禾熟不临场。”古

僧问：“龙门不假风雷势。便透得者如何。”师曰：“犹是一品二品。”僧曰：“此既是阶级，向上事如何。”师曰：“吾不知有汝龙门。”主

僧问：“如霜如雪时如何。”师曰：“犹是污染。”曰：“不污染时如何。”师曰：“不同色。”古

许州全明上座先问石霜：“一毫穿众穴时如何。”石霜云：“直须万年后。”云：“万年后如何。石霜云：“登科任汝登科。拔萃任汝拔萃。”后问师云：“一毫穿众穴时如何。”师曰：“光靴任汝光靴。结果任汝结果。”知

僧问：“如何是长。”师曰：“千圣不能量。”曰：“如何是短。”师曰：“桀螟眼里著不满。”其僧不肯，便去举似石霜。石霜云：“只为太近实头。”僧问：“如何是长。”石霜云：“不屈曲。”曰：“如何是短。”石霜云：“双陆盘中不喝彩。”知

佛日长老访师。师问曰：“伏承长老独化一方。何以荐游峰顶。”佛日曰：“朗月当空挂冰霜不自寒。”师曰：“莫便是长老家风否。”佛日曰：“峭峙万重关。于中含宝月。”师曰：“此犹是文言，作么生是长老家风。”曰：“今日赖遇佛日。”佛日却问云：“隐密全真时人知有道不得。大省无辜时人知有道得。于此二途犹是时人升降处。未审长老亲道自道如何道。”师曰：“我家道处无个道。”佛日曰：“如来路上无私曲。便请玄音和一场。”师曰：“任汝二轮更互照。碧潭云外不相关。”佛日曰：“为报白头无限众。此回年少莫归乡。”师曰：“老少同轮无向背。我家玄路勿参差。”佛日曰：“一言定天下，四句为谁留。”师曰：“汝言有三四。我道其中一也无。”古

师因有偈曰：“东西不相顾。南北与谁留。汝即言三四。我即一也无。”光化四年九月二十八日。白众而化。主

○卷十一·灵云志勤

福州灵云志勤禅师。本州长溪人也。初在沩山，因桃华悟道。有偈曰：“三十年来寻剑客。几逢落叶几抽枝。自従一见桃华后。直至如今更不疑。”佑师览偈，诘其所悟，与之符契。佑曰：“従缘悟达。永无退失，善自护持。”有僧举似玄沙。玄沙云：“谛当甚谛当。敢保老兄犹未彻。”众疑此语。玄沙问地藏：“恁么道，汝作么生会。”地藏云：“不是桂琛。即走杀天下人。”乃返闽川，玄徒臻集。斋

上堂谓众曰：“诸仁者，所有长短尽至不常。且观四时草木叶落花开。何况尘劫来天人七趣。地水火风成坏轮转。因果将尽。三恶道苦，毛发不添减。唯根带神识常存。上根者遇善友申明。当处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照。沈迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间。设教证明显发智道。汝等还会么。”时有僧问：“如何得出离生老病死。”师曰：“青山元不动，浮云飞去来。”主

僧问：“君王出阵时如何。”师曰：“春明门外不问长安。”僧曰：“如何得觐天子。”师曰：“盲鹤下清池，鱼従脚底过。”古

僧问：“如何是佛法大意。”师曰：“驴事未去，马事到来。”僧曰：“未输玄旨，再请垂示。”师曰：“彩气夜常动，精灵日少逢。”主

雪峰有偈。送双峰出岭。末句云：“雷罢不停声。”师更之云：“雷震不闻声。”雪峰闻之乃曰：“灵云山头古月现。”古

雪峰问云：“古人道前三三后三三。意旨如何。”师云：“水中鱼山上鸟。”峰云：“意旨作么生。”师云：“高可射兮深可钓。”主

问：“诸方悉皆杂食。未审和尚如何。”师云：“独有闽中异，雄雄镇海涯。”知

问：“久战沙场，为什么功名不就。”师曰：“君王有道三边静。何劳万里筑长城。”又云：“罢息干戈束手归朝时如何。”师云：“慈云普润无边刹。枯树无华争奈何。”长生问：“混沌未分时，含生何来。”师曰：“如露柱怀儿。”曰：“分后如何。”师曰：“如片云点太清。”曰：“未审太清还受点也无。”师曰：“恁么即含生不来也。”曰：“直得纯清绝点时如何。”师曰：“犹是真常流注。”曰：“如何是真常流注。”师曰：“如镜长明。”曰：“向上更有事否。”师曰：“有。”曰：“如何是向上事。”师曰：“打破镜来相见。”主

问：“如何是西来意。”师曰：“井底种林檎。”曰：“学人不会。”师曰：“今年桃李贵，一颗直千金。”古

问：“摩尼珠不随众色。未审作什么色。”师曰：“白色。”僧曰：“恁么即随众色也。”师曰：“赵璧本无瑕，相如诳秦主。”主

问：“君王出阵时如何。”师曰：“吕才葬龙耳。”曰：“其事如何。”师曰：“坐见白衣天。”僧曰：“王今何在。”师曰：“莫触龙颜。”古

○卷十一·益州应天

益州应天和尚。僧问：“人人有佛性。如何是和尚佛性。”师曰：“汝唤什么作佛性。”僧曰：“恁么即和尚无佛性也。”师乃叫：“快活快活。”知

○卷十一·九峰慈慧

福州九峰慈慧禅师。初在沩山，遇佑禅师上堂云：“汝等诸人只得大体，不得大用。”师抽身出去。沩山召之，师更不回顾。沩山云：“此子堪为法器。”主

师一日辞沩山入岭云：“某甲辞违和尚。千里之外不离左右。”沩山动容曰：“善为。”古

○卷十一·京兆米

京兆米和尚亦谓米七师。初参学归受业寺。有老宿问：“月中断井索，时人唤作蛇。未审七师见佛唤作什么。”师曰：“若有佛见，即同众生。”法眼别云：“此是什么时节问。”法灯别云：“唤底不是。”老宿曰：“千年桃核。”斋

师令僧去问仰山云：“今时人还假悟也无。”仰山云：“悟即不无。争奈落在第二头。”师深肯之。又令僧去问洞山云：“那个究竟作么生。”洞山云：“却须问他始得。”师亦肯之。”古

僧问：“如何是纳衣下事。”师云：“丑陋任君嫌，不挂云霞色。”斋

○卷十一·晋州霍山

晋州霍山和尚。仰山一僧到。自称集云峰下四藤条天下大禅佛参。师乃唤维那打锺著。大禅佛骤步而去。师闻五台秘魔岩和尚。凡有僧到礼拜以木叉叉著。师一日遂便往访之。才见不礼拜，便入秘魔怀里。秘魔拊师背三下。师起拍手云：“师兄，我一千里地赚我来。”便回。主

○卷十一·王敬初

襄州王敬初常侍。视事次，米和尚至。王公乃举笔。米曰：“还判得虚空否。”公掷笔入厅，更不复出。米致疑。至明日，凭鼓山供养主入探其意。米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问云：“昨日米和尚有什么言句。便不得见。”王公曰：“师子咬人，韩卢遂块。”米师窃闻此语，即省前谬。遽出朗笑曰：“我会也，我会也。”古

尝问一僧：“一切众生还有佛性也无。”僧云：“尽有。”公指壁画狗子云：“这个还有也无。”僧无对。公自代云：“看咬著。”主

前福州长庆大安禅师。亦称大沩和尚法嗣。知

○卷十一·大随法真

益州大随法真禅师。僧问：“劫火洞然大千俱坏。未审此个还坏也无。”师云：“坏。”僧云：“恁么即随他去也。”师云：“随他去也。”主

问：“如何是大人相。师云：“肚上不帖榜。”师问僧：“什么处去。”僧云：“西山住庵去。”师云：“我向东山头唤汝。汝便来得么。”僧云：“即不然。”师云：“汝住庵未得。”斋

问：“生死到来时如何。”师云：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”僧云：“谁受供养。”师云：“合取钵盂。”知

师庵侧有一龟。僧问：“一切众生皮裹骨。这个众生什么骨裹皮。”师拈鞋履覆龟背上著。僧无语。斋

问：“如何是诸佛法要。”师举拂子云：“会么。”云：“不会。”师云：“麈尾拂子。”知

问：“如何是学人自己。”师云：“是我自己。”僧云：“为什么却是和尚自己。”师云：“是汝自己。”斋

问：“如何是无缝塔。”师云：“高五尺。”僧云：“学人不会。”师云：“鹘仑砖。”知

问：“和尚百年后法付何人。”师云：“露柱火炉。”僧云：“还受也无。”师云：“火炉露柱。”斋

有行者领众到。师问：“参得底人唤东作什么。”对曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉。不唤作东唤作什么。”行者无语。众遂散。知

问：“如何是和尚家风。”师云：“赤土画簸箕。”僧云：“如何是赤土画簸箕。”师云：“簸箕有唇，米不跳出。”斋

师问一僧：“讲什么教法。”僧云：“百法论。”师拈杖子云：“従何而起。”对云：“従缘而起。”师云：“苦哉苦哉。”知

师问僧：“什么处去。”云：“礼普贤去。”师举拂子云：“文殊普贤总在这里。”僧作圆相抛向背后，乃展两手。师云：“侍者取一帖茶与这僧。”斋

一日众僧参次。师口作患风势云：“还有人医得吾口么。”时众僧竞送药以至。俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃云：“如许多时鼓这两片皮。至今无人医得吾口。”蜀主钦尚，遣使屡征。师皆辞以老病。署神照大师。斋

○卷十一·灵树如敏

韶州灵树如敏禅师。闽川人也。广主刘氏奕世钦重。署知圣大师。有僧问：“佛法至理如何。”师展手而已。古

问：“如何是和尚家风。”师云：“千年田八百主。”僧云：“如何是千年田八百主。”师云：“廊当屋舍勿人修。”主

问：“如何是西来意。”师云：“童子莫傜儿。”僧云：“乞师指示。”师云：“汝従虔州来。”古

问：“是什么得恁么难会。”师云：“火官头上风车子。”斋

有尼送瓷钵与师。师托起问云：“这个出在什么处。”尼云：“出在定州。”法灯别云：“不远此间。”师乃扑破。尼无对。保福代云：“欺敌者亡。”知

人问：“和尚年多少。”师云：“今日生来日死。”又问：“和尚生缘什么处。”师云：“日出东月落西。”师四十余年化被岭表。颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决藏否。师已先知怡然坐化。主怒知事云：“和尚何时得疾。”对曰：“师不曾有疾。”适封一函子令俟主来呈之。主开函得一帖子。书云：“人天眼目堂中上座。”主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法。即云门偃和尚法嗣雪峰是也。师全身不散。其葬具龛塔并广主具辨。今号灵树禅师真身塔焉。斋

○卷十一·寿山师解

福州寿山师解禅师。行脚时，造洞山法席。洞山问云：“阇梨生缘何处。”师云：“和尚若实问某甲。即是闽中人。”洞山云：“汝父名什么。”师云：“今日蒙和尚致此一问。直得忘前失后。”斋

师住寿山。上堂云：“诸上座幸有真实言语相劝。诸兄弟合各自体悉。凡圣情尽，体露真如。但一时卸却従前虚妄攀缘尘垢。心如虚空相似。他时后日合识得些子好恶。”闽帅问曰：“寿山年多少。”师云：“与虚空齐年。”曰：“虚空年多少。”师云：“与寿山齐年。”斋

○卷十一·山尧山和尚

饶州峣山和尚。有僧问：“如何是西来意。”师曰：“仲冬严寒。”知

问：“如何是和尚深深处。”师曰：“待汝舌头落地，即向汝道。”古

问：“如何是丈六金身。”师曰：“判官断案相公参。”斋

长庆问：“従上宗乘此间如何言论。”师曰：“有愿不负先圣。长庆云：“不负先圣作么生。”师曰：“不露。”长庆云：“恁么即请师领话。”师曰：“什么处去来。”长庆云：“只守什么处去来。”古

○卷十一·崇福慧日

泉州莆田县国欢崇福院慧日大师。福州侯官县人也。姓黄氏。生而有异。及长名文矩。为县狱卒往往弃役。往神光灵观和尚。及西院大安禅师所。吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发。不披袈裟不受具戒。唯以杂彩为挂子。复至观和尚所。观曰：“我非汝师。汝去礼西院去。”师携一小青竹杖入西院法堂。安遥见而笑曰：“入涅槃堂去。”师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾。师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创国欢禅院以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。古

○卷十一·台州浮江

台州浮江和尚。有时雪峰和尚领众到。问云：“即今有二百人。寄院过夏得也无。”师将拄杖划地一下云：“著不得即道。”雪峰无语。知

○卷十一·潞州渌水

潞州渌水和尚。僧问：“如何是祖师西来意。”师云：“还见庭前华药栏么。”僧无语。主

○卷十一·文殊圆明

广州文殊院圆明禅师。福州人姓陈氏。本参大沩得旨。后造雪峰请益法无异味。又尝游五台山，睹文殊化现。乃随方建院，以文殊为额。开宝中。前枢密使李崇矩巡护南方。因入师院，睹地藏菩萨像。问僧曰：“地藏何以展手。”僧曰：“手中珠被贼偷却也。”李却问师：“既是地藏，为什么遭贼。”师曰：“今日捉下也。”李乃谢之。淳化元年示灭。寿一百三十有六。古

前赵州従谂禅师法嗣斋

○卷十一·严阳尊者

洪州武宁县新兴严阳尊者。僧问：“如何是佛。”师曰：“土块。”曰：“如何是法。”师曰：“地动也。”曰：“如何是僧。”师曰：“吃粥吃饭。”僧问：“如何是新兴水。”师曰：“前面江里。”僧问：“如何是应物现形。”师曰：“与我拈床子过来。”师常有一蛇一虎。随従左右，手中与食。主

○卷十一·光孝慧觉

杨州城东光孝院慧觉禅师。僧问：“觉华才绽遍满娑婆。祖印西来，合谈何事。”师曰：“情生智隔。”曰：“此是教意。”师曰：“汝披什么衣服。”斋

问：“一棒打破虚空时如何。”师曰：“困即歇去。”主

师问宋齐丘：“还会道么？”宋曰：“道也著不得。”师曰：“有著不得，无著不得。”宋曰：“总不恁么。”师曰：“著不得底。”宋无对。古

师领众出，见露柱。师合掌曰：“不审世尊。”一僧曰：“和尚是露柱。”师曰：“啼得血流无用处。不如缄口过残春。”主

僧问：“远远投师，师意如何。”曰：“官家严切，不许安排。”曰：“师岂无方便。”师曰：“且向火仓里一宿。”张居士问：“争奈老何。”师曰：“年多少。”张曰：“八十也。”师曰：“可谓老也。”曰：“究竟如何。”师曰：“直至千岁也未住。”主

有人问：“某甲平生爱杀牛。还有罪否。”师曰：“无罪。”曰：“为什么无罪。”师曰：“杀一个还一个。”古

○卷十一·国清奉

陇州国清院奉禅师。问：“祖意与教意同别。”师曰：“雨滋三草秀。春风不裹头。”僧曰：“毕竟是一是二。”师曰：“祥云竞起，岩洞不亏。”知

问：“如何是和尚家风。”师曰：“台盘椅子火炉窗牖。”古

问：“如何是出家人。”曰：“铜头铁额鸟觜鹿身。”僧曰：“如何是出家人本分事。””师曰：“早起不审。夜间珍重。”主

僧问：“牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔花。”师曰：“如陕府人送钱财与铁牛。”曰：“见后什么不衔花。”师曰：“木马投明行八百。”古

问：“十二时中如何降伏其心。”师曰：“敲冰求火，论劫不逢。”斋

问：“十二分教是止啼之义。离却止啼，请师一句。”师曰：“孤峰顶上双角女。”知

问：“如何是佛法大意。”师曰：“释迦是牛头狱卒。祖师是马面阿傍。”古

问：“如何是西来意。”师曰：“东壁打西壁。”斋

问：“如何是扑不破底句。”师曰：“不隔毫厘，时人远向。”主

○卷十一·木陈従朗

婺州木陈従朗禅师。僧问：“放鹤出笼和雪去时如何。”师曰：“我道不一色。”斋

因金刚倒，僧问：“既是金刚不坏身。为什么却倒地。”师敲禅床曰：“行住坐卧。”知

师将归寂，有颂曰：“三十年来住木陈。时中无一假功成。有人问我西来意。展似眉毛作么生。”斋

○卷十一·婺州新建

婺州新建禅师。不度小师。有僧问：“和尚年老。何不畜一童子侍奉。”师曰：“有瞽聩者为吾讨来。”古

僧辞，师问：“什么处去。”僧曰：“府下开元寺去。”师曰：“我有一信附与了寺主。汝将得去否。”僧曰：“便请。”师曰：“想汝也不奈何。”主

○卷十一·杭州多福

杭州多福和尚。僧问：“如何是多福一丛竹。”师曰：“一茎两茎斜。”曰：“学人不会。”师曰：“三茎四茎曲。”斋

僧问：“如何是衲衣下事。”师曰：“大有人疑在。”曰：“为什么如是。”师曰：“月里藏头。”知

○卷十一·益州西睦

益州西睦和尚。上堂，有一俗士举手云：“和尚便是一头驴。”师曰：“老僧被汝骑。”彼无语去。后三日再来，自言：“某甲三日前著贼。”师拈拄杖趁出。知

师有时蓦唤侍者。侍者应诺。”师曰：“更深夜静共伊商量。”古

前衢州子湖岩利踪禅师法嗣斋

○卷十一·台州胜光

台州胜光和尚。问：“如何是和尚家风。”师曰：“福州荔枝，泉州刺桐。”知

问：“如何是佛法两字。”师曰：“即便道。”僧曰：“请师道。”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”斋

龙华照和尚来。师把住云：“作么生。”照云：“莫错。”师乃放手。”照云：“久向胜光。”师默然。照乃辞。师门送云：“自此一别，什么处相见。”照呵呵而去。古

○卷十一·漳州浮石

漳州浮石和尚。上堂云：“山僧开閤铺。能断人贫富定人生死。”时有僧出云：“离却生死贫富，不落五行。请师直道。”师云：“金木水火土。”知

○卷十一·紫桐和尚

紫桐和尚。僧问：“如何是紫桐境。”师曰：“阿你眼里著沙得么。”曰：“大好紫桐境也不识。”师曰：“老僧不讳此事。”其僧出去。师下禅床擒住曰：“今日好个公案。老僧未得分文入手。”曰：“赖遇某甲是僧。”师曰：“祸不单行。”古

○卷十一·日容和尚

日容和尚。奯上座参。师拊掌三下云：“猛虎当轩，谁是敌者。”奯曰：“俊鹞冲天，阿谁捉得。”师曰：“彼此难当。”曰：“且休未断这公案。”师将拄杖舞归方丈。奯无语。”师曰：“死却这汉也。”云山云：奯不别前语。斋