景德传灯录

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷六

南岳怀让禅师法嗣。第一世九人，一人见录。斋

江西道一禅师。姓马，时谓马祖。主

南岳常浩禅师。智达禅师。坦然禅师。潮州神照禅师。杨州大明寺严峻禅师。新罗国本如禅师。玄晟禅师。东雾山法空禅师。已上八人无机缘语句不录。古

第二世三十七人。马祖法嗣十四人见录。斋

越州大珠慧海禅师。主

洪州百丈山惟政禅师。知

洪州泐潭法会禅师。古

池州杉山智坚禅师。斋

洪州泐潭惟建禅师。主

澧州茗溪道行禅师。知

抚州石巩慧藏禅师。古

唐州紫玉山道通禅师。斋

江西北兰让禅师。主

洛京佛光如满禅师。知

袁州南源道明禅师。古

忻州郦村自满禅师。斋

朗州中邑洪恩禅师。主

洪州百丈山怀海禅师。知

禅门规式附。镐英禅师。崇泰禅师。王姥山阉然禅师。华州伏栖寺策禅师。澧州松滋塔智聪禅师。唐州云秀山神鉴禅师。杨州栖灵寺智通禅师。杭州智藏禅师。京兆怀韬禅师。处州法藏禅师。河中府怀则禅师。常州明干禅师。鄂州洪潭禅师。象原怀坦禅师。泐府青莲元礼禅师。河中府保庆禅师。甘泉志贤禅师。大会山道晤禅师。泐府法柔禅师。京兆咸通寺觉平禅师。义兴胜辩禅师。海陵庆云禅师。洪州开元寺玄虚禅师。已上二十三人无机缘语句不录。斋

怀让禅师第一世。主

○卷六·江西道一

江西道一禅师。汉州什邡人也。姓马氏。容貌奇异牛行虎视。引舌过鼻足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习禅定于衡岳传法院。遇让和尚。同参九人。唯师密受心印。让之一犹思之迁也。同源而异派。故禅法之盛始于二师。刘轲云：“江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士为无知矣。”西天般若多罗记达磨云：“震旦虽阔无别路。要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米。供养十方罗汉僧。”又六祖能和尚谓让曰：“向后佛法従汝边去。出马驹踏杀天下人。”厥后江西法嗣布于天下。时号马祖。主

始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于开元精舍。时连帅路嗣恭。聆风景慕亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。古

一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师従南天竺国来。躬至中华传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗。无门为法门。”知

又云：“夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得无自性故。故三界唯心。森罗万象一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心因色故有心。汝但随时言说。即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰：心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。”斋

僧问：“和尚为什么说即心即佛。”师云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止时如何。”师云：“非心非佛。”僧云：“除此二种人来如何指示。”师云：“向伊道不是物。”僧云：“忽遇其中人来时如何。”师云：“且教伊体会大道。”古

僧问：“如何是西来意。”师云：“即今是什么意。”斋

庞居士问：“如水无筋骨能胜万斛舟。此理如何。”师云：“这里无水亦无舟。说什么筋骨。”知

一日师上堂良久。百丈收却面前席。师便下堂。百丈问：“如何是佛法旨趣。”师云：“正是汝放身命处。”斋

师问百丈：“汝以何法示人。百丈竖起拂子。师云：“只这个为当别有。”百丈抛下拂子。知

僧问：“如何得合道。”师云：“我早不合道。”古

僧问：“如何是西来意。”师便打。”乃云：“我若不打汝。诸方笑我也。”斋

有小师行脚回。于师前画个圆相。就上礼拜了立。师云：“汝莫欲作佛否。”云：“某甲不解捏目。”师云：“吾不如汝。”小师不对。知

邓隐峰辞师。师云：“什么处去。”对云：“石头去。”师云：“石头路滑。”对云：“竿木随身逢场作戏。”便去。才到石头。即绕禅床一匝。振锡一声。问：“是何宗旨。”石头云：“苍天苍天。”隐峰无语。却回举似于师。师云：“汝更去。见他道苍天汝便嘘嘘。”隐峰又去石头。一依前问：“是何宗旨。”石头乃嘘嘘。隐峰又无语归来。师云：“向汝道石头路滑。”古

有僧于师前作四画。上一长下三短。问云：“不得道一长三短。离此四字外谓和尚答。”师乃画地一画云：“不得道长短答汝了也。”忠国师闻别云：“何不问老僧。”知

有一讲僧来问云：“未审禅宗传持何法。”师却问云：“坐主传持何法。”彼云：“忝讲得经论二十余本。”师云：“莫是师子儿否。”云：“不敢。”师作嘘嘘声。彼云：“此是法。”师云：“是什么法。”云：“师子出窟法。师乃默然。彼云：“此亦是法。”师云：“是什么法。”云：“师子在窟法。”师云：“不出不入是什么法。”无对。百丈代云：“见么。”遂辞出门。师召云：“坐主。”彼即回首。师云：“是什么。”亦无对。师云：“这钝根阿师。”斋

洪州廉使问云：“弟子吃酒肉即是不吃即是。”师云：“若吃是中丞禄。不吃是中丞福。”知

师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦处。谓侍者曰：“吾之朽质当于来月归兹地矣。”言讫而回。至二月四日果有微疾。沐浴讫跏趺入灭。元和中追谥大寂禅师。塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉。高僧传云：“大觉禅师。”知

怀让禅师第二世马祖法嗣古

○卷六·大珠慧海

越州大珠慧海禅师者。建州人也。姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖。祖问曰：“従何处来。”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事。”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里一物也无。求什么佛法。”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏。”祖曰：“即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假向外求觅。”师于言下自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。被法门师侄玄晏。窃出江外呈马祖。祖览讫告众云：“越州有大珠。圆明光透自在无遮障处也。”众中有知师姓朱者。迭相推识结契。来越上寻访依附。时号大珠和尚者。因马祖示出也。主

师谓曰：“禅客我不会禅。并无一法可示于人。故不劳汝久立且自歇去。”时学侣渐多日夜叩激。事不得已。随答其辩无碍。广语出别卷。古

时有法师数人来谒曰：“拟伸一问，师还对否。”师曰：“深潭月影任意撮摩。”问：“如何是佛。”师曰：“清潭对面非佛而谁。”众皆茫然。法眼云：“是即没交涉。”良久其僧又问：“师说何法度人。”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”师却问曰：“大德说何法度人。”曰：“讲金刚般若经。”师曰：“讲几坐来。”曰：“二十余坐。”师曰：“此经是阿谁说。”僧抗声曰：“禅师相弄。岂不知是佛说耶。”师曰：“若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。无对。”师少顷又问：“经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。”曰：“某甲到此却迷去。”师曰：“従来未悟说什么却迷。”僧曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余坐。却未识如来。”其僧再礼拜，愿垂开示。知

师曰：“如来者是诸法如义。何得忘却。”曰：“是是诸法如义。”师曰：“大德是亦未是。”曰：“经文分明那得未是。”师曰：“大德如否。”曰：“如。”师曰：“木石如否。”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否。”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别。”僧无对。良久却问：“如何得大涅槃。”师曰：“不造生死业。”对曰：“如何是生死业。”师曰：“求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。”曰：“云何即得解脱。”师曰：“本自无缚不用求解。直用直行是无等等。”僧曰：“如禅师和尚者实谓希有。”礼谢而去。知

有行者问：“即心即佛那个是佛。”师云：“汝疑那个不是佛指出看。”无对。师云：“达则遍境是。不悟永乖疏。”斋

有律师法明谓师曰：“禅师家多落空。”师曰：“却是座主家多落空。”法明大惊曰：“何得落空。”师曰：“经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体岂不落空。”法明曰：“禅师落空否。”师曰：“不落空。”曰：“何却不落空。”师曰：“文字等皆従智慧而生。大用现前那得落空。”法明曰：“故知一法不达不名悉达。”师曰：“律师不唯落空。兼乃错用名言。”法明作色问曰：“何处是错。”师曰：“律师未辨华竺之音。如何讲说。”曰：“请禅师指出法明错处。”师曰：“岂不知悉达是梵语耶。”律师虽省过而心犹愤然。具梵语萨姿曷刺他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语。主

又问曰：“夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。”师曰：“如狂狗趁块师子咬人。经律论是自性用。读诵者是性法。”法明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否。”师曰：“阿弥陀姓僮尸迦。父名月上母名殊胜妙颜。”曰：“出何教文。”师曰：“出陀罗尼集。”法明礼谢赞叹而退。主

有三藏法师问：“真如有变易否。”师曰：“有变易。三藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否。”曰：“有。”师曰：“若无变易。决定是凡僧也。岂不闻善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。”三藏曰：“若尔者真如即有变易。”师曰：“若执真如有变易亦是外道。”曰：“禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。”师曰：“若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得说不变亦得。若不见性人。闻说真如变便作变解。闻说不变便作不变解。”三藏曰：“故知南宗实不可测。”主

有道流问：“世间有法过自然否。”师曰：“有。”曰：“何法过得。”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道否。”师曰：“元气自元气道自道。”曰：“若如是者则应有二。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪云何为正。”师曰：“心逐物为邪。物従心为正。”主

有源律师来问：“和尚修道还用功否。”师曰：“用功。”曰：“如何用功。”师曰：“饥来吃饭困来即眠。”曰：“一切人总如是。同师用功否。”师曰：“不同。”曰：“何故不同。”师曰：“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡千般计校。所以不同也。”律师杜口。主

有韫光大德问：“禅师自知生处否。”师曰：“未曾死何用论生。知生即是无生法。无离生法说有无生。祖师云：当生即不生。”曰：“不见性人亦得如此否。”师曰：“自不见性不是无性。何以故见即是性。无性不能见。识即是性故名识性。了即是性唤作了性。能生万法。唤作法性亦名法身。马鸣祖师云：所言法者谓众生心。若心生故一切法生。若心无生法无従生。亦无名字。迷人不知。法身无象应物现形。遂唤青青翠竹总是法身。郁郁黄华无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋应总吃法身也。如此之言宁堪齿录。对面迷佛长劫希求。全体法中迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道。悟法者纵横自在无非是法。”知

大德又问：“太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。”知

师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”大德曰：“若如是。应毕竟无所有。”师曰：“毕竟是大德。不是毕竟无所有。”大德踊跃礼谢而去。古

○卷六·百丈惟政

洪州百丈山惟政禅师。一日谓众曰：“你为我开田我为汝说大义。”僧众开田竟。师晚间上堂。僧问：“开田已竟，请师说大义。”师下禅床行三步。展手两畔以目视天地云：“大义田即今存矣。”古

有老宿见日影透窗问师曰：“为复窗就日日就窗。”师曰：“长老房内有客归去好。”主

师问南泉曰：“诸方善知识还有不说似人底法也无。”南泉曰：“有。”师曰：“作么生是不说似人底法。”泉云：“不是心不是佛不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么。”师曰：“师伯作么生。”曰：“我又不是善知识争知有说不说底法。”师曰：“某甲不会，请师伯说。”曰：“我大杀为汝说了也。”知

僧问：“如何是佛佛道齐。”师曰：“定也。”古

师因入京路逢官人。命吃饭忽见驴鸣。官人召云：“头陀。”师举头。官人却指驴。师却指官人。法眼别云：“但作驴鸣焉。”主

○卷六·泐潭法会

洪州泐潭法会禅师。问马祖：“如何是西来祖师意。”祖曰：“低声近前来。”师便近前祖打一掴。云：“六耳不同谋来日来。”师至来日犹入法堂。云：“请和尚道。”祖云：“且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。”师乃悟云：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝便去。知

○卷六·杉山智坚

池州杉山智坚禅师。初与归宗南泉行脚时。路逢一虎各従虎边过了。南泉问归宗云：“适来见虎似个什么。”宗云：“似个猫儿。”宗却问师。师云：“似个狗子。”宗又问南泉。泉云：“我见是个大虫。”知

师吃饭次。南泉收生饭云：“生。”师云：“无生。南泉云：“无生犹是末。”南泉行数步。师召云：“长老长老。”南泉回头云：“怎么。”师云：“莫道是末。”主

一日普请择蕨菜。南泉拈起一茎云：“这个大好供养。”师云：“非但这个。百味珍羞他亦不顾。”南泉云：“虽然如此。个个须尝他始得。”玄觉云：“是相见语。不是相见语。”斋

僧问：“如何是本来身。”师云：“举世无相似。”主

○卷六·泐潭惟建

洪州泐潭惟建禅师。一日在马祖法堂后坐禅。祖见乃吹师耳两吹。师起定见是和尚。却复入定。祖归方丈。令侍有持一碗茶与师。师不顾便自归堂。澧州茗溪道行禅师。师有时云：“吾有大病非世所医。”后有僧问先曹山：“承古人有言：吾有大病非世所医。未审唤作什么病。”曹云：“攒簇不得底病。”云：“一切众生还有此病也无。”曹云：“人人尽有。”云：“人人尽有。和尚还有此病也无。”曹云：“正觅起处不得。”云：“一切众生为什么不病。”曹云：“众生若病即非众生。”云：“未审诸佛还有此病也无。”曹云：“有。”云：“既有为什么不病。”曹云：“为伊惺惺。”知

僧问：“如何修行。”师云：“好个阿师莫客作。”僧云：“毕竟如何。”师云：“安置即不堪。”又僧问：“如何是正修行路。”师云：“涅槃后有。”僧云：“如何是涅槃后有。”师云：“不洗面。”僧云：“学人不会。”师云：“无面得洗。知

○卷六·石巩慧藏

抚州石巩慧藏禅师。本以弋猎为务恶见沙门。因逐群鹿従马祖庵前过。祖乃逆之。藏问：“和尚见鹿过否。”祖曰：“汝是何人。”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否。”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个。”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否。”祖曰：“解射。”曰：“和尚一箭射几个。”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此是命。何用射他一群。”祖曰：“汝既知如是。何不自射。”曰：“若教某甲自射。即无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼。今日顿息。”藏当时毁弃弓箭。自以刀截发投祖出家。知

一日在厨作务次。祖问曰：“作什么。”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧。”曰：“一回入草去。便把鼻孔拽来。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。师住后常以弓箭接机。如三平和尚章述之。主

师问西堂：“汝还解捉得虚空么。”西堂云：“捉得。”师云：“作么生捉。”堂以手撮虚空。”师云：“作么生恁么捉虚空。”堂却问：“师兄作么生捉。”师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声云：“大杀拽人鼻孔直得脱去。”师云：“直须恁么捉虚空始得。”主

众僧参次。师云：“适来底什么处去也。”有僧云：“在。”师云：“在什么处。”其僧弹指一声。古

僧到礼拜。师云：“还将那个来否。”僧云：“将得来。”师云：“在什么处。”僧弹指三声。主

问：“如何免得生死。”师云：“用免作什么。”僧云：“如何免得。”师云：“这底不生死。”古

○卷六·紫玉道通

唐州紫玉山道通禅师者。庐江人也。姓何氏。幼随父守官泉州南安县。因而出家。唐天宝初。马祖阐化建阳居佛迹岩。师往谒之。寻迁于南康龚公山。师亦随之。贞元四年二月初。马祖将归寂。谓师曰：“夫玉石润山秀丽。益汝道业遇可居之。”师不晓其言，是秋与伏牛山自在禅师。同游洛阳。回至唐州西见一山。四面悬绝峰峦秀异。因询乡人云：“是紫玉山。”师乃陟山顶。见有石方正莹然紫色。叹曰：“此其紫玉也。”始念先师之言乃悬记耳。遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。古

僧问：“如何出得三界。”师云：“汝在里许得多少时也。”僧云：“如何出离。”师云：“青山不碍白云飞。”主

于頔相公问：“如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国。”师云：“于頔客作汉问恁么事怎么。”于公失色。师乃指云：“这个便是漂堕罗刹鬼国。”于公又问：“如何是佛。”师唤于頔。頔应诺。师云：“更莫别求。”有僧举似药山。药山云：“缚杀这汉也。”僧云：“和尚如何。”药山亦唤云：“某甲。”僧应诺。药山云：“是什么。”知

元和八年。弟子金藏参百丈回礼觐。师曰：“汝其来矣。此山有主也。”于是嘱付金藏讫策杖径去。襄州道俗迎之。至七月十五日无疾而终。寿八十有三。斋

○卷六·北兰让

江西北兰让禅师。湖塘亮长老问：“伏承师兄画得先师真。暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师云：“莫礼莫礼。”亮云：“师兄错也。某甲不礼师兄。”师云：“汝礼先师真。”亮云：“因什么教某甲莫礼。”师云：“何曾错。”主

○卷六·佛光如满

洛京佛光如满禅师。曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：“佛従何方来灭向何方去。既言常住世佛今在何处。”师答曰：“佛従无为来。灭向无为去。法身等虚空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。”知

帝又问：“佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。”师答曰：“佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。”帝闻大悦益重禅宗。古

○卷六·南源道明

袁州南源道明禅师。上堂云：“快马一鞭快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。”便下堂。有僧问：“一言作么生。”师乃吐舌云：“待我有广长舌相即向汝道。”古

洞山来参方上法堂。师云：“已相看了也。”洞山便下去。至明日却上。问云：“昨日已蒙和尚慈悲。不知什么处是与某甲已相看处。”师云：“心心无间断。流入于性海。”洞山云：“几放过。”知

洞山辞去。师云：“多学佛法广作利益。”洞山云：“多学佛法即不问，如何是广作利益。”师云：“一物莫违即是。”僧问：“如何是佛。”师云：“不可道你是也。”主

○卷六·郦村自满

忻州郦村自满禅师。上堂云：“古今不异。法尔如然更复何也。虽然如此。这个事大有人罔措在。”时有僧问：“不落古今请师直道。”师云：“情知汝罔措。”僧欲进语。师云：“将谓老僧落伊古今。”僧云：“如何即是。”师云：“鱼腾碧汉阶级难飞。”僧云：“如何即得免兹过咎。”师云：“若是龙形谁论高下。”其僧礼拜。师云：“苦哉屈哉谁人似我。”古

师一日谓众曰：“除却日明夜暗。更说什么即得珍重。”时有僧问：“如何是无诤之句。”师云：“喧天动地。”主

○卷六·中邑洪恩

朗州中邑洪恩禅师。仰山初领新戒到谢戒。师见来。于禅床上拍手云：“和和。”仰山即东边立又西边立。又于中心立然后谢戒了。却退后立。师云：“什么处得此三昧。”仰云：“于曹溪脱印子学来。”师云：“汝道曹溪用此三昧接什么人。”仰云：“接一宿觉用此三昧。”仰云：“和尚什么处得此三昧来。”师云：“某甲于马大师处学此三昧。”古

问：“如何得见性。”师云：“譬如有屋屋有六窗。内有一猕猴东边唤山山。山山应如是。六窗俱唤俱应。”仰山礼谢起云：“所蒙和尚譬喻无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见如何。”师下绳床。执仰山手作舞云：“山山与汝相见了。譬如桀螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云：土旷人稀相逢者少。”云居锡云：“中邑当时。若不得仰山这一句语。何处有中邑也。”崇寿稠云：“还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在什么处。玄觉云：“若不是仰山争得见中邑。且道什么处是仰山得见中邑处。”知

○卷六·百丈怀海

洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。凹去上下留中间岁离尘三学该练。属大寂阐化南康。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。一夕三士随侍马祖玩月次。祖曰：“正恁么时如何。”西堂云：“正好供养。”师云：“正好修行。”南泉拂袖便去。”祖云：“经入藏禅归海。唯有普愿，独超物外。”斋

马祖上堂大众云集。方升座良久。师乃卷却面前礼拜席。祖便下堂。师再参马祖。祖见师来取禅床角头拂子竖起。师云：“即此用离此用。”祖挂拂子于旧处。师良久，祖云：“你已后开两片皮将何为人。”师遂取拂子竖起。祖云：“即此用离此用。”师挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀信请于洪州新吴界住大雄山。以居处岩峦峻极。故号之百丈。既处之未期月。参玄之宾四方麏至。即有沩山黄檗当其首。知

一日师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔再参马祖被大师一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去。”檗云：“不然今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐减师半德。见过于师，方堪传授。子堪有超师之作。”知

一日有僧哭入法堂来。师曰：“作么。”曰：“父母俱丧请师选日。”师云：“明日来一时埋却。”斋

师上堂云：“并却咽喉唇吻速道将来。”沩山云：“某甲不道请和尚道。”师云：“不辞与汝道。久后丧我儿孙。”五峰云：“和尚亦须并却。”师云：“无人处斫额望汝。”云岩云：“某甲有道处请和尚举。”师云：“并却咽喉唇吻速道将来。”云岩曰：“师今有也。”师曰：“丧我儿孙。”斋

师谓众曰：“我要一人传语西堂。阿谁去得。”五峰云：“某甲去得。”师云：“汝作么生传语。”五峰云：“待见西堂即道。”师云：“道什么。”五峰云：“却来说似和尚。”古

师与沩山作务次。师问：“有火也无。”沩山云：“有。”师云：“在什么处。”沩山把一枝木吹三两气过与师。师云：“如虫蚀木。”主

问：“如何是佛。”师云：“汝是阿谁。”僧云：“某甲。”师云：“汝识某甲否。”僧云：“分明个。”师乃举起拂子云：“汝还见么。”僧云：“见。”师乃不语。斋

因普请镬地次。忽有一僧。闻饭鼓鸣。举起镬头大笑便归。师云：“峻哉。此是观音入理之门。”师归院乃唤其僧问：“适来见什么道理便恁么。”对云：“适来只闻鼓声动归吃饭去来。”师乃笑。古

问：“依经解义三世佛怨。离经一字如同魔说如何。”师云：“固守动静三世佛怨。此外别求即同魔说。”主

因僧问西堂云：“有问有答不问不答时如何。”西堂云：“怕烂却作么。”师闻举乃云：“従来疑这个老兄。”僧云：“请和尚道。”师云：“一合相不可得。”斋

师谓众云：“有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。”众皆无对。云岩问：“和尚每日驱驱为阿谁。”师云：“有一人要。”岩云：“因什么不教伊自作。”师云：“他无家活。”古

僧问：“如何是大乘顿悟法门。”师曰：“汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善世出世间。一切诸法。莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在。心如木石无所辩别。心无所行心地若空。慧日自现。如云开日出相似。俱歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境心无静乱。不摄不散透一切声色。无有滞碍名为道人。但不被一切善恶垢净。有为世间福智拘系。即名为佛慧。是非好丑是理非理。诸知见总尽不被系缚。处心自在。名初发心菩萨。更登佛地。一切诸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著。作若干种解。起若干种知见。若垢净心尽。不住系缚不住解脱。无一切有为无为解。平等心量。处于生死其心自在。毕竟不与虚幻尘劳。蕴界生死诸入和合。迥然无寄一切不拘。去留无碍往来生死。如门开相似。若遇种种苦乐不称意事。心无退屈。不念名闻衣食。不贪一切功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。粗食接命补衣御寒暑。兀兀如愚如聋相似。稍有亲分。于生死中广学知解。求福求智于理无益。却被解境风漂。却归生死海里。佛是无求人求之即乖。理是无求理求之即失。若取于无求复同于有求。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物。以无缚心应一切心。以无缚慧解一切缚。亦能应病与药。”斋

僧问：“如今受戒身口清净。已具诸善得解脱否。”答：“少分解脱。未得心解脱。未得一切解脱。”问：“云何是心解脱。”答：“不求佛不求知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不畏地狱缚。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。汝莫言有少分戒善将为便了。有恒沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗。头白面皱老苦及身。眼中流泪心中慞惶。未有去处。到恁么时。整理脚手不得也。纵有福智多闻都不相救。为心眼未开唯缘念诸境。不知返照复不见佛道。一生所有恶业悉现于前。或忻或怖。六道五蕴现前。尽见严好舍宅舟船车舆。光明显赫。为纵自心贪爱。所见悉变为好境。随所见重处受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。”知

问：“如何得自由。”答：“如今对五欲八风。情无取舍。垢净俱亡。如日月在空不缘而照。心如木石。亦如香象截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱。所不能摄也。又不读经看教。语言皆须宛转归就自己。但是一切言教。只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是导师。能照破一切有无境法。是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得。纵令诵得十二围陀经。只成增上慢。却是谤佛。不是修行。读经看教。若准世间是好善事。若向明理人边数。此是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪贪变成病。只如今但离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛何虑佛不解语。只恐不是佛。被有无诸法转不得自由。是以理未立。先有福智载去如贱使贵。不如于理先立后有福智。临时作得。捉土为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。于一义作无量义。于无量义作一义。”主

师有时说法竟。大众下堂乃召之。大众回首。师云：“是什么。”药山目之为百丈下堂句。古

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷六

南岳怀让禅师法嗣。第一世九人，一人见录。斋

江西道一禅师。姓马，时谓马祖。主

南岳常浩禅师。智达禅师。坦然禅师。潮州神照禅师。杨州大明寺严峻禅师。新罗国本如禅师。玄晟禅师。东雾山法空禅师。已上八人无机缘语句不录。古

第二世三十七人。马祖法嗣十四人见录。斋

越州大珠慧海禅师。主

洪州百丈山惟政禅师。知

洪州泐潭法会禅师。古

池州杉山智坚禅师。斋

洪州泐潭惟建禅师。主

澧州茗溪道行禅师。知

抚州石巩慧藏禅师。古

唐州紫玉山道通禅师。斋

江西北兰让禅师。主

洛京佛光如满禅师。知

袁州南源道明禅师。古

忻州郦村自满禅师。斋

朗州中邑洪恩禅师。主

洪州百丈山怀海禅师。知

禅门规式附。镐英禅师。崇泰禅师。王姥山阉然禅师。华州伏栖寺策禅师。澧州松滋塔智聪禅师。唐州云秀山神鉴禅师。杨州栖灵寺智通禅师。杭州智藏禅师。京兆怀韬禅师。处州法藏禅师。河中府怀则禅师。常州明干禅师。鄂州洪潭禅师。象原怀坦禅师。泐府青莲元礼禅师。河中府保庆禅师。甘泉志贤禅师。大会山道晤禅师。泐府法柔禅师。京兆咸通寺觉平禅师。义兴胜辩禅师。海陵庆云禅师。洪州开元寺玄虚禅师。已上二十三人无机缘语句不录。斋

怀让禅师第一世。主

○卷六·江西道一

江西道一禅师。汉州什邡人也。姓马氏。容貌奇异牛行虎视。引舌过鼻足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习禅定于衡岳传法院。遇让和尚。同参九人。唯师密受心印。让之一犹思之迁也。同源而异派。故禅法之盛始于二师。刘轲云：“江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士为无知矣。”西天般若多罗记达磨云：“震旦虽阔无别路。要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米。供养十方罗汉僧。”又六祖能和尚谓让曰：“向后佛法従汝边去。出马驹踏杀天下人。”厥后江西法嗣布于天下。时号马祖。主

始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于开元精舍。时连帅路嗣恭。聆风景慕亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。古

一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师従南天竺国来。躬至中华传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗。无门为法门。”知

又云：“夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得无自性故。故三界唯心。森罗万象一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心因色故有心。汝但随时言说。即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰：心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。”斋

僧问：“和尚为什么说即心即佛。”师云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止时如何。”师云：“非心非佛。”僧云：“除此二种人来如何指示。”师云：“向伊道不是物。”僧云：“忽遇其中人来时如何。”师云：“且教伊体会大道。”古

僧问：“如何是西来意。”师云：“即今是什么意。”斋

庞居士问：“如水无筋骨能胜万斛舟。此理如何。”师云：“这里无水亦无舟。说什么筋骨。”知

一日师上堂良久。百丈收却面前席。师便下堂。百丈问：“如何是佛法旨趣。”师云：“正是汝放身命处。”斋

师问百丈：“汝以何法示人。百丈竖起拂子。师云：“只这个为当别有。”百丈抛下拂子。知

僧问：“如何得合道。”师云：“我早不合道。”古

僧问：“如何是西来意。”师便打。”乃云：“我若不打汝。诸方笑我也。”斋

有小师行脚回。于师前画个圆相。就上礼拜了立。师云：“汝莫欲作佛否。”云：“某甲不解捏目。”师云：“吾不如汝。”小师不对。知

邓隐峰辞师。师云：“什么处去。”对云：“石头去。”师云：“石头路滑。”对云：“竿木随身逢场作戏。”便去。才到石头。即绕禅床一匝。振锡一声。问：“是何宗旨。”石头云：“苍天苍天。”隐峰无语。却回举似于师。师云：“汝更去。见他道苍天汝便嘘嘘。”隐峰又去石头。一依前问：“是何宗旨。”石头乃嘘嘘。隐峰又无语归来。师云：“向汝道石头路滑。”古

有僧于师前作四画。上一长下三短。问云：“不得道一长三短。离此四字外谓和尚答。”师乃画地一画云：“不得道长短答汝了也。”忠国师闻别云：“何不问老僧。”知

有一讲僧来问云：“未审禅宗传持何法。”师却问云：“坐主传持何法。”彼云：“忝讲得经论二十余本。”师云：“莫是师子儿否。”云：“不敢。”师作嘘嘘声。彼云：“此是法。”师云：“是什么法。”云：“师子出窟法。师乃默然。彼云：“此亦是法。”师云：“是什么法。”云：“师子在窟法。”师云：“不出不入是什么法。”无对。百丈代云：“见么。”遂辞出门。师召云：“坐主。”彼即回首。师云：“是什么。”亦无对。师云：“这钝根阿师。”斋

洪州廉使问云：“弟子吃酒肉即是不吃即是。”师云：“若吃是中丞禄。不吃是中丞福。”知

师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦处。谓侍者曰：“吾之朽质当于来月归兹地矣。”言讫而回。至二月四日果有微疾。沐浴讫跏趺入灭。元和中追谥大寂禅师。塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉。高僧传云：“大觉禅师。”知

怀让禅师第二世马祖法嗣古

○卷六·大珠慧海

越州大珠慧海禅师者。建州人也。姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖。祖问曰：“従何处来。”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事。”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里一物也无。求什么佛法。”师遂礼拜问曰：“阿那个是慧海自家宝藏。”祖曰：“即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假向外求觅。”师于言下自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。被法门师侄玄晏。窃出江外呈马祖。祖览讫告众云：“越州有大珠。圆明光透自在无遮障处也。”众中有知师姓朱者。迭相推识结契。来越上寻访依附。时号大珠和尚者。因马祖示出也。主

师谓曰：“禅客我不会禅。并无一法可示于人。故不劳汝久立且自歇去。”时学侣渐多日夜叩激。事不得已。随答其辩无碍。广语出别卷。古

时有法师数人来谒曰：“拟伸一问，师还对否。”师曰：“深潭月影任意撮摩。”问：“如何是佛。”师曰：“清潭对面非佛而谁。”众皆茫然。法眼云：“是即没交涉。”良久其僧又问：“师说何法度人。”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”师却问曰：“大德说何法度人。”曰：“讲金刚般若经。”师曰：“讲几坐来。”曰：“二十余坐。”师曰：“此经是阿谁说。”僧抗声曰：“禅师相弄。岂不知是佛说耶。”师曰：“若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。无对。”师少顷又问：“经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。”曰：“某甲到此却迷去。”师曰：“従来未悟说什么却迷。”僧曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余坐。却未识如来。”其僧再礼拜，愿垂开示。知

师曰：“如来者是诸法如义。何得忘却。”曰：“是是诸法如义。”师曰：“大德是亦未是。”曰：“经文分明那得未是。”师曰：“大德如否。”曰：“如。”师曰：“木石如否。”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否。”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别。”僧无对。良久却问：“如何得大涅槃。”师曰：“不造生死业。”对曰：“如何是生死业。”师曰：“求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。”曰：“云何即得解脱。”师曰：“本自无缚不用求解。直用直行是无等等。”僧曰：“如禅师和尚者实谓希有。”礼谢而去。知

有行者问：“即心即佛那个是佛。”师云：“汝疑那个不是佛指出看。”无对。师云：“达则遍境是。不悟永乖疏。”斋

有律师法明谓师曰：“禅师家多落空。”师曰：“却是座主家多落空。”法明大惊曰：“何得落空。”师曰：“经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体岂不落空。”法明曰：“禅师落空否。”师曰：“不落空。”曰：“何却不落空。”师曰：“文字等皆従智慧而生。大用现前那得落空。”法明曰：“故知一法不达不名悉达。”师曰：“律师不唯落空。兼乃错用名言。”法明作色问曰：“何处是错。”师曰：“律师未辨华竺之音。如何讲说。”曰：“请禅师指出法明错处。”师曰：“岂不知悉达是梵语耶。”律师虽省过而心犹愤然。具梵语萨姿曷刺他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语。主

又问曰：“夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。”师曰：“如狂狗趁块师子咬人。经律论是自性用。读诵者是性法。”法明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否。”师曰：“阿弥陀姓僮尸迦。父名月上母名殊胜妙颜。”曰：“出何教文。”师曰：“出陀罗尼集。”法明礼谢赞叹而退。主

有三藏法师问：“真如有变易否。”师曰：“有变易。三藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否。”曰：“有。”师曰：“若无变易。决定是凡僧也。岂不闻善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。”三藏曰：“若尔者真如即有变易。”师曰：“若执真如有变易亦是外道。”曰：“禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。”师曰：“若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得说不变亦得。若不见性人。闻说真如变便作变解。闻说不变便作不变解。”三藏曰：“故知南宗实不可测。”主

有道流问：“世间有法过自然否。”师曰：“有。”曰：“何法过得。”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道否。”师曰：“元气自元气道自道。”曰：“若如是者则应有二。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪云何为正。”师曰：“心逐物为邪。物従心为正。”主

有源律师来问：“和尚修道还用功否。”师曰：“用功。”曰：“如何用功。”师曰：“饥来吃饭困来即眠。”曰：“一切人总如是。同师用功否。”师曰：“不同。”曰：“何故不同。”师曰：“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡千般计校。所以不同也。”律师杜口。主

有韫光大德问：“禅师自知生处否。”师曰：“未曾死何用论生。知生即是无生法。无离生法说有无生。祖师云：当生即不生。”曰：“不见性人亦得如此否。”师曰：“自不见性不是无性。何以故见即是性。无性不能见。识即是性故名识性。了即是性唤作了性。能生万法。唤作法性亦名法身。马鸣祖师云：所言法者谓众生心。若心生故一切法生。若心无生法无従生。亦无名字。迷人不知。法身无象应物现形。遂唤青青翠竹总是法身。郁郁黄华无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋应总吃法身也。如此之言宁堪齿录。对面迷佛长劫希求。全体法中迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道。悟法者纵横自在无非是法。”知

大德又问：“太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。”知

师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”大德曰：“若如是。应毕竟无所有。”师曰：“毕竟是大德。不是毕竟无所有。”大德踊跃礼谢而去。古

○卷六·百丈惟政

洪州百丈山惟政禅师。一日谓众曰：“你为我开田我为汝说大义。”僧众开田竟。师晚间上堂。僧问：“开田已竟，请师说大义。”师下禅床行三步。展手两畔以目视天地云：“大义田即今存矣。”古

有老宿见日影透窗问师曰：“为复窗就日日就窗。”师曰：“长老房内有客归去好。”主

师问南泉曰：“诸方善知识还有不说似人底法也无。”南泉曰：“有。”师曰：“作么生是不说似人底法。”泉云：“不是心不是佛不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么。”师曰：“师伯作么生。”曰：“我又不是善知识争知有说不说底法。”师曰：“某甲不会，请师伯说。”曰：“我大杀为汝说了也。”知

僧问：“如何是佛佛道齐。”师曰：“定也。”古

师因入京路逢官人。命吃饭忽见驴鸣。官人召云：“头陀。”师举头。官人却指驴。师却指官人。法眼别云：“但作驴鸣焉。”主

○卷六·泐潭法会

洪州泐潭法会禅师。问马祖：“如何是西来祖师意。”祖曰：“低声近前来。”师便近前祖打一掴。云：“六耳不同谋来日来。”师至来日犹入法堂。云：“请和尚道。”祖云：“且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。”师乃悟云：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝便去。知

○卷六·杉山智坚

池州杉山智坚禅师。初与归宗南泉行脚时。路逢一虎各従虎边过了。南泉问归宗云：“适来见虎似个什么。”宗云：“似个猫儿。”宗却问师。师云：“似个狗子。”宗又问南泉。泉云：“我见是个大虫。”知

师吃饭次。南泉收生饭云：“生。”师云：“无生。南泉云：“无生犹是末。”南泉行数步。师召云：“长老长老。”南泉回头云：“怎么。”师云：“莫道是末。”主

一日普请择蕨菜。南泉拈起一茎云：“这个大好供养。”师云：“非但这个。百味珍羞他亦不顾。”南泉云：“虽然如此。个个须尝他始得。”玄觉云：“是相见语。不是相见语。”斋

僧问：“如何是本来身。”师云：“举世无相似。”主

○卷六·泐潭惟建

洪州泐潭惟建禅师。一日在马祖法堂后坐禅。祖见乃吹师耳两吹。师起定见是和尚。却复入定。祖归方丈。令侍有持一碗茶与师。师不顾便自归堂。澧州茗溪道行禅师。师有时云：“吾有大病非世所医。”后有僧问先曹山：“承古人有言：吾有大病非世所医。未审唤作什么病。”曹云：“攒簇不得底病。”云：“一切众生还有此病也无。”曹云：“人人尽有。”云：“人人尽有。和尚还有此病也无。”曹云：“正觅起处不得。”云：“一切众生为什么不病。”曹云：“众生若病即非众生。”云：“未审诸佛还有此病也无。”曹云：“有。”云：“既有为什么不病。”曹云：“为伊惺惺。”知

僧问：“如何修行。”师云：“好个阿师莫客作。”僧云：“毕竟如何。”师云：“安置即不堪。”又僧问：“如何是正修行路。”师云：“涅槃后有。”僧云：“如何是涅槃后有。”师云：“不洗面。”僧云：“学人不会。”师云：“无面得洗。知

○卷六·石巩慧藏

抚州石巩慧藏禅师。本以弋猎为务恶见沙门。因逐群鹿従马祖庵前过。祖乃逆之。藏问：“和尚见鹿过否。”祖曰：“汝是何人。”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否。”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个。”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否。”祖曰：“解射。”曰：“和尚一箭射几个。”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此是命。何用射他一群。”祖曰：“汝既知如是。何不自射。”曰：“若教某甲自射。即无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼。今日顿息。”藏当时毁弃弓箭。自以刀截发投祖出家。知

一日在厨作务次。祖问曰：“作什么。”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧。”曰：“一回入草去。便把鼻孔拽来。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。师住后常以弓箭接机。如三平和尚章述之。主

师问西堂：“汝还解捉得虚空么。”西堂云：“捉得。”师云：“作么生捉。”堂以手撮虚空。”师云：“作么生恁么捉虚空。”堂却问：“师兄作么生捉。”师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声云：“大杀拽人鼻孔直得脱去。”师云：“直须恁么捉虚空始得。”主

众僧参次。师云：“适来底什么处去也。”有僧云：“在。”师云：“在什么处。”其僧弹指一声。古

僧到礼拜。师云：“还将那个来否。”僧云：“将得来。”师云：“在什么处。”僧弹指三声。主

问：“如何免得生死。”师云：“用免作什么。”僧云：“如何免得。”师云：“这底不生死。”古

○卷六·紫玉道通

唐州紫玉山道通禅师者。庐江人也。姓何氏。幼随父守官泉州南安县。因而出家。唐天宝初。马祖阐化建阳居佛迹岩。师往谒之。寻迁于南康龚公山。师亦随之。贞元四年二月初。马祖将归寂。谓师曰：“夫玉石润山秀丽。益汝道业遇可居之。”师不晓其言，是秋与伏牛山自在禅师。同游洛阳。回至唐州西见一山。四面悬绝峰峦秀异。因询乡人云：“是紫玉山。”师乃陟山顶。见有石方正莹然紫色。叹曰：“此其紫玉也。”始念先师之言乃悬记耳。遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。古

僧问：“如何出得三界。”师云：“汝在里许得多少时也。”僧云：“如何出离。”师云：“青山不碍白云飞。”主

于頔相公问：“如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国。”师云：“于頔客作汉问恁么事怎么。”于公失色。师乃指云：“这个便是漂堕罗刹鬼国。”于公又问：“如何是佛。”师唤于頔。頔应诺。师云：“更莫别求。”有僧举似药山。药山云：“缚杀这汉也。”僧云：“和尚如何。”药山亦唤云：“某甲。”僧应诺。药山云：“是什么。”知

元和八年。弟子金藏参百丈回礼觐。师曰：“汝其来矣。此山有主也。”于是嘱付金藏讫策杖径去。襄州道俗迎之。至七月十五日无疾而终。寿八十有三。斋

○卷六·北兰让

江西北兰让禅师。湖塘亮长老问：“伏承师兄画得先师真。暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师云：“莫礼莫礼。”亮云：“师兄错也。某甲不礼师兄。”师云：“汝礼先师真。”亮云：“因什么教某甲莫礼。”师云：“何曾错。”主

○卷六·佛光如满

洛京佛光如满禅师。曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：“佛従何方来灭向何方去。既言常住世佛今在何处。”师答曰：“佛従无为来。灭向无为去。法身等虚空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。”知

帝又问：“佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。”师答曰：“佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。”帝闻大悦益重禅宗。古

○卷六·南源道明

袁州南源道明禅师。上堂云：“快马一鞭快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。”便下堂。有僧问：“一言作么生。”师乃吐舌云：“待我有广长舌相即向汝道。”古

洞山来参方上法堂。师云：“已相看了也。”洞山便下去。至明日却上。问云：“昨日已蒙和尚慈悲。不知什么处是与某甲已相看处。”师云：“心心无间断。流入于性海。”洞山云：“几放过。”知

洞山辞去。师云：“多学佛法广作利益。”洞山云：“多学佛法即不问，如何是广作利益。”师云：“一物莫违即是。”僧问：“如何是佛。”师云：“不可道你是也。”主

○卷六·郦村自满

忻州郦村自满禅师。上堂云：“古今不异。法尔如然更复何也。虽然如此。这个事大有人罔措在。”时有僧问：“不落古今请师直道。”师云：“情知汝罔措。”僧欲进语。师云：“将谓老僧落伊古今。”僧云：“如何即是。”师云：“鱼腾碧汉阶级难飞。”僧云：“如何即得免兹过咎。”师云：“若是龙形谁论高下。”其僧礼拜。师云：“苦哉屈哉谁人似我。”古

师一日谓众曰：“除却日明夜暗。更说什么即得珍重。”时有僧问：“如何是无诤之句。”师云：“喧天动地。”主

○卷六·中邑洪恩

朗州中邑洪恩禅师。仰山初领新戒到谢戒。师见来。于禅床上拍手云：“和和。”仰山即东边立又西边立。又于中心立然后谢戒了。却退后立。师云：“什么处得此三昧。”仰云：“于曹溪脱印子学来。”师云：“汝道曹溪用此三昧接什么人。”仰云：“接一宿觉用此三昧。”仰云：“和尚什么处得此三昧来。”师云：“某甲于马大师处学此三昧。”古

问：“如何得见性。”师云：“譬如有屋屋有六窗。内有一猕猴东边唤山山。山山应如是。六窗俱唤俱应。”仰山礼谢起云：“所蒙和尚譬喻无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见如何。”师下绳床。执仰山手作舞云：“山山与汝相见了。譬如桀螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云：土旷人稀相逢者少。”云居锡云：“中邑当时。若不得仰山这一句语。何处有中邑也。”崇寿稠云：“还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在什么处。玄觉云：“若不是仰山争得见中邑。且道什么处是仰山得见中邑处。”知

○卷六·百丈怀海

洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。凹去上下留中间岁离尘三学该练。属大寂阐化南康。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。一夕三士随侍马祖玩月次。祖曰：“正恁么时如何。”西堂云：“正好供养。”师云：“正好修行。”南泉拂袖便去。”祖云：“经入藏禅归海。唯有普愿，独超物外。”斋

马祖上堂大众云集。方升座良久。师乃卷却面前礼拜席。祖便下堂。师再参马祖。祖见师来取禅床角头拂子竖起。师云：“即此用离此用。”祖挂拂子于旧处。师良久，祖云：“你已后开两片皮将何为人。”师遂取拂子竖起。祖云：“即此用离此用。”师挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀信请于洪州新吴界住大雄山。以居处岩峦峻极。故号之百丈。既处之未期月。参玄之宾四方麏至。即有沩山黄檗当其首。知

一日师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔再参马祖被大师一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去。”檗云：“不然今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐减师半德。见过于师，方堪传授。子堪有超师之作。”知

一日有僧哭入法堂来。师曰：“作么。”曰：“父母俱丧请师选日。”师云：“明日来一时埋却。”斋

师上堂云：“并却咽喉唇吻速道将来。”沩山云：“某甲不道请和尚道。”师云：“不辞与汝道。久后丧我儿孙。”五峰云：“和尚亦须并却。”师云：“无人处斫额望汝。”云岩云：“某甲有道处请和尚举。”师云：“并却咽喉唇吻速道将来。”云岩曰：“师今有也。”师曰：“丧我儿孙。”斋

师谓众曰：“我要一人传语西堂。阿谁去得。”五峰云：“某甲去得。”师云：“汝作么生传语。”五峰云：“待见西堂即道。”师云：“道什么。”五峰云：“却来说似和尚。”古

师与沩山作务次。师问：“有火也无。”沩山云：“有。”师云：“在什么处。”沩山把一枝木吹三两气过与师。师云：“如虫蚀木。”主

问：“如何是佛。”师云：“汝是阿谁。”僧云：“某甲。”师云：“汝识某甲否。”僧云：“分明个。”师乃举起拂子云：“汝还见么。”僧云：“见。”师乃不语。斋

因普请镬地次。忽有一僧。闻饭鼓鸣。举起镬头大笑便归。师云：“峻哉。此是观音入理之门。”师归院乃唤其僧问：“适来见什么道理便恁么。”对云：“适来只闻鼓声动归吃饭去来。”师乃笑。古

问：“依经解义三世佛怨。离经一字如同魔说如何。”师云：“固守动静三世佛怨。此外别求即同魔说。”主

因僧问西堂云：“有问有答不问不答时如何。”西堂云：“怕烂却作么。”师闻举乃云：“従来疑这个老兄。”僧云：“请和尚道。”师云：“一合相不可得。”斋

师谓众云：“有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。”众皆无对。云岩问：“和尚每日驱驱为阿谁。”师云：“有一人要。”岩云：“因什么不教伊自作。”师云：“他无家活。”古

僧问：“如何是大乘顿悟法门。”师曰：“汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善世出世间。一切诸法。莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在。心如木石无所辩别。心无所行心地若空。慧日自现。如云开日出相似。俱歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境心无静乱。不摄不散透一切声色。无有滞碍名为道人。但不被一切善恶垢净。有为世间福智拘系。即名为佛慧。是非好丑是理非理。诸知见总尽不被系缚。处心自在。名初发心菩萨。更登佛地。一切诸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著。作若干种解。起若干种知见。若垢净心尽。不住系缚不住解脱。无一切有为无为解。平等心量。处于生死其心自在。毕竟不与虚幻尘劳。蕴界生死诸入和合。迥然无寄一切不拘。去留无碍往来生死。如门开相似。若遇种种苦乐不称意事。心无退屈。不念名闻衣食。不贪一切功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。粗食接命补衣御寒暑。兀兀如愚如聋相似。稍有亲分。于生死中广学知解。求福求智于理无益。却被解境风漂。却归生死海里。佛是无求人求之即乖。理是无求理求之即失。若取于无求复同于有求。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同利物。以无缚心应一切心。以无缚慧解一切缚。亦能应病与药。”斋

僧问：“如今受戒身口清净。已具诸善得解脱否。”答：“少分解脱。未得心解脱。未得一切解脱。”问：“云何是心解脱。”答：“不求佛不求知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不畏地狱缚。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。汝莫言有少分戒善将为便了。有恒沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗。头白面皱老苦及身。眼中流泪心中慞惶。未有去处。到恁么时。整理脚手不得也。纵有福智多闻都不相救。为心眼未开唯缘念诸境。不知返照复不见佛道。一生所有恶业悉现于前。或忻或怖。六道五蕴现前。尽见严好舍宅舟船车舆。光明显赫。为纵自心贪爱。所见悉变为好境。随所见重处受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。”知

问：“如何得自由。”答：“如今对五欲八风。情无取舍。垢净俱亡。如日月在空不缘而照。心如木石。亦如香象截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱。所不能摄也。又不读经看教。语言皆须宛转归就自己。但是一切言教。只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是导师。能照破一切有无境法。是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得。纵令诵得十二围陀经。只成增上慢。却是谤佛。不是修行。读经看教。若准世间是好善事。若向明理人边数。此是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪贪变成病。只如今但离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛何虑佛不解语。只恐不是佛。被有无诸法转不得自由。是以理未立。先有福智载去如贱使贵。不如于理先立后有福智。临时作得。捉土为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。于一义作无量义。于无量义作一义。”主

师有时说法竟。大众下堂乃召之。大众回首。师云：“是什么。”药山目之为百丈下堂句。古

爱新觉罗.逡玄

唐元和九年。正月十七日归寂。寿九十五。长庆元年敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。禅门规式：百丈大智禅师。以禅宗肇。自少室至曹溪以来。多居律寺。虽别院然于说法住持未合规度。故常尔介怀。乃曰：“祖之道欲诞布化元。冀来际不泯者。岂当与诸部阿笈摩教为随行耶。”旧梵语阿含。新云阿笈摩。即小乘教也。或曰：“瑜伽论缨珞经。是大乘戒律胡不依随哉。”师曰：“吾所宗非局大小乘。非异大小乘。当博约折中。设于制范务其宜也。”于是创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者。号曰长老。如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主即处于方丈。同净名之室非私寝之室也。不立佛殿唯树法堂者。表佛祖亲嘱受当代为尊也。所褒学众无多少无高下。尽入僧中依夏次安排。设长连床施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇。右胁吉祥睡者。以其坐禅既久。略偃息而已。具四威仪也。除入室请益。任学者勤怠。或上或下不拘常准。其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升坐。主事徒众雁立侧聆。宾主问酬激扬宗要者。示依法而住也。斋粥随宜二时均偏者。务于节俭表法食双运也。行普请法上下均力也。置十务谓之寮舍。每用首领一人管多人营事。令各司其局也。主饭者目为饭头。主菜者目为菜头。他皆仿此。或有假号窃形混于清众。并别致喧挠之事。即堂维那检举。抽下本住挂搭。摈令出院者贵安清众也。或彼有所犯即以拄杖杖之。集众烧衣钵道具。遣逐従偏门而出者示耻辱也。详此一条制有四益。一不污清众生恭信故。三业不善不可共住。准律合用梵坛法治之者。当驱出院。清众既安恭信生矣。二不毁僧形循佛制故。随宜惩罚。得留法服后必悔之。三不扰公门省狱讼故。四不泄于外护宗纲故。四来同居圣凡孰辨。且如来应世尚有六群之党。况今像末岂得全无。但见一僧有过。便雷例讥诮。殊不知以轻众坏法。其损甚大。今禅门若稍无妨害者。宜依百丈丛林格式。量事区分。且立法防奸不为贤士然。宁可有格而无犯。不可有犯而无教。惟百丈禅师护法之益其大矣哉。禅门独行由百丈之始。今略叙大要。遍示后代学者。令不忘本也。其诸轨度山门备焉。古

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷七

怀让禅师第二世四十五人。马祖法嗣十八人见录。知

潭州三角山总印禅师。古

池州鲁祖山宝云禅师。斋

洪州泐潭常兴禅师。主

虔州西堂智藏禅师。知

京兆章敬寺怀晖禅师。古

定州柏岩明哲禅师。斋

信州鹅湖大义禅师。主

伏牛山自在禅师。知

幽州盘山宝积禅师。古

籍陵芙蓉山太毓禅师。斋

蒲州麻谷山宝彻禅师。主

杭州盐官齐安禅师。知

婺州五泄山灵默禅师。古

明州大梅山法常禅师。斋

京兆兴善惟宽禅师。主

湖南如会禅师。知

鄂州无等禅师。古

庐山归宗寺智常禅师。斋

爱新觉罗.逡玄

韶州渚泾山清贺禅师。紫阴山惟建禅师。封山洪浚禅师。练山神玩禅师。崛山道圆禅师。玉台惟然禅师。池州灰山昙觊禅师。荆州新寺宝积禅师。河中府法藏禅师。汉南慈悲寺良津禅师。京兆府崇禅师。南岳周禅师。白虎法宣禅师。金窟惟直禅师。台州柏岩常彻禅师。乾元晖禅师。齐州道岩禅师。襄州常坚禅师。荆南宝贞禅师。云水靖宗禅师。荆州永泰寺灵湍禅师。潭州龙牙山圆畅禅师。洪州双岭道方禅师。罗浮山修广禅师。岘山定庆禅师。越州洞泉惟献禅师。光明普满禅师。已上二十七人无机录语句不录。古

怀让禅师第二世法嗣。斋

○卷七·三角总印

潭州三角山总印禅师。僧问：“如何是三宝。”师曰：“禾麦豆。”曰：“学人不会。”师曰：“大众欣然奉持。”古

师上堂曰：“若论此事，眨上眉毛早已蹉过也。”麻谷便问：“眨上眉毛即不问，如何是此事。”师曰：“蹉过也。”麻谷乃掀禅床。师打之。麻谷无语。长庆代云：“悄然。”知

○卷七·鲁祖宝云

池州鲁祖山宝云禅师。问：“如何是诸佛师。”师云：“头上有宝冠者不是。”僧云：“如何即是。”师云：“头上无宝冠。”主

洞山来参，礼拜后侍立。少顷而出，却再入来。师云：“只恁么，只恁么，所以如此。”洞山云：“大有人不肯。”师云：“作么取汝口辩。”洞山乃侍奉数月。”斋

僧问：“如何是言不言？”师云：“汝口在什么处。”僧云：“无口。”师云：“将什么吃饭。”僧无对。洞山代云他不饥吃什么饭。知

师寻常见僧来便面壁。南泉闻云：“我寻常向僧道。向佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么地驴年去。”玄觉云：“为复唱和语不肯语。”保福问长庆：“只如鲁祖节文。在什么处被南泉恁么道？”长庆云：“退已让于人。万中无一个。”罗山云：“陈老师当时若见。背上与五火抄。何故如此，为伊解放不解收。”玄沙云：“我当时若见，也与五火抄。”云居锡云：“罗山玄沙总恁么道。为复一般，别有道理。若择得出。许上坐佛法有去处。”玄觉云：“且道。玄沙五火抄打伊著不著。”主

○卷七·泐潭常兴

洪州泐潭常兴禅师。僧问：“如何是曹溪门下客。”师云：“南来燕。”僧云：“学人不会。”师云：“养羽候秋风。”斋

僧问：“如何是宗乘极则事。”师云：“秋雨草离披。”主

又南泉躬至。见师面壁，乃拊师背问：“汝是阿谁。”曰：“普愿。”师曰：“如何。”曰：“也寻常。”师曰：“汝何多事。”古

○卷七·西堂智藏

虔州西堂智藏禅师者。虔化人也。姓廖氏。八岁従师二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：“师骨气非凡。当为法王之辅佐也。”师遂往佛迹岩，参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。皆承印记。古

一日大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰：“汝师说什么法。”师従东过西而立。国”师曰：“只这个，更别有。”师却过东边立。国”师曰：“这个是马师底。仁者作么生。”师曰：“早个呈似和尚了。”知

寻又送书往径山。与国一禅师。语在国一章。属连帅路嗣恭延请大寂居府。应期盛化师回郡。得大寂付受纳袈裟，令学者亲近。斋

僧问马祖：“请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。”祖云：“我今日无心情。汝去问取智藏。”其僧乃来问师。师云：“汝何不问和尚。”僧云：“和尚令某甲来问上坐。”师以手摩头云：“今日头疼。汝去问海师兄。”其僧又去问海百丈和尚。海云：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖。祖云：“藏头白，海头黑。”主

马祖一日问师云：“子何不看经。”师云：“经岂异邪。”祖云：“然虽如此。汝向后为人也须得。”曰：“智藏病思自养，敢言为人。”祖云：“子末年必兴于世也。”斋

马祖灭后。师唐贞元七年众请开堂。李尚书翱尝问僧：“马大师有什么言教。”僧云：“大师或说即心即佛。或说非心非佛。”李云：“总过这边。”李却问师：“马大师有什么言教。”师呼李翱。翱应诺。师云：“鼓角动也。”古

制空禅师谓师曰：“日出太早生。”师曰：“正是时。”师住西堂后，有一俗士。问：“有天堂地狱否。”师曰：“有。”曰：“有佛法僧宝否。”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。曰：“和尚恁么道莫错否。”师曰：“汝曾见尊宿来邪。”曰：“某甲曾参径山和尚来。”师曰：“径山向汝作么生道。”曰：“他道一切总无。”师曰：“汝有妻否。”曰：“有。”师曰：“径山和尚有妻否。”曰：“无。”师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。寿八十腊五十五。宪宗谥大宣教禅师。塔曰元和证真。至穆宗重谥大觉禅师。古

○卷七·章敬怀晖

京兆府章敬寺怀晖禅师。泉州同安人也姓谢氏。受大寂心印。初住定州柏岩。次止中条山。唐元和初。宪宗诏居上玄寺学者奔凑。知

师上堂示徒曰：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性，元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华。徒自疲劳，枉经劫数。若能返照无第二人。举措施为不亏实相。”古

僧问：“心法双亡，指归何所。”师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”曰：“请师不返之言。”师曰：“即无返句。”后人举之于洞山。洞山云：“道即甚易，罕遇作家。”知

百丈和尚令一僧来伺候师。上堂次，展坐具礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：“老僧罪过。”斋

或问：“祖师传心地法门。为是真如心，妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。师曰：“汝见目前虚空么。”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像。”曰：“和尚作么生。”师以手拨空三下。”曰：“作么生即是。”师曰：“汝向后会去在。”斋

有一僧来。绕师三匝振锡而立。师曰：“是是。”长庆代云：“和尚佛法身心何在。”其僧又到南泉。亦绕南泉三匝，振锡而立。南泉云：“不是不是。此是风力所转始终成坏。”僧云：“章敬道是。和尚为什么道不是。”南泉云：“章敬即是是汝不是。”长庆代云：“和尚是什么心行。”云居锡云：“章敬未必道是。南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去恰好。”主

师有小师行脚回。师问曰：“汝离此间多少年耶。”曰：“离和尚左右将及八年。”师曰：“办得个什么。”小师于地画一圆相。”师曰：“只这个，更别有。”小师乃画破圆相后礼拜。斋

僧问：“四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。师乃呼僧名。僧应诺。师良久曰：“汝无佛性。”唐元和十三年。十二月二十二日示灭。建塔于灞水。敕谥大觉禅师大宝相之塔。古

○卷七·柏岩明哲

定州柏岩明哲禅师。尝见药山和尚看经。因语之曰：“和尚莫猱人好。”药山置经云：“日头早晚也。”师云：“正当午也。”药山云：“犹有文采在。”师云：“某甲亦无。”药山云：“老兄好聪明。”师云：“某甲只恁么。和尚作么生。”药山云：“跛跛挈挈百丑千拙。且恁么过时。”斋

○卷七·鹅湖大义

信州鹅湖大义禅师者。衢州须江人也姓徐氏。李翱尝问师：“大悲用千手眼作么。”师云：“今上用公作么。”古

有一僧乞置塔。李尚书问云：“教中不许将尸塔下过。又作么生。”无对。僧却来问师，师云：“他得大阐提。”主

唐宪宗尝诏入内。于麟德殿论议。有一法师问：“如何是四谛。”师云：“圣上一帝，三帝何在。”又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何而立禅。”师云：“法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。”法师云：“如何是禅。师以手点空。法师无对。帝云：“法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。主

师却问诸硕德曰：“行住坐卧毕竟以何为道。”有对曰：“知者是道。”师曰：“不可以智知。不可以识识。安得知者是道乎。”有对：“无分别是道。”师曰：“善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道乎。”有对：“四禅八定是道。”师曰：“佛身无为，不堕诸数。安在四禅八定邪？”众皆杜口。主

师又举，顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。尸利云：“佛性犹如水中月。可见不可取。”因谓帝曰：“佛性非见必见。水中月如何攫取。”帝乃问：“何者是佛性。”师对曰：“不离陛下所问。”帝默契真宗，益加钦重。斋

师于元和十三年。正月七日归寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师见性之塔。主

○卷七·伏牛自在

伊阙伏牛山自在禅师者。吴兴人也姓李氏。初依径山国一禅师受具。后于南康见大寂，发明心地。因为大寂送书于忠国师。国师问曰：“马大师以何示徒。”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是什么语话。”良久又问曰：“此外更有什么言教。”师曰：“非心非佛。”或云：“不是心不是佛不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么。未审和尚此问如何。”国师曰：“三点如流水。曲似刈禾镰。”斋

师后隐于伏牛山。一日谓众曰：“即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。”僧问：“如何是脱洒底句。”师曰：“伏牛山下古今传。”师后于随州开元寺示灭。寿八十一。古

○卷七·盘山宝积

幽州盘山宝积禅师。僧问：“如何是道。”师曰：“出。”僧曰：“学人未领旨在。”师曰：“去。”知

师上堂示众曰：“心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复可说。夫心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物。禅德，譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德，可中学道。似地擎山，不知山之狐峻。如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，且须自看无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。掣机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。”知

师将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否。”众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出曰：“某甲邈得。”师曰：“何不呈似老僧。”普化乃打筋斗而出。师曰：“这汉向后。如风狂接人去在。”师既奄化。敕谥凝寂大师真际之塔。主

○卷七·芙蓉大毓

毗陵芙蓉山大毓禅师者。金陵人也姓茫氏。年十二。礼牛头山第六世忠禅师落发。二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂密传祖意。唐元和十三年。止毗陵义兴芙蓉山。主

一日因行食与庞居士。居士接食次。师云：“生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否。”居士云：“当时善现岂不作家。”师云：“非关他事。”居士云：“食到口边，被他夺却。”师乃下食。居士云：“不消一句。”居士又问师：“马大师著实为人处。还分付吾师否。”师云：“某甲尚未见他。作么知他著实处。”居士云：“只此见知也无讨处。”师云：“居士也不得一向言说。”居士云：“一向言说，师又失宗。若作两向三向。师还开得口否。”师云：“直似开口不得，可谓实也。”居士抚掌而出。宝历中归斋云入灭。寿八十腊五十八。大和二年。追谥大宝禅师楞伽之塔。主

○卷七·麻谷宝彻

蒲州麻谷山宝彻禅师。一日随马祖行次。问：“如何是大涅槃。”祖云：“急。”师云：“急个什么。”祖云：“看水。”斋

师与丹霞游山次。见水中鱼，以手指之。丹霞云：“天然天然。”师至来日又问丹霞：“昨日意作么生。”丹霞乃放身作卧势。”师云：“苍天。”又与丹霞行至麻谷山。师云：“某甲向这里住也。”丹霞云：“住即且従。还有那个也无。”师云：“珍重。”斋

有僧问云：“十二分教某甲不疑。如何是祖师西来意。”师乃起立。以杖绕身一转翘一足。云：“会么。”僧无对。师打之。知

僧问：“如何是佛法大意。”师默然。其僧又问石霜：“此意如何。”石霜云：“主人勤拳带累。阇梨拖泥涉水。”耽源问：“十二面观音是凡是圣。”师云：“是圣。”耽源乃打师一掴。师云：“知汝不到这个境界。”主

爱新觉罗.逡玄

○卷七·盐官齐安

杭州盐官镇国海昌院齐安禅师者。海门郡人也。姓李氏。生时，神光照室。复有异僧谓之曰：“建无胜幢。使佛日回照者，岂非汝乎。”遂依本郡云琮禅师。落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见，深器异之。乃命入室，密示正法。知

僧问：“如何是本身卢舍那佛。”师云：“与我将那个铜瓶来。”僧即取净瓶来。师云：“却送本处安置。”其僧送瓶本处了。却来再征前语。师云：“古佛也过去久矣。”有讲僧来参。师问云座主蕴何事业。对云：“讲华严经。”师云：“经中有几种法界。”对云：“广说则重重无尽。略说有四种法界。师竖起拂子云：“这个是第几种法界。”座主沈吟徐思其对。师云：“思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”保福闻云：“若礼拜即吃和尚棒。”禾山代云：“某甲不烦和尚，莫怪。法眼代拊掌三下。”主

僧问大梅，如何是西来意。大梅云：“西来无意。”师闻乃云：“一个棺材，两个死尸。”玄沙云：“盐官是作家。”师唤侍者云：“将犀牛扇子来。”侍者云：“破也。”师云：“扇子破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子代云：“不辞将去，恐头角不全。”资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：“若还和尚即无也。”保福云：“和尚年尊，别请人好。”知

师一日谓众曰：“虚空为鼓，须弥为椎。什么人打得。”众无对。有人举似南泉。南泉云：“王老师不打遮破鼓。”法眼别云：“王老师不打。”斋

有法空禅师到。请问经中诸义。师一一答了，却云：“自禅师到来，贫道总未得作主人。”法空云：“请和尚便作主人。”师云：“今日夜也。且归本位安置明日却来。”法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至师顾沙弥曰：“咄，这沙弥不了事。教屈法空禅师。却屈得个守堂家人来。”法空无语。斋

法昕院主来参。师问：“汝是谁。”对云：“法昕。”师云：“我不识汝。”昕无语。师后不疾宴坐示灭。敕谥悟空禅师。知

○卷七·五泄灵默

婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。后初参石头。时装腰便上方丈见石头坐次便问。一言相契即住，不然便发。石头据坐师便发去。石头随后逐至门外。召云：“阇梨阇梨。”师回首。石头云：“従生至老只是这个。又回头转脑作什么。”师于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年为侍者。洞山云：“当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得。所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸，为什么悟去。且道，洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。”斋

唐贞元初。入天台山，住白沙道场。复居五泄。僧问：“何物大于天地。”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕琢也无。”师云：“汝试下手看。”知

僧问：“此个门中始终事如何。”师云：“汝道目前底成来。得多少时也。”僧云：“学人不会。”师云：“我此间无汝问底。”僧云：“和尚岂无接人处。”师云：“待汝求接，我即接。”僧云：“便请和尚接。”师云：“汝欠少个什么。”问：“如何得无心。师云：“倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊。”知

师元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐告众云：“法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。”时有僧问：“和尚向什么处去。”师曰：“无处去。”曰：“某甲何不见。”师曰：“非眼所睹。”洞山云作家。言毕，奄然顺化。寿七十有二腊四十一。古

○卷七·大梅法常

明州大梅山法常禅师者。襄阳人也。姓郑氏。幼岁従师于荆州玉泉寺。初参大寂。问：“如何是佛。大寂云：“即心是佛。师即大悟。唐贞元中。居于天台山余姚。南七十里梅子真旧隐。时盐官会下一僧。入山采拄杖。迷路至庵所。问曰：“和尚在此山来多少时也。”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去。”师曰：“随流去。”僧归，说似盐官。盐官曰：“我在江西时，曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。”遂令僧去请出师。师有偈曰：“摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。”古

大寂闻师住山。乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山。”师云：“马师向我道即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别。”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。”其僧回举似马祖。”祖云：“大众，梅子熟也。”僧问禾山：“大梅恁么道，意作么生。”禾山云：“真师子儿。”自此学者渐臻师道弥著。主

师上堂示众曰：“汝等诸人，各自回心达本。莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心但不附一切善恶而生。万法本自如如。”斋

庞居士问师：“久响大梅，未审梅子熟也未。”师云：“你向什么处下口。”士云：“与么则百杂碎也。”师云：“还我核子来。”知

僧问：“如何是佛法大意。”师云：“蒲花柳絮竹针麻线。”古

夹山与定山同行言话次。定山云：“生死中无佛即非生死。”夹山云：“生死中有佛即不迷生死。”二人上山参礼。夹山便举问师：“未审二人见处那个较亲。”师云：“一亲一疏。夹山云：“那个亲。”师云：“且去，明日来。”夹山明日再上问师。”师云：“亲者不问问者不亲。”夹山住后自云：“当时失一只眼。”斋

忽一日谓其徒曰：“来莫可拒，往莫可追。”従容间，复闻鼯鼠声。师云：“即此物非他物。汝等诸人善护持之。吾今逝矣言讫示灭。寿八十八腊六十有九。智觉禅师延寿赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源彻千圣骨。真化不移何妨出没。”斋

○卷七·兴善惟宽

京兆兴善寺惟宽禅师者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三，见杀生者。尽然不忍食。乃求出家。初习毗尼，修止观。后参大寂，乃得心要。唐贞元六年。始行化于吴越间。八年，至鄱阳。山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。斋

僧问：“如何是道。”师云：“大好山。”僧云：“学人问道，师何言好山。”师云：“汝只识好山，何曾达道。”问：“狗子还有佛性否。”师云：“有。”僧云：“和尚还有否。”师云：“我无。”僧云：“一切众生皆有佛性。和尚因何独无。”师云：“我非一切众生。”僧云：“既非众生，是佛否。”师云：“不是佛。”僧云：“究竟是何物。”师云：“亦不是物。”僧云：“可见可思否。”师云：“思之不及，议之不得。故云不可思议。”知

元和四年。宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问曰：“既曰禅师，何以说法。”师曰：“无上菩提者。被于身为律，说于口为法。行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法法不离禅。云何于中，妄起分别。”又问：“既无分别何以修心。”师云：“心本无损伤。云何要修理。无论垢与净一切勿起念。”又问：“垢即不可念，净无念可乎。”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”又问：“无修无念又何异凡夫耶。”师曰：“凡夫无明，二乘执著。离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执著忘即落无明。此为心要云尔。”知

有僧问：“道在何处。”师曰：“只在目前。”曰：“我何不见。”师曰：“汝有我故，所以不见。”曰：“我有我故即不见，和尚见否。”师曰：“有汝有我，展转不见。”曰：“无我无汝还见否。”师曰：“无汝无我，阿谁求见。”主

元和十二年二月晦日。升堂说法讫，就化。寿六十三腊三十九。归葬于灞陵西原。敕谥大彻禅师元和正真之塔。古

○卷七·东寺如会

湖南东寺如会禅师者。始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众。僧堂内床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓佛于何住而曰即心。心如画师而云即佛。遂示众曰：“心不是佛智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为禅窟焉。斋

相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰：“师以何得。”师曰：“见性得。”师方病眼，公讥曰：“既云见性，其奈眼何。”师曰：“见性非眼，眼病何害。”公稽首谢之。法眼别云：“是相公眼。”古

师问南泉：“近离什么处来。”云：“江西。”师云：“将得马师真来否。”泉云：“只这是。”师云：“背后底你。”无对。长庆代云：“大似不知。”保福云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊者尽扶背后。只如南泉休去，为当扶面前，扶背后。”古

崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无。”师云：“有。”崔云：“为什么向佛头上放粪。”师云：“是。伊为什么不向鹞子头上放。”知

仰山来参。师云：“已相见了，更不用上来。”仰山云：“恁么相见莫不当否。”师归方丈，闭却门。仰山归，举似沩山。沩山云：“寂子是什么心行。”仰山云：“若不恁么，争识得他。”复有人问师曰：“某甲拟请和尚开堂，得否。”师曰：“待你将物裹石头暖即得。”彼无语。药山代云：“石头暖也。唐长庆发卯岁。八月十九日归寂。寿八十。敕谥传明大师，塔曰永际。古

○卷七·鄂州无等

鄂州无等禅师者。尉氏人也。姓李氏。初出家于龚公山。参礼马大师，密受心要。后往随州土门。尝谒州牧王常侍者。师退将出门。王后呼之云：“和尚。”师回顾。王敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之便行。古

师后住武昌大寂寺。一日，大众晚参。师见人人上来，师前道不审。乃谓众曰：“大众适来声向什么处去也。”有一僧竖起指头。”师云：“珍重。”其僧至来朝上参次。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声。云：“老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药物，与老僧些少。”僧以手拍净瓶云：“这个净瓶什么处得来。”师云：“这个是老僧底。大德底在什么处。”僧云：“亦是和尚底，亦是某甲底。”唐大和四年十月示灭。寿八十二。主

○卷七·归宗智常

庐山归宗寺智常禅师。上堂云：“従上古德不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅。従前只是依他解，发言皆滞。光不透脱只为目前有物。”主

僧问：“如何是玄旨。”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何。”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何。”师云：“谁求玄旨。”又云：“去，无汝用心处。”僧云：“岂无方便门令学人得入。”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下，云：“子还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”僧无语。师以棒趁下。知

师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次，南泉问云：“従前与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问。毕竟事作么生。”师云：“这一片地大好卓庵。”泉云：“卓庵且置，毕竟事作么生。”师乃打却茶铫便起。泉云：“师兄吃茶了。普愿未曾吃茶。”师云：“作这个语话。滴水也销不得。”知

僧问：“此事久远如何用心。”师云：“牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。诸圣呵呵笑。”斋

师因俗官来。乃拈起帽子两带云：“还会么。”俗官云：“不会。”师云：“莫怪老僧头风不卸帽子。”知

师入园取采次。师画圆相，围却一株。语众云：“辄不得动著这个。”众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在。便以棒趁众僧云：“这一队汉无一个有智慧底。”斋

师问新到僧：“什么处来。”僧云：“凤翔来。”师云：“还将得那个来否。”僧云：“将得来。”师云：“在什么处。”僧以手従顶擎棒呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师云：“这野狐儿。”古

师铲草次，有座主来参。值师锄草忽见一条蛇。师以锄铲。座主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门。”师云：“是你粗是我粗。”主云：“如何是粗。”师竖起锄头。主云：“如何是细。”师作斩蛇势。主云：“与么则依而行之。”师云：“依而行之即且置。你什么处见我斩蛇。”主无语。古

云岩来参，师作挽弓势。岩良久作拔剑势。师云：“来太迟生。”有僧辞去。师唤：“近前来，吾为汝说佛法。”僧近前。师云：“汝诸人尽有事在。汝异时却来这里。无人识汝。时寒，途中善为去。”知

师上堂云：“吾今欲说禅，诸子总近前。大众进前。”师云：“汝听观音行，善应诸方所。”僧问：“如何是观音行。”师乃弹指云：“诸人还闻否。”僧曰：“闻。”师云：“一队汉向这里觅什么。”以棒趁出大笑归方丈。主

僧问：“初心如何得个入处。”师敲鼎盖三下云：“还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”师又敲三下问：“还闻否。”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻。”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”斋

江州刺史李渤问师曰：“教中所言须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否。”师曰：“人传使君读万卷书籍还是否。”李曰：“然。”师曰：“摩顶至踵，如椰子大。万卷书向何处著。”李俛首而已。古

李异日又问云：“大藏教明得个什么边事。”师举拳示之云：“还会么。”李云：“不会。”师云：“这个措大，拳头也不识。”李云：“请师指示。”师云：“遇人即途中授与。不遇即世谛流布。”知

师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。敕谥至真禅师。斋

爱新觉罗.逡玄

○卷七·盐官齐安

杭州盐官镇国海昌院齐安禅师者。海门郡人也。姓李氏。生时，神光照室。复有异僧谓之曰：“建无胜幢。使佛日回照者，岂非汝乎。”遂依本郡云琮禅师。落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见，深器异之。乃命入室，密示正法。知

僧问：“如何是本身卢舍那佛。”师云：“与我将那个铜瓶来。”僧即取净瓶来。师云：“却送本处安置。”其僧送瓶本处了。却来再征前语。师云：“古佛也过去久矣。”有讲僧来参。师问云座主蕴何事业。对云：“讲华严经。”师云：“经中有几种法界。”对云：“广说则重重无尽。略说有四种法界。师竖起拂子云：“这个是第几种法界。”座主沈吟徐思其对。师云：“思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”保福闻云：“若礼拜即吃和尚棒。”禾山代云：“某甲不烦和尚，莫怪。法眼代拊掌三下。”主

僧问大梅，如何是西来意。大梅云：“西来无意。”师闻乃云：“一个棺材，两个死尸。”玄沙云：“盐官是作家。”师唤侍者云：“将犀牛扇子来。”侍者云：“破也。”师云：“扇子破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子代云：“不辞将去，恐头角不全。”资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：“若还和尚即无也。”保福云：“和尚年尊，别请人好。”知

师一日谓众曰：“虚空为鼓，须弥为椎。什么人打得。”众无对。有人举似南泉。南泉云：“王老师不打遮破鼓。”法眼别云：“王老师不打。”斋

有法空禅师到。请问经中诸义。师一一答了，却云：“自禅师到来，贫道总未得作主人。”法空云：“请和尚便作主人。”师云：“今日夜也。且归本位安置明日却来。”法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至师顾沙弥曰：“咄，这沙弥不了事。教屈法空禅师。却屈得个守堂家人来。”法空无语。斋

法昕院主来参。师问：“汝是谁。”对云：“法昕。”师云：“我不识汝。”昕无语。师后不疾宴坐示灭。敕谥悟空禅师。知

○卷七·五泄灵默

婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。后初参石头。时装腰便上方丈见石头坐次便问。一言相契即住，不然便发。石头据坐师便发去。石头随后逐至门外。召云：“阇梨阇梨。”师回首。石头云：“従生至老只是这个。又回头转脑作什么。”师于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年为侍者。洞山云：“当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得。所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸，为什么悟去。且道，洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。”斋

唐贞元初。入天台山，住白沙道场。复居五泄。僧问：“何物大于天地。”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕琢也无。”师云：“汝试下手看。”知

僧问：“此个门中始终事如何。”师云：“汝道目前底成来。得多少时也。”僧云：“学人不会。”师云：“我此间无汝问底。”僧云：“和尚岂无接人处。”师云：“待汝求接，我即接。”僧云：“便请和尚接。”师云：“汝欠少个什么。”问：“如何得无心。师云：“倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊。”知

师元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐告众云：“法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。”时有僧问：“和尚向什么处去。”师曰：“无处去。”曰：“某甲何不见。”师曰：“非眼所睹。”洞山云作家。言毕，奄然顺化。寿七十有二腊四十一。古

○卷七·大梅法常

明州大梅山法常禅师者。襄阳人也。姓郑氏。幼岁従师于荆州玉泉寺。初参大寂。问：“如何是佛。大寂云：“即心是佛。师即大悟。唐贞元中。居于天台山余姚。南七十里梅子真旧隐。时盐官会下一僧。入山采拄杖。迷路至庵所。问曰：“和尚在此山来多少时也。”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去。”师曰：“随流去。”僧归，说似盐官。盐官曰：“我在江西时，曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。”遂令僧去请出师。师有偈曰：“摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。”古

大寂闻师住山。乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山。”师云：“马师向我道即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别。”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。”其僧回举似马祖。”祖云：“大众，梅子熟也。”僧问禾山：“大梅恁么道，意作么生。”禾山云：“真师子儿。”自此学者渐臻师道弥著。主

师上堂示众曰：“汝等诸人，各自回心达本。莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心但不附一切善恶而生。万法本自如如。”斋

庞居士问师：“久响大梅，未审梅子熟也未。”师云：“你向什么处下口。”士云：“与么则百杂碎也。”师云：“还我核子来。”知

僧问：“如何是佛法大意。”师云：“蒲花柳絮竹针麻线。”古

夹山与定山同行言话次。定山云：“生死中无佛即非生死。”夹山云：“生死中有佛即不迷生死。”二人上山参礼。夹山便举问师：“未审二人见处那个较亲。”师云：“一亲一疏。夹山云：“那个亲。”师云：“且去，明日来。”夹山明日再上问师。”师云：“亲者不问问者不亲。”夹山住后自云：“当时失一只眼。”斋

忽一日谓其徒曰：“来莫可拒，往莫可追。”従容间，复闻鼯鼠声。师云：“即此物非他物。汝等诸人善护持之。吾今逝矣言讫示灭。寿八十八腊六十有九。智觉禅师延寿赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源彻千圣骨。真化不移何妨出没。”斋

○卷七·兴善惟宽

京兆兴善寺惟宽禅师者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三，见杀生者。尽然不忍食。乃求出家。初习毗尼，修止观。后参大寂，乃得心要。唐贞元六年。始行化于吴越间。八年，至鄱阳。山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。斋

僧问：“如何是道。”师云：“大好山。”僧云：“学人问道，师何言好山。”师云：“汝只识好山，何曾达道。”问：“狗子还有佛性否。”师云：“有。”僧云：“和尚还有否。”师云：“我无。”僧云：“一切众生皆有佛性。和尚因何独无。”师云：“我非一切众生。”僧云：“既非众生，是佛否。”师云：“不是佛。”僧云：“究竟是何物。”师云：“亦不是物。”僧云：“可见可思否。”师云：“思之不及，议之不得。故云不可思议。”知

元和四年。宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问曰：“既曰禅师，何以说法。”师曰：“无上菩提者。被于身为律，说于口为法。行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法法不离禅。云何于中，妄起分别。”又问：“既无分别何以修心。”师云：“心本无损伤。云何要修理。无论垢与净一切勿起念。”又问：“垢即不可念，净无念可乎。”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”又问：“无修无念又何异凡夫耶。”师曰：“凡夫无明，二乘执著。离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执著忘即落无明。此为心要云尔。”知

有僧问：“道在何处。”师曰：“只在目前。”曰：“我何不见。”师曰：“汝有我故，所以不见。”曰：“我有我故即不见，和尚见否。”师曰：“有汝有我，展转不见。”曰：“无我无汝还见否。”师曰：“无汝无我，阿谁求见。”主

元和十二年二月晦日。升堂说法讫，就化。寿六十三腊三十九。归葬于灞陵西原。敕谥大彻禅师元和正真之塔。古

○卷七·东寺如会

湖南东寺如会禅师者。始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众。僧堂内床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓佛于何住而曰即心。心如画师而云即佛。遂示众曰：“心不是佛智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为禅窟焉。斋

相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰：“师以何得。”师曰：“见性得。”师方病眼，公讥曰：“既云见性，其奈眼何。”师曰：“见性非眼，眼病何害。”公稽首谢之。法眼别云：“是相公眼。”古

师问南泉：“近离什么处来。”云：“江西。”师云：“将得马师真来否。”泉云：“只这是。”师云：“背后底你。”无对。长庆代云：“大似不知。”保福云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊者尽扶背后。只如南泉休去，为当扶面前，扶背后。”古

崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无。”师云：“有。”崔云：“为什么向佛头上放粪。”师云：“是。伊为什么不向鹞子头上放。”知

仰山来参。师云：“已相见了，更不用上来。”仰山云：“恁么相见莫不当否。”师归方丈，闭却门。仰山归，举似沩山。沩山云：“寂子是什么心行。”仰山云：“若不恁么，争识得他。”复有人问师曰：“某甲拟请和尚开堂，得否。”师曰：“待你将物裹石头暖即得。”彼无语。药山代云：“石头暖也。唐长庆发卯岁。八月十九日归寂。寿八十。敕谥传明大师，塔曰永际。古

○卷七·鄂州无等

鄂州无等禅师者。尉氏人也。姓李氏。初出家于龚公山。参礼马大师，密受心要。后往随州土门。尝谒州牧王常侍者。师退将出门。王后呼之云：“和尚。”师回顾。王敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之便行。古

师后住武昌大寂寺。一日，大众晚参。师见人人上来，师前道不审。乃谓众曰：“大众适来声向什么处去也。”有一僧竖起指头。”师云：“珍重。”其僧至来朝上参次。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声。云：“老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药物，与老僧些少。”僧以手拍净瓶云：“这个净瓶什么处得来。”师云：“这个是老僧底。大德底在什么处。”僧云：“亦是和尚底，亦是某甲底。”唐大和四年十月示灭。寿八十二。主

○卷七·归宗智常

庐山归宗寺智常禅师。上堂云：“従上古德不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅。従前只是依他解，发言皆滞。光不透脱只为目前有物。”主

僧问：“如何是玄旨。”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何。”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何。”师云：“谁求玄旨。”又云：“去，无汝用心处。”僧云：“岂无方便门令学人得入。”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下，云：“子还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”僧无语。师以棒趁下。知

师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次，南泉问云：“従前与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问。毕竟事作么生。”师云：“这一片地大好卓庵。”泉云：“卓庵且置，毕竟事作么生。”师乃打却茶铫便起。泉云：“师兄吃茶了。普愿未曾吃茶。”师云：“作这个语话。滴水也销不得。”知

僧问：“此事久远如何用心。”师云：“牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。诸圣呵呵笑。”斋

师因俗官来。乃拈起帽子两带云：“还会么。”俗官云：“不会。”师云：“莫怪老僧头风不卸帽子。”知

师入园取采次。师画圆相，围却一株。语众云：“辄不得动著这个。”众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在。便以棒趁众僧云：“这一队汉无一个有智慧底。”斋

师问新到僧：“什么处来。”僧云：“凤翔来。”师云：“还将得那个来否。”僧云：“将得来。”师云：“在什么处。”僧以手従顶擎棒呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师云：“这野狐儿。”古

师铲草次，有座主来参。值师锄草忽见一条蛇。师以锄铲。座主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门。”师云：“是你粗是我粗。”主云：“如何是粗。”师竖起锄头。主云：“如何是细。”师作斩蛇势。主云：“与么则依而行之。”师云：“依而行之即且置。你什么处见我斩蛇。”主无语。古

云岩来参，师作挽弓势。岩良久作拔剑势。师云：“来太迟生。”有僧辞去。师唤：“近前来，吾为汝说佛法。”僧近前。师云：“汝诸人尽有事在。汝异时却来这里。无人识汝。时寒，途中善为去。”知

师上堂云：“吾今欲说禅，诸子总近前。大众进前。”师云：“汝听观音行，善应诸方所。”僧问：“如何是观音行。”师乃弹指云：“诸人还闻否。”僧曰：“闻。”师云：“一队汉向这里觅什么。”以棒趁出大笑归方丈。主

僧问：“初心如何得个入处。”师敲鼎盖三下云：“还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”师又敲三下问：“还闻否。”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻。”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”斋

江州刺史李渤问师曰：“教中所言须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否。”师曰：“人传使君读万卷书籍还是否。”李曰：“然。”师曰：“摩顶至踵，如椰子大。万卷书向何处著。”李俛首而已。古

李异日又问云：“大藏教明得个什么边事。”师举拳示之云：“还会么。”李云：“不会。”师云：“这个措大，拳头也不识。”李云：“请师指示。”师云：“遇人即途中授与。不遇即世谛流布。”知

师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。敕谥至真禅师。斋

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷八

怀让禅师第二世下五十六人四十三人见录。古

汾州无业禅师。斋

澧州大同广澄禅师。主

池州南泉普愿禅师。知

五台邓隐峰禅师。古

温州佛?奥和尚。斋

乌臼和尚。主

潭州石霜山大善和尚。知

石臼和尚。古

本溪和尚。斋

石林和尚。主

洪州西山亮坐主。知

黑眼和尚。古

米岭和尚。斋

齐峰和尚。主

大阳和尚。知

红螺山和尚。古

泉州龟洋无了禅师。斋

利山和尚。主

韶州乳源和尚。知

松山和尚。古

则川和尚。斋

南岳西园昙藏禅师。主

百灵和尚。知

镇州金牛和尚。古

洞安和尚。斋

忻州打地和尚。主

潭州秀溪和尚。知

磁州马头峰神藏禅师。古

潭州林华善觉禅师。斋

汀州水塘和尚。主

古寺和尚。知

江西椑树和尚。古

京兆草堂和尚。斋

袁州阳歧山甄叔禅师。主

闬溪和尚。知

洛京黑涧和尚。古

京兆兴平和尚。斋

逍遥和尚。主

福溪和尚。知

洪州水老和尚。古

浮杯和尚。斋

潭州龙山和尚。主

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷八

怀让禅师第二世下五十六人四十三人见录。古

汾州无业禅师。斋

澧州大同广澄禅师。主

池州南泉普愿禅师。知

五台邓隐峰禅师。古

温州佛?奥和尚。斋

乌臼和尚。主

潭州石霜山大善和尚。知

石臼和尚。古

本溪和尚。斋

石林和尚。主

洪州西山亮坐主。知

黑眼和尚。古

米岭和尚。斋

齐峰和尚。主

大阳和尚。知

红螺山和尚。古

泉州龟洋无了禅师。斋

利山和尚。主

韶州乳源和尚。知

松山和尚。古

则川和尚。斋

南岳西园昙藏禅师。主

百灵和尚。知

镇州金牛和尚。古

洞安和尚。斋

忻州打地和尚。主

潭州秀溪和尚。知

磁州马头峰神藏禅师。古

潭州林华善觉禅师。斋

汀州水塘和尚。主

古寺和尚。知

江西椑树和尚。古

京兆草堂和尚。斋

袁州阳歧山甄叔禅师。主

闬溪和尚。知

洛京黑涧和尚。古

京兆兴平和尚。斋

逍遥和尚。主

福溪和尚。知

洪州水老和尚。古

浮杯和尚。斋

潭州龙山和尚。主

爱新觉罗.逡玄

襄州居士庞蕴。天目山明觉禅师。王屋山行明禅师。京兆智藏禅师。大阳山希顶禅师。苏州昆山定觉禅师。随州洪山大师。连州元提禅师。泉州无了禅师。泉州慧忠禅师。安丰山怀空禅师。罗浮山道行禅师。庐山法藏禅师。吕后山宁贲禅师。已上一十三人无机缘语句不录。主

怀让禅师第二世法嗣知

○卷八·汾州无业

汾州无业禅师者。商州上洛人也。姓杜氏。初母李氏闻空中言：“寄居得否。”乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。俯及凹去上下留中间岁。行必直视，坐即跏趺。九岁依开元寺志本禅师受大乘经。五行俱下，讽诵无遗。十二落发。二十受具戒于襄州幽律师。习四分律疏。才终便能敷演。每为众僧讲涅槃大部。冬夏无废。斋

后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。马祖睹其状貌瑰伟，语音如钟。乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”师礼跪而问曰：“三乘文学粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。”马祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”师又问：“如何是祖师西来密传心印。”祖曰：“大德正闹在，且去别时来。”师才出，祖召曰：“大德。”师回首。”祖云：“是什么。师便领悟，礼拜。祖云：“这钝汉，礼拜作么。”云居锡拈云：“什么处是汾州正闹。”知

自得旨，寻诣曹溪礼祖塔。及庐岳天台遍寻圣迹。自洛抵雍，憩西明寺。僧众举请充两街大德。师曰：“非吾本志也。”后至上党。节度使李抱真。重师名行，旦夕瞻奉。师常有倦色，谓人曰：“吾本避上国浩穰。今复烦接君侯，岂吾心哉。”乃之绵上抱腹山。未久，又往清凉金阁寺。重阅大藏，周八稔而毕。复南下至于西河。刺史董叔缠请住开元精舍。师曰：“吾缘在此矣。”由是雨大法雨，垂二十载。广语具别录。并汾缁白，无不向化。斋

凡学者致问。师多答之云：“莫妄想。”唐宪宗屡遗使征召。师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等。赍诏迎请。至彼作礼曰：“皇上此度恩旨不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。”师微笑曰：“贫道何德，累烦世主。且请前行，吾従别道去矣。”乃沐身剃发。至中夜，告弟子惠嗓等曰：“汝等见闻觉知之性。与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知。心性本自有之，非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。故经云：唯有一事实，余二即非真。常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。”言讫，跏趺而逝。茶毗日，祥云五色异香四彻。所获舍利，璨若玉珠。弟子等贮以金棺。当长庆三年十二月。二十一日葬于石塔。寿六十二腊四十二。敕谥大达国师，塔曰澄源。古

○卷八·大同广澄

澧州大同广澄禅师。僧问：“如何是六根灭。”师云：“轮剑掷云，无伤于物。”问：“如何是本来人。”师云：“共坐不相识。”僧云：“恁么即学人礼谢下去。”师云：“暗写愁肠寄与谁。”古

○卷八·南泉普愿

池州南泉普愿禅师者。郑州新郑人也。姓王氏。唐至德二年。依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆。历听楞伽华严。入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌，得游戏三昧。一日为僧行粥次。马大师问：“桶里是什么。”师云：“这老汉合取口作恁么语话。”自余同参之流，无敢征诘。贞元十一年。憩锡于池阳自构禅斋。不下南泉，三十余载。大和初。宣城廉使陆公亘向师道风。遂与监军同请下山。申弟子之礼。大振玄纲。自此学徒不下数百。言满诸方，目为郢匠。古

一日师示众云：“道个如如，早是变也。今时师僧须向异类中行。”归宗云：“虽行蓄生行，不得蓄生报。”师云：“孟八郎又恁么去也。”主

师有时云：“文殊普贤。昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。”赵州云：“和尚棒教谁吃。”师云：“且道，王老师过在什么处。”赵州礼拜而出。玄觉云：“且道，赵州休去。是肯南泉不肯南泉。”师拟取明日游庄舍。其夜土地神先报庄主。庄主乃预为备。师到问庄主：“争知老僧来，排办如此。”庄主云：“昨夜土地报道和尚今日来。”师云：“王老师修行无力。被鬼神觑见。”有僧便问：“和尚既是善知识。为什么被鬼神觑见。”师云：“土地前更下一分饭。”玄觉云：“什么处是土地前更下一分饭。”云居锡云：“是赏伊罚伊。只如土地前见。是南泉，不是南泉。”主

师有时云：“江西马祖说即心即佛。王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物。恁么道，还有过么。”赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云：“上座礼拜了便出，意作么生。”赵州云：“汝却问取和尚。”僧上问曰：“适来谂上座意作么生。”师云：“他却领得老僧意旨。”主

师一日捧钵上堂。黄檗和尚居第一坐，见师不起。师问云：“长老什么年中行道。”黄檗云：“空王佛时。”师云：“犹是王老师孙在。下去。”古

师一日问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落。此是什么人居处。”黄檗云：“是圣人居处。”师云：“更有一人，居何国土。”黄檗乃叉手立。师云：“道不得，何不问王老师。”黄檗却问：“更有一人居何国土。”师云：“可惜许。”知

师又别时问黄檗：“定慧等觉此理如何。”黄檗云：“十二时中不依倚一物。”师云：“莫是长老见处么。”黄檗云：“不敢。”师云：“浆水价且置。草鞋钱教阿谁还。”主

师见僧斫木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂。师归法堂，良久，却入僧堂。见前僧在衣钵下坐。师云：“赚杀人。”僧问：“师归丈室，将何指南。”师云：“昨夜三更失却牛。天明失却火。”斋

师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰：“道得即救取猫儿。道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在。即救得猫儿也。”古

师在方丈，与杉山向火次。师云：“不用指东指西。直下本分事道来。”杉山插火箸，叉手立。师云：“虽然如是。犹较王老师一线道。”主

有僧问讯，叉手而立。”师云：“太俗生。”其僧便合掌。”师云：“太僧生。”僧无对。古

一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧即空手而立。师云：“钵在我手里。汝口喃喃作么。”僧无对。主

师因入菜园。见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈。僧随后入问讯云：“和尚适来掷瓦子打某甲。岂不是警觉某甲。”师云：“翘足又作么生。”僧无对。后有僧问石霜云：“南泉翘足意作么生。”石霜举手云：“还恁么无。”主

师示众云：“王老师要卖身，阿谁要买。”一僧出云：“某甲买。”师云：“他不作贵价，不作贱价。汝作么生买。”僧无对。卧龙代云：“属某去也。”禾山代云：“是何道理。”赵州代云：“明年来与和尚缝个布衫。”斋

师与归宗麻谷同去。参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云：“道得即去。”归宗便于圆相中坐。麻谷作女人拜。师云：“恁么即不去也。”归宗云：“是什么心行。”师乃相唤回，不去礼国师。玄觉云：“只如南泉恁么道。是肯底语不肯语。”云居锡云：“比来去礼拜国师。南泉为什么却相唤回。且道，古人意作么生。”主

师问神山：“作什么。”对云：“打罗。”师云：“手打脚打。”神山云：“请和尚道。”师云：“分明记取，举似作家。”洞山别云：“无脚手者，始解打罗。”斋

有一座主辞师。师问：“什么处去。”对云：“山下去。”师云：“第一不得谤王老师。”对云：“争敢谤和尚。”师乃喷水云：“多少。”座主便出去。先云居云：“非师本意。”先曹山云：“赖也。”石霜云：“不为人斟酌。”长庆云：“请领语。”云居锡云：“座主当时出去，是会不会。”斋

师一日掩方丈门。将灰围却门外云：“若有人道得，即开。”或有只对，多未惬师意。赵州云：“苍天。”师便开门。知

师因玩月次，有僧便问：“几时得似这个去。”师云：“王老师二十年前亦恁么来。”僧云：“即今作么生。”师便归方丈。陆亘大夫问云：“弟子従六合来。彼中还更有身否。”师云：“分明记取，举似作家。”陆又谓师曰：“和尚大不可思议。到处世界皆成就。”师云：“适来总是大夫分上事。”知

陆异日又谓师曰：“弟子亦薄会佛法。”师便问：“大夫十二时中作么生。”陆云：“寸丝不挂。”师云：“犹是阶下汉。”师又云：“不见道，有道君王不纳有智之臣。”主

师上堂次，陆大夫云：“请和尚为众说法。”师云：“教老僧作么生说。”陆云：“和尚岂无方便。”师云：“道也欠少什么。”陆云：“为什么有六道四生。”师云：“老僧不教他。”斋

陆大夫与师见人双陆。拈起骰子云：“恁么不恁么只恁么信彩去时如何。”师拈起骰子云：“臭骨头十八。”又问云：“弟子家中有一片石。或时坐或时卧。如今拟镌作佛，还得否。”师云：“得。”大夫云：“莫不得否。”师云：“不得不得。”云岩云：“坐即佛不坐即非佛。”洞山云：“不坐即佛坐即非佛。”斋

赵州问：“道非物外，物外非道。如何是物外道。”师便打。赵州捉住棒云：“已后莫错打人去。”师云：“龙蛇易辨衲子难谩。”知

师唤院主。院主应诺。师云：“佛九十日在忉利天为母说法。时优填王思佛。请目连运神通三转。摄匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。为什么梵音相雕不得。”院主问：“如何是梵音相。”师云：“赚杀人。”主

师问维那，今日普请作什么。”对云：“拽磨。”师云：“磨従你拽。不得动著磨中心树子。”维那无语。保福代云：“比来拽磨如今却不成。”法眼代云：“恁么即不拽也。”斋

一日有大德问师曰：“即心是佛又不得。非心非佛又不得，师意如何。”师云：“大德且信即心是佛便了。更说什么得与不得。只如大德吃饭了。従东廊上西廊下。不可总问人得与不得也。”古

师住庵时，有一僧到庵。师向其僧道。某甲上山，待到斋时。做饭先自吃了，送一分来山上。少时，其僧自吃了。却一时打破家事就床卧。师待不见来。便归庵见僧卧。师亦去一边而卧。僧便起去。师后住云：“我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。”古

师拈起球子问僧云：“那个何似这个。”对云：“不似。”师云：“什么处见那个，便道不似。”僧云：“若问某甲见处。和尚放下手中物。”师云：“许你具一只眼。”知

陆亘大夫向师道：“肇法师甚奇怪。道万物同根是非一体。”师指庭前牡丹花云：“大夫时人见此一株花。如梦相似。”陆罔测。陆又问：“天王居何地位。”师云：“若是天王，即非地位。”陆云：“弟子闻说天王是居初地。”师云：“应以天王身得度者。即现天王身而为说法。”陆辞归宣城治所。师问：“大夫去彼，将何治民。”陆云：“以智慧治民。”师云：“恁么即彼处生灵。尽遭涂炭去也。”斋

师入宣州，陆大夫出迎接。指城门云：“人人尽唤作雍门。未审和尚唤作什么门。”师云：“老僧若道，恐辱大夫风化。”陆云：“忽然贼来时作么生。”师云：“王老师罪过。”陆又问：“大悲菩萨用如许多手眼作什么。”师云：“只如国家又用大夫作什么。”斋

师为马大师设斋。问众云：“马大师来否。”众无对。洞山云：“待有伴即来。”师云：“子虽后生，甚堪雕琢。”洞山云：“和尚莫压良为贱。”知

师洗衣次有僧问：“和尚犹有这个在。”师拈起衣云：“争奈这个何。”玄觉云：“且道是一个是两个。斋

师问僧良钦。空劫中还有佛否。”对云：“有。”师云：“是阿谁。”对云：“良钦。”师云：“居何国土。”无语。”僧问：“祖祖相传合传何事。”师云：“一二三四五。”问：“如何是古人底。”师云：“待有即道。”僧云：“和尚为什么妄语。”师云：“我不妄语，卢行者却妄语。”斋

问：“十二时中以何为境。”师云：“何不问王老师。”僧云：“问了也。”师云：“还曾与汝为境么。”僧问：“青莲不随风火散时是什么。”师云：“无风火不随是什么。”僧无对。师却问：“不思善，不思恶。思总不生时，还我本来面目来。”僧云：“无容止可露。”洞山云：“还曾将示人么。”斋

师问座主云：“你与我讲经得么。”对云：“某甲与和尚讲经。和尚须与某甲说禅始得。”师云：“不可将金弹子博银弹子去。”座主云：“某甲不会。”师云：“汝道，空中一片云，为复钉钉住，为复藤缆著。”古

问：“空中有一珠，如何取得。”师云：“斫竹布梯空中取。”僧云：“空中如何布梯。”师云：“汝拟作么生取。”主

僧辞，问云：“学人到诸方。有人问和尚近日作么生。未审如何只对。”师云：“但向道，近日解相扑。”僧云：“作么生。”师云：“一拍双泯。”问：“父母未生时鼻孔在什么处。”师云：“父母已生了，鼻孔在什么处。”斋

师将顺世，第一坐问：“和尚百年后向什么处去。”师云：“山下作一头水牯牛去。”僧云：“某甲随和尚去还得也无。”师云：“汝若随我。即须衔取一茎草来。”师乃示疾。大和八年甲寅。十二月二十五日凌晨。告门人曰：“星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。”言讫而谢。寿八十七腊五十八。明年春入塔。斋

○卷八·五台隐峰

五台山隐峰禅师者。福建邵武人也。姓邓氏。时称邓隐峰。幼若不慧父母听其出家。初游马祖之门而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷。语见马祖章。而后于马大师言下契会。斋

师在石头时，问云：“如何得合道去。”石头云：“我亦不合道。”师云：“毕竟如何。”石头云：“汝被这个得多少时耶。”知

一日石头和尚铲草次。师在左侧叉手而立。石头飞铲子。向师面前铲一株草。”师云：“和尚只铲得这个。不铲得那个。”石头提起铲子。师接得铲子，乃作铲势。石头云：“汝只铲得那个。不解铲得这个。”师无对。洞山代云：“还有堆阜么。”知

师一日推土车次。马大师展脚在路上坐。师云：“请师收足。”大师云：“已展不收。”师云：“已进不退。”乃推车碾过大师脚损。归法堂执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来。”师便出于大师前引颈。大师乃置斧。主

师到南泉睹众僧参次。南泉指净瓶云：“铜瓶是境，瓶中有水。不得动著境，与老僧将水来。”师便拈净瓶向南泉面前泻。南泉便休。师后到沩山。于上座头解放衣钵。沩山闻师叔到。先具威仪下堂内。师见来，便倒作睡势。沩山便归方丈师乃发去。少间，沩山问侍者，师叔在否。对云：“已去也。”沩山云：“去时有什么言语。”对云：“无言语。”沩山云：“莫道无言语，其声如雷。”知

师以冬居衡岳，夏止清凉。唐元和中。荐登五台，路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命。官军与贼交锋，未决胜负。师曰：“吾当去解其患。”乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观事符预梦。斗心顿息。主

师既显神异，虑成惑众。遂入五台，于金刚窟前将示灭。先问众云：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之。还有立化也无。”众云：“有也。”师云：“还有倒立者否。”众云：“未尝见有。”师乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视，惊叹无已。师有妹为尼，时在彼。乃俯近而咄曰：“老兄畴昔不循法律。死更荧惑于人。”于是以手推之，愤然而踣。遂就阇维，收舍利入塔。古

○卷八·温州佛山奥

温州佛?奥和尚。寻常见人来，以拄杖卓地云：“前佛也恁么后佛也恁么。”僧问：“正恁么时作么生。”师画一圆相僧作女人拜。师乃打之。僧问：“如何是佛法大意。”师云：“贼也贼也。”僧问：“如何是异类。”师敲碗云：“花奴花奴，吃饭来。”斋

○卷八·乌臼和尚