景德传灯录

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录》宋代释道元撰，成书于宋真宗景德年间，共三十卷。为我国禅宗史书之一。本书系统地叙述禅宗师徒相承机缘，从过去七佛起到历代诸祖，共1701人。附语录的951人。灯能照明，祖祖相授，以法传人，譬如传灯，故取名《景德传灯录》。　　本书系研究我国禅宗史之根本资料。卷首有杨亿所撰之序。卷一、卷二叙述过去七佛与第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗之传法情形。其他各卷也都是介绍各传法情形及所属法系。在卷二十九题为‘赞颂偈诗’，共收录白居易等十七人之偈颂。卷三十题为‘铭记箴歌’，共收录二十三种坐禅箴、证道歌。本书问世后在佛教内外产生了广泛的影响。为禅宗思想史的研究提供了有价值的资料，也为以后有关学术思想史的撰述提供了可借鉴的样式。

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷一

七佛天竺祖师。主

毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛。古

天竺一十五祖。内一组旁出。斋

第一祖摩诃迦叶。第二祖阿难。第三祖商那和修。旁出末田底迦。第四祖优波纺多。第五祖提多迦。第六祖弥遮迦。第七祖婆须蜜。第八祖佛陀难提。第九祖伏驮蜜多。第十祖胁尊者。第十一祖富那夜奢。第十二祖马鸣大士。第十三祖迦毗摩罗。第十四祖龙树大士。斋

○卷一·叙七佛

叙七佛。古佛应世，绵历无穷。不可以周知，而悉数也。故近谭贤劫，有千如来。暨于释迦，但纪七佛。案长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又曼殊室利为七佛祖师。金华善慧大士。登松山顶行道。感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。主

毗婆尸佛。过去庄严劫第九百九十八尊。偈曰身従无相中受生。犹如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。”种刹利，姓拘利若。父盘头，母盘头婆提。居盘头婆提城，坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千人。神足二，一名骞茶，二名提舍。侍者无忧。子方膺。知

尸弃佛。庄严劫第九百九十九尊。偈曰：“起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。”长阿含经云：“人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城，坐芬陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二，一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行。子无量。知

毗舍浮佛。庄严劫第一千尊。偈曰假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。长阿含经云：“人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下。说法二会。”度人一十三万。神足二，一扶游，二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。知

拘留孙佛。见在贤劫第一尊。偈曰见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。长阿含经传。人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下。说法一会。度人四万。神足二，一萨尼，二毗楼。侍者善觉。子上胜。知

拘那含牟尼佛。贤劫第二尊。偈曰佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。长阿含经传。人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下。说法一会。度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼。侍者安和。子导师。知

迦叶佛。贤劫第三尊。偈曰：“一切众生性清净。従本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。”长阿含经云：“人寿二万岁时，此佛出世。”种婆罗门，性迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆。侍者善友。子集军。知

释迦牟尼佛，贤劫第四尊。姓刹利。父净饭天，母大清净妙。位登补处，生兜率天上。名曰胜善天人。亦名护明大士。度诸天众，说补处行。亦于十方界中现身说法。普耀经云：“佛初生刹利王家。放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地作师子吼声。上下及四维，无能尊我者。”即周昭王二十四年甲寅岁四月八曰也。古

至四十二年二月八日。年十九，欲求出家。而自念言：“当复何遇。”即于四门游观，见四等事。心有非喜，而作思惟。此老病死终可厌离。于是夜子时，有一天人。名曰净居。于窗牖中叉手白太子言：“出家时至，可去矣。”太子闻已，心生欢喜，即逾城而去。于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道。日食麻麦，经于六年。故经云：“以无心意无授行。而悉摧伏诸外道。”先历试邪法。示诸方便，发诸异见。令至菩提。故普集经云：“菩萨于二月八日明星出时成佛。号天人师，时年三十矣。”即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中。为僮陈如等五人。转四谛法轮，而论道果。说法住世四十九年。斋

后告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼，涅槃妙心。实相无相，微妙正法。将付于汝。汝当护持。”并敕阿难，副贰传化，无令断绝。而说偈言：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”古

尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世。勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉善哉，我当依敕，恭顺佛故。”尔时世尊至拘尸那城，告诸大众。吾今背痛，欲入涅槃。即往熙莲河侧娑罗双树下。右胁累足，泊然宴寂。复従棺起，为母说法。特示双足化婆耆。并说无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭巳，寂灭为乐。”时诸弟子，即以香薪竞茶毗之。烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰：“凡俗诸猛炽，何能致火爇。请尊三昧火，阇维金色身。”尔时金棺従座而举。高七多罗树，往反空中。化火三昧须臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五曰也。自世尊灭后一千一十七年。教至中夏。即后汉永平十年戊辰岁也。斋

○卷一·摩诃迦叶

第一祖摩诃迦叶，摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅槃后。四众起塔。塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来比丘。须发自除，袈裟著体。常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”斋

涅槃经云：尔时世尊欲涅槃。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟。睹胜光明，即入三昧。以净天眼，观见世尊。于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰：“如来涅槃也，何其驶哉。”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。斋

尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子且莫涅槃。得神通者，当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会。后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。知

迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足。升法座而说是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。主

○卷一·阿难

第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之従弟也。梵语阿难陀。此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏，如水传器。佛乃命为侍者。后阿阇世王白言：“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅槃。而我多故，悉不能睹。仁者般涅槃时，愿垂告别。”古

阿难许之，后自念言：“我身危脆，犹如聚沫。况复衰老，岂堪长久。”又念：“阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰：“吾欲入涅槃，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”阿难曰：“俟王觉时，当为我说。”知

时阿阇世王。梦中见一宝盖，七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言：“稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅槃。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。”古

尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言：“二王善严住。勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。”阿难复念：“我若偏向一国，而般涅脖。诸国争竞，无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应，飞空而至。礼阿难足，胡跪白言：“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变殑伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。主

阿难复念：“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉従空而下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听谒言：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”主

阿难付法眼藏竟，踊身虚空作十八变。入风奋迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭罗龙宫。一分奉毗舍离龙王。一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。斋

○卷一·商那和修

第三祖商那和修者。摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜母僮奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生。则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国。见一青林，枝叶茂盛。语阿难曰：“此林地名优留茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修于此地转妙法轮。”后百岁果诞和修，出家证道。授庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林。降二火龙，归顺佛教。龙因施其地以建梵宫。古

尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国得优波纺多以为给侍。因问纺多曰：“汝年几耶。”答曰：“我年十七。”师曰：“汝身十七，性十七耶。”答曰：“师发已白。为发白耶，心白耶。”师曰：“我但发白，非心白耳。纺多曰：“我身十七。非性十七也。”和修知是法器。后三载，遂为落发受具。乃告曰：“昔如来以无上法眼藏，付嘱迦叶。展转相授而至于我。我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：非法亦非心。无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”说偈已。即隐于潲宾国南象白山中。后于三昧中见弟子纺多。有五百徒众常多懈慢尊者乃往彼。现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。”五百此丘闻偈已。依教奉行，皆获无漏。尊者乃作十八变化火光三昧。用焚其身。纺多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘人持一幡。迎导至彼建塔供养。乃宣王二十三年乙未岁也。知

○卷一·优波纺多

第四祖优波纺多者。吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波纺多。姓首陀父善意。十七出家二十证果。随方行化至摩突罗国。得度者甚众。由是魔宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便。密持璎络縻之于颈。及尊者出定。乃取人狗蛇三尸化为花痄。软言慰谕波旬曰：“汝与我璎珞甚是珍妙。吾有花痄以相酬奉。”波旬大喜，引颈受之。即变为三种臭尸虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力不能移动。乃升六欲天告诸天王。又诣梵王求其解免。彼各告言：“十力弟子所作神变。我辈凡陋，何能去之。”波旬曰：“然则奈何。”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”乃为说偈令其回向曰：“若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。”斋

波旬受教已，即下天宫。礼尊者足，哀露忏悔。纺多曰：“汝自今去。于如来正法更作娆害否。”波旬曰：“我誓迥向佛道，永断不善。”纺多曰：“若然者，汝可口自唱言归依三宝。”魔王合掌三唱，花痄悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者而说偈曰：“稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿迥向，勿令有劣弱。”斋

尊者在世，化导证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者，志求出家。尊者问曰：“汝身出家，心出家。”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者曰：“不为身心，复谁出家。”答曰：“夫出家者无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道。诸佛亦常。心无形相，其体亦然。”尊者曰：“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧绍隆圣种。”即为剃度，受具足戒。仍告之曰：“汝父尝梦金日而生汝。可名提多迦。”复谓曰：“如来以大法眼藏。次第传授以至于我。今复付汝听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。付法已，乃踊身虚空。呈十八变，然复本座跏趺而逝。多迦以室内筹用焚其躯。收舍利建塔供养。即平王三十一年庚子岁也。知

○卷一·提多迦

第五祖提多迦者。摩伽陀国人也。初生之时。父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌滂沱四流。后遇纺多尊者。为解之曰：“宝山者吾身也。泉涌者，法无尽也。日従屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。尊者本名香众。师因易今名焉。梵云提多迦，此云通真量也。”多迦闻师说已。叹喜踊跃，而唱偈言：“巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。”纺多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧。金日従屋出，照耀于天地。”提多迦闻师妙偈，设礼奉持。知

后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙人授我仙法。师逢十力弟子修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。”尊者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫。当遇同学，获无漏果。’今也相遇，非宿缘耶。愿师慈悲令我解脱。”尊者即度出家命圣授戒。余仙众始生我慢。尊者示大神通。于是俱发菩提心，一时出家。斋

乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶。展转相授而至于我。我今付汝，当护念之。”乃说偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说偈已，踊身虚空，作十八变。火光三昧自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利。于班茶山中起塔供养。即庄王七年己丑岁也。斋

○卷一·弥遮迦

第六祖弥遮迦者。中印度人也。既传法已游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云：“叹曰：“斯道人气也。必有大士，为吾法嗣。”乃入城，于鹧铗间有一人。手持酒器逆而问曰：“师何方而来，欲往何所。”师曰：“従自心来，欲往无处。”曰：“识我手中物否？”师曰：“此是触器而负净者。”曰：“师还识我否？”师曰：“我即不识识即非我。”又谓曰：“汝试自称名氏。吾当后示本因。”彼人说偈而答：“我従无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。”古

师曰：“我师提多迦说。世尊昔游北印度，语阿难言：‘此国中吾灭后三百年。有一圣人。姓颇罗堕名婆须蜜。而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”彼乃置器礼师侧立而言曰：“我思往劫尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我云：‘汝于贤劫释迦法中宣传至教。’今符师说，愿加度脱。”古

师即与披剃复圆戒相。乃告之曰：“正法眼藏今付于汝。勿令断绝。”乃说偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”主

师说偈已，入师子奋迅三昧。踊身虚空，高七多罗树。却复本坐，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函。建浮图问于上级。即襄王十七年甲申岁也。古

○卷一·婆须蜜

第七祖婆须蜜者。北天竺国人也。姓颇罗堕。常服净衣，执酒器。游行里闬，或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志，自省前缘。投器出家，授法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有一智者。自称：“我名佛陀难提。今与师论义。”师曰：“仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”难提知师义胜，心即钦伏。曰：“我愿求道，沾甘露味。”尊者遂与剃度而授具戒。复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝。汝当护持。”乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”古

尊者即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众。俱来作礼，而说偈言：“贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。”尊者従三昧起。示众云：“我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。”说此语已。还入三昧，示涅槃相。难提即于本坐起七宝塔。以葬全身。即定王十九年辛未岁也。古

○卷一·佛陀难提

第八祖佛陀难提者，迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻辩捷无碍。初遇婆须蜜尊者出家受教。既而领徒行化。至提伽国城毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰：“此家当有圣人。口无言说真大乘器。不行四衢知触秽耳。”言讫，长者出致礼，问何所须。尊者曰：“我求侍者。”曰：“我有一子，名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言足未曾履。”尊者曰：“如汝所说，真吾弟子。”尊者见之遽起礼拜。而说偈曰：“父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。”尊者以偈答曰：“汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。”伏驮蜜多闻师妙偈。便行七步。斋

师曰：“此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。”时长者遂舍令出家。尊者寻授具戒。复告之曰：“我今以如来正法眼藏付嘱于汝。勿令断绝。”乃说偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”伏驮蜜多承师付嘱。以偈赞曰：“我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。”主

尔时尊者佛陀难提，即现神变。却复本坐，俨然寂灭。众兴宝塔葬其全身。即景王十二年丙寅岁也。古

○卷一·伏驮蜜

第九祖伏驮蜜多者。提伽国人。姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱。后至中印度行化。时有长者香盖，携一子而来。瞻礼尊者曰：“此子处胎六十岁，因号难生。复尝会一仙者。谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”尊者即与落发授戒。羯磨之际，祥光烛座。仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。既而师告曰：“如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。”乃说偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”尊者付法已。即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维真体。收舍利，建塔于那烂陀寺。即敬王三十五年甲寅岁也。古

○卷一·胁尊者

第十祖胁尊者。中印度人也。本名难生。初尊者将诞，父梦一白象。背有宝座座上安一明珠。従门而入，光照四众。既觉遂生。后值伏驮尊者。执侍左右，未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。尊者问：“汝従何来。”夜奢曰：“我心非往。”尊者曰：“汝何处住。”曰：“我心非止。”尊者曰：“汝不定耶。”曰：“诸佛亦然。”尊者曰：“汝非诸佛。”曰：“诸佛亦非尊者。”古

因说偈曰：“此地变金色，预知于圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”尊者知其意。即度出家，复具戒品。乃告之曰：“如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。”乃说偈言：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”尊者付法已。即现神变而入涅槃。化火自焚。四众各以衣巳（得古反）盛舍利。随处兴塔而供养之。即贞王二十二年己亥岁也。主

○卷一·富那夜奢

第十一祖富那夜奢者。华氏国人也。姓瞿昙氏父宝身。既得法于胁尊者。寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼。因问曰：“我欲识佛，何者即是。”师曰：“汝欲识佛，不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎。”师曰：“既不识佛，焉知不是。”曰：“此是锯义。”师曰：“彼是木义。”复问：“锯义者何。”曰：“与师平出。”又问：“木义者何。”师曰：“汝被我解。”马鸣豁然省悟，稽首归依。遂求剃度。师谓众曰：“此大士者，昔为毗舍离国王。其国有一类人如马裸露。王运神力分身为蚕。彼乃得衣。王后复生中印度。马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：‘吾灭度后六百年。当有贤者马鸣。于波罗奈国摧伏异道。度人无量，继吾传化。’今正是时。”古

即告之曰：“如来大法眼藏今付于汝。即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”尊者付法已。即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔以拥全身。即安王十四年戊戌岁也。知

○卷一·马鸣

第十二祖马鸣大士者。波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者。后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地。师谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄従地踊出一金色人。复化为女子。右手指师而说偈曰：“稽首长老尊。当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈已，瞥然不见。师曰：“将有魔来与吾校力。有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：“魔之来信矣吾当除之。”即指空中，现一大金龙。奋发威神，震动山岳。师俨然于坐，魔事随灭。知

经七日，有一小虫。大若桀螟，潜形坐下。师以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，魔不能动。师告之曰：“汝但归依三宝，即得神通。”遂复本形，作礼忏悔。师问曰：“汝名谁耶，眷属多少。”曰：“我名迦毗摩罗。有三千眷属。”师曰：“汝尽神力，变化若何。”曰：“我化巨海极为小事。”师曰：“汝化性海得否。”曰：“何谓性海，我未尝知。”师即为说性海云：“山河大地皆依建立。三昧六神通，由兹发现。”迦毗摩罗闻言：“遂发信心。”与徒众三千俱求剃度。主

师乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰：“如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”古

付法已，即入龙奋迅三昧。挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王三十七年甲午岁也。主

○卷一·迦毗摩罗

第十三祖迦毗摩罗者。华氏国人也。初为外道。有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。尊者曰：“如来有教。沙门不得亲近国王大臣权势之家。”太子曰：“今我国城之北有大山焉。山中有一石窟。师可禅寂于此否。”尊者曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒。尊者直进不顾。遂盘绕师身。师因与受三归依。蟒听讫而去。古

尊者将至石窟。复有一老人素服而出。合掌问讯。尊者曰：“汝何所止。”答曰：“我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘数来请益。而我烦于应答，起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢耳。”尊者问曰：“此山更有何人居止。”曰：“北去十里。有大树，荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。”斋

尊者遂与徒众诣彼。龙树出迎尊者曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何往神足。”师曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性，明道眼否。是大圣，继真乘否。”师曰：“汝虽心语，吾已意知。但办出家，何虑吾之不圣。”斋

龙树闻已悔谢。尊者即与度脱。及五百龙众俱授具戒。复告龙树曰：“今以如来大法眼藏付嘱于汝。谛听偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利建塔瘗之。即赪王四十一年壬辰岁也。斋

○卷一·龙树

第十四祖龙树尊者。西天竺国人也。亦名龙胜。始于毗罗尊者得法后。至南印度。彼国之人，多信福业。闻尊者为说妙法。递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之。”尊者曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小。尊者曰：“非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。彼闻理胜，悉回初心。”尊者复于座上现自在身。如满月轮。一切众唯闻法音，不睹师相。彼众中有长者子，名迦那提婆。谓众曰：“识此相否。”众曰：“目所未睹，安能辨识。”提婆曰：“此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之。盖以无相三昧形如满月。佛性之义，廓然虚明。”主

言讫，轮相即隐。复居本坐，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生。咸愿出家，以求解脱。尊者即为剃发。命诸圣授具。斋

其国先有外道五千余人。作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造大智度论，中论。十二门论，垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。”斋

付法讫，入月轮三昧广现神变。复就本坐，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众。共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷二

天竺三十五祖。内二十二祖旁出一十三祖见录。主

第十五祖迦那提婆。知

第十六祖罗睺罗多。古

第十七祖僧伽难提。斋

第十八祖伽邪舍多。主

第十九祖鸠摩罗多。知

第二十祖阇夜多。古

第二十一祖婆修盘头。斋

第二十二祖摩蝗罗。主

第二十三祖鹤勒那。知

第二十四祖师子尊者。旁出达磨达一祖。一，达磨达出二祖。一，因陀罗。二，瞿罗忌利婆。因陀罗出四祖。一，达磨尸利帝。二，那伽难提。三，破楼求多罗。四，波罗婆提。瞿罗忌利婆出二祖。一，波罗跋摩。二，僧伽罗叉。达摩尸利帝出二祖。一，摩帝隶拔罗。二，诃利跋茂。破楼求多罗出三祖。一，和修盘头。二，达摩诃帝。三，旃陀罗多。波罗跋摩出三祖。一，勒那多罗。二，盘头多罗。三，婆罗婆多。僧伽罗叉出五祖。一，毗舍也多罗。二，毗楼罗多摩。三，毗栗刍多罗。四，优波膻驮。五，婆难提多。共二十二祖无语句不录。主

第二十五祖婆舍斯多。知

第二十六祖不如密多。古

第二十七祖般若多罗。斋

○卷二·迦那提婆

第十五祖迦那提婆者。南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人。先遣侍者，以满钵水置于坐前。尊者睹之，即以一针投而进之。欣然契会。龙树即为说法。不起于坐，见月轮相。唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。”主

尊者既得法，后至毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日园树生大耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属皆不能见。时尊者知其宿因，遂至其家。长者问其故。尊者曰：“汝家昔曾供养一比丘。道眼未明。以虚沾信施故，报为木菌。惟汝与子精诚供养。得以享之。余即否矣。”又问：“长者年多少。”答曰：“七十有九。尊者乃说偈曰：“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”长者闻偈，弥加叹伏。且曰：“弟子衰老，不能事师。愿舍次子随师出家。”尊者曰：“昔如来记此子。当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即剃发执侍。主

至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，计之既久。尊者乃执长幡入彼众中。彼问尊者曰：“汝何不前。”尊者曰：“汝何不后。”又曰：“汝似贱人。尊者曰：“汝似良人。”又曰“汝解何法。”尊者曰：“汝百不解。”又曰：“我欲得佛。”尊者曰：“我酌然得佛。”又曰：“汝不合得。”尊者曰：“元道我得汝实不得。”又曰：“汝既不得，云何言得。”尊者曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，我自当得。”彼词既屈。乃问师曰：“汝名何等。”尊者曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻师名。乃悔过致谢。斋

时众中犹互兴问难。尊者折以无碍之辩。由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”尊者说偈已，入奋迅定。身放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。斋

○卷二·罗侯罗多

第十六祖罗睺罗多者迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水，其味殊美。中流复现五佛影。尊者告众曰：“此河之源凡五百里。有圣者僧伽难提，居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。”语已，领诸学众溯流而上。至彼见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三七曰，方従定起。尊者问曰：“汝身定邪，心定邪。”曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出入。”曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”尊者曰：“若金在井，若金出井。金无动静，何物出入。”曰：“言金动静，何物出入。许金出入，金非动静。”尊者曰：“若金在井，出者何金。若金出井，在者何物。”曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”尊者曰：“此义不然。”曰：“彼理非著。”尊者曰：“此义当堕。”曰：“彼义不成。”尊者曰：“彼义不成，我义成矣。”曰：“我义虽成，法非我故。”尊者曰：“我义已成，我无我故。”曰：“我无我故，复成何义。”尊者曰：“我无我故，故成汝义。”曰：“仁者师于何圣。得是无我。”尊者曰：“我师迦那提婆，证是无我。”曰：“稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。”尊者曰：“我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。”斋

难提心意豁然，即求度脱。尊者曰：“汝心自在，非我所系。”语已，即以右手擎金钵举至梵宫。取彼香饭，将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰：“非我之咎汝等自业。”即命僧伽难提分坐同食。众复讶之。尊者曰：“汝不得食，皆由此故。当知与吾分坐者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中已至三果。而未证无漏者也。”众曰：“我师神力斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。”僧伽难提知众生慢。乃曰：“世尊在日，世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美，草木滋茂。国土丰盈，无八苦行十善。自双树示灭八百余年。世界丘墟，树木枯悴。人无至信，正念轻微。不信真如，唯爱神力。”斋

言讫，以右手渐展入地。至金刚轮际，取甘露水。以琉璃器持至会所。大众见之。即时钦慕，悔过作礼。于是尊者命僧伽难提。而付法眼偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”尊者付法已，安坐归寂。四众建塔。此当前汉武帝二十八年戊辰岁也。斋

○卷二·僧伽难提

第十七祖僧伽难提者。室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。”父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，未尝退倦。尊者每自念言：“身居王宫胡为出家。”一夕，天光下属，见一路坦平。不觉徐行，约十里许。至大岩前，有石窟焉乃燕寂于中。古

父既失子，即摈禅利多出国。访寻其子不知所在。经十年尊者得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常，而不知其然。尊者曰此道德之风也。当有圣者出世嗣续祖灯乎。言讫，以神力摄诸大众游历山谷。食顷，至一峰下。谓众曰：“此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。”即与大众徘徊，久之，见山舍。一童子持圆鉴直造尊者前。斋

尊者问：“汝几岁邪。”曰：“百岁。”尊者曰：“汝年尚幼，何言百岁。”曰：“我不会理，正百岁耳。”尊者曰：“汝善机邪。”曰：“佛言：若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。”师曰：“汝手中者当何所表。”童曰：“诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”斋

彼父母闻子语，即舍令出家。尊者携至本处。受具戒讫，名迦邪舍多。他时，闻风吹殿铜铃声。尊者问师曰：“铃鸣邪，风鸣邪。”师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎。师曰：“俱寂静故。”尊者曰：“善哉善哉。继吾道者，非子而谁。”即付法偈曰：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”尊者付法已。右手攀树而化。大众议曰：“尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。”众力不能举。即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。古

○卷二·伽邪舍多

第十八祖伽邪舍多者。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。尊者将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰：“是何徒众。”曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然。即时闭户。尊者良久自扣其门。罗多曰：“此舍无人。”尊者曰：“答无者谁。”罗多闻语，知是异人。遽开关延接。尊者曰：“昔世尊记曰：吾灭后一千年有大士。出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。”于是鸠摩罗多发宿命智。投诚出家。受具讫，付法偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”主

尊者付法已。踊身虚空，现十八种神变。化火光三昧自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。古

○卷二·鸠摩罗多

第十九祖鸠摩罗多者。大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。欲界第六天。见菩萨璎珞。忽起爱心，堕生忉利。欲界第二天。闻僮尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故，升于梵天。色界。以根利故，善说法要。诸天尊为导师。以继祖，时至遂降月氏。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰：“我家父母素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。”尊者曰：“何足疑乎。且善恶之报，有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。”斋

时阇夜多闻是语已，顿释所疑。尊者曰：“汝虽已信三业。而未明业従惑生。惑因识有。识依不觉，不觉依心。心本清净。无生灭，无造作。无报应，无胜负。寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。”阇夜多承言领旨。即发宿慧，恳求出家。斋

既受具，尊者告曰：“吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。”乃付法眼偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”师曰：“此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。”言讫，即于座上以指爪剺面。如红莲开出大光明照耀四众。而入寂灭。庠夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。斋

○卷二·阇夜多

第二十祖阇夜多者。北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头。偏此行云常行。常一食不卧，六时礼佛。清净无欲，为众所归。尊者将欲度之，先问彼众曰：“此偏行头陀能修梵行。可得佛道乎。”众曰：“我师精进，何故不可。”尊者曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虚妄之本也。”众曰：“尊者蕰何德行而讥我师。”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”时遍行闻已。发无漏智，欢喜赞叹。主

尊者又语彼众曰：“会吾语否。吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。”复告偏行曰：“吾适对众抑挫仁者。得无恼于衷乎。”曰：“我忆念七劫前，生常安乐国。师于智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉。时我自谓无过，请师示之。”师曰：“汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢遂失二果。我责躬悔过已来。闻诸恶言如风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈以妙道垂诲。”斋

尊曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”尊者付法已。不起于座，奄然归寂。阇维，收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。古

○卷二·婆修盘头

第二十一祖婆修盘头者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日，有一罗汉。名贤众，至其家。光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席云：“回礼法身大士。”光盖罔测其由。遂取一宝珠跪献贤众。试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。光盖不能忍。问曰：“我是丈夫，致礼不顾。我妻何德，尊者避之。”贤众曰：“我受礼纳珠。贵福汝耳。汝妇怀圣子。生当为世灯慧日。故吾避之，非重女人也。”古

贤众又曰：“汝妇当生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼。此云野鹊子。昔如来在雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼受报，为那提国王。佛记云：汝至第二五百年。生罗阅城毗舍佉家与圣同胞。今无爽矣。”后一月果产二子。尊者婆修盘头年至十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子，一名摩诃罗。次名摩蝗罗。斋

王尊者曰：“罗阅城土风与此何异。”尊者曰：“彼土曾三佛出世。今王国有二师化导。”曰：“二师者谁。”尊者曰：“佛记第二五百年有一神力大士。出家继圣。即王之次子摩蝗罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言。当舍此子作沙门。”尊者曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与受具，付法偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。”尊者付法已。踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻，虔请复坐。跏趺而逝。茶毗得舍利建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。古

○卷二·摩蝗罗

第二十二祖摩蝗罗者。那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师。出家传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族。归依佛乘，勤行精进。一日于行道处现一小塔。欲取供养，众莫能举。王即大会梵行禅观咒术等三众。欲问所疑。时尊者亦赴此会。是三众皆莫能辩。尊者即为王广说塔之所因。阿育王造塔，此不繁录。今之出现，王福力之所致也。王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家。七日而证四果。尊者深加慰诲，曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器。吾当化令得度。”曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往耶。”尊者曰：“然。”于是焚香。遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国教导鹤众道果将证，宜自知之。”时鹤勒那。为彼国王宝印说修多罗偈。忽睹异香成穗。王曰：“是何祥也。”曰：“此是西印度传佛心印。祖师摩蝗罗将至。先降信香耳。”曰：“此师神力何如。”答曰：“此师远承佛记。当于此土广宣玄化。”斋

时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者知已，即辞得度比丘。往月氏国，受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问尊者曰：“我止林间，已经九白。印度以一年为一白。有弟子龙子者，幼而聪慧。我于三世推穷，莫知其本。”尊者曰：“此子于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。曾以旃檀施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众。”尊者曰：“汝第四劫中尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随従。汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸子曰：师常说法。于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有。汝即令赴会。自汝舍生趣生转化诸国。其五百弟子以福微德薄生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”斋

鹤勒那闻语曰：“以何方便令彼解脱。”尊者曰：“我有无上法宝。汝当听受，化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”时鹤众闻偈飞鸣而去。尊者跏趺寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。斋

○卷二·鹤勒那

第二十三祖鹤勒那者。勒那梵语鹤即华言以尊者出世常感群鹤恋慕故名。月氏国人也。姓婆罗门。父千胜母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶。一神童持金环云：“我来也。”觉而有孕。年七岁，游行聚落。睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑于人。岁费牲牢伤害斯甚。”言讫，庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩蝗罗尊者付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海。崇信佛道。尊者为说正法次。王忽见二人绯素服拜尊者。王问曰：“此何人也。”师曰：“此是日月天子。吾昔曾为说法故来礼耳。”良久不见唯闻异香。王曰：“日月国土总有多少。”尊者曰：“千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说，即不能尽。”王闻忻然。知

时尊者演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭。有兄师子。博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡。乃归依于尊者。而问曰：“我欲求道，当何用心。”尊者曰：“汝欲求道，无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事。尊者曰：“汝若有用，既非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故。”师子闻是言已，即入佛慧。古

时尊者忽指东北问云：“是何气象。”师子曰：“我见气如白虹贯乎天地。”复有黑气五道横亘其中。尊者曰：“其兆云何。”曰：“莫可知矣。”尊者曰：“吾灭后五十年。北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝。善自护持。”乃说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”师子比丘闻偈欣惬。然未晓将罗何难。尊者乃密示之。言讫，现十八变而归寂。阇维毕，分舍利各欲兴塔。尊者复现空中，而说偈曰：“一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大”众闻偈，遂不复分。就驮都之场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。古

○卷二·师子比丘

第二十四祖师子比丘者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方至潲宾国。有波利迦者，本习禅观。故有禅定，知见，执相，舍相，不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责，愤悱而来。尊者曰：“仁者习定，何当来此。既至于此，胡云习定。”曰“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所。”尊者曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。”尊者曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习。”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”师曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”师曰：“其珠无内外，仁者何能定。秽物非动摇，此定不是净。”知

达磨达蒙尊者开悟，心地朗然。尊者既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子。问尊者曰：“此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒。愿尊者示其宿因。”尊者睹之，即以手接曰：“可还我珠。”童子据开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：“吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。斋

尊者即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今传付汝。汝应保护，普润来际。”偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”尊者说偈已，以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。尊者以难不可以苟免，独留潲宾。斋

时本国有外道二人。一名摩目多二名都落遮。学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形像，潜入王宫。且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。事既败，王果怒曰：“吾素归心三宝。何乃构害一至于斯。”即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰：“师得蕴空否。”尊者曰：“已得蕴空。”曰：“离生死否。”尊者曰：“已离生死。”曰：“既离生死，可施我头。”尊者曰：“身非我有，何吝于头。”王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地七日而终。古

太子光首叹曰：“我父何故自取其祸。”时有象白山仙人者，深明因果。即为光首广宣宿因。解其疑网。事具圣胄集及宝林传。遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年巳卯岁也。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。外傍出达磨达四世二十二师。古

○卷二·婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多者。潲宾国人也。姓婆罗门。父寂行母常安乐。初母梦得神剑，因而有孕。既诞拳左手。遇师子尊者。显发宿因，密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道号无我尊。先为王礼重。嫉祖之至，欲与论义。幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负。”曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义。”曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，安得义乎。”曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”曰：“当义非名，谁能辨义。”祖曰：“汝名非义，此名何名。”曰：“为辨非义是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义。辨者是谁，当辨何物。”如是往返五十九翻。外道杜口信伏。于时祖忽然面北合掌长吁。曰：“我师师子尊者，今日遇难斯可伤焉。”即辞王南迈。达于南天，潜隐山谷。古

时彼国王名天德，迎请供养。王有二子。一凶暴而色力充盛。一和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果。王即顿释所疑。又有咒术师忌祖之道。乃潜置毒药于饮食中。祖知而食之彼返受祸。遂投祖出家。祖即与受具。后六十载，太子得胜即位。复信外道，致难于祖。太子不如密多以进谏被囚。古

王遽问祖曰：“予国素绝妖讹。师所传者当是何宗。”祖曰：“王国昔来实无邪法。我所得者即是佛宗。”王曰：“佛灭已千二百载。师従谁得耶。”祖曰：“饮光大士亲受佛印。展转至二十四世师子尊者。我従彼得。”王曰：“予闻师子比丘。不能免于刑戮。何能传法后人。”祖曰：“我师难未起时。密授我信衣法偈以显师承。”王曰：“其衣何在。”祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。主

师子真嗣既明，乃赦太子。太子遂求出家。祖问太子曰：“汝欲出家，当为何事。”曰：“我若出家，不为别事。”祖曰：“不为何事。”曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事。”曰：“当为佛事。”祖曰：“太子智慧天至。必诸圣降迹。”即许出家六年侍奉。后于王宫受具。羯磨之际，大地震动。颇多灵异。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留。汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”古

不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”祖曰：“此衣为难故假以证明。汝身无难，何假其衣。化被十方，人自信向。”不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。古

○卷二·不如密多

第二十六祖不如密多者。南印度德胜王之太子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨尊者将至。王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：“斯何瑞也。”梵志预知尊者入境。恐王迁善，乃曰：“此是魔来之兆耳。何瑞之有。”即鸠诸徒众议曰：“不如密多将入都城，谁能挫之。”弟子曰：“我等各有咒术。可以动天地入水火何患哉。”主

尊者至，先见宫墙有黑气。乃曰：“小难耳。”直诣王所。王曰：“师来何为。”尊者曰：“将度众生。”曰：“以何法度。”尊者曰：“各以其类度之。”时梵志闻言，不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧，投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继于我。”知

是时有婆罗门子，年二十许。幼失父母，不知名氏。或自言缨络。故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云：“汝何行慢。”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出。见缨络童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否。”曰：“我念远劫中与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四五年内却返此方。”遂以昔因故，名般若多罗。付法眼藏偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”知

尊者付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝。化火自焚。王收舍利，塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戍子岁也。主

○卷二·般若多罗

第二十七祖般若多罗者。东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘，尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子，其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明有能及此否。”第一子月净多罗。第二子功德多罗。皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之。”第三子菩提多罗曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辩于此。既辩此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辩其珠，珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”斋

尊者叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相。”曰：“于诸物中，不起无相。”又问：“于诸物中，何物最高。”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中，何物最大。”曰：“于诸物中，法性最大。”尊者知是法嗣。以时尚未至，且默而混之。斋

及香至王厌世众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七曰而出乃求出家。既受具戒。尊者告曰：“如来以正法眼付大迦叶。如是展转乃至于我。我今嘱汝听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”古

尊者付法已。即于坐上起立。舒左右手，各放光明。二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁。

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷三

中华五祖并旁出尊宿共二十五人。主

第二十八祖菩提达磨。旁出三人一道育禅师。二道副禅师。三尼总持。无机缘语句不录。古

第二十九祖慧可大师。旁出七世共一十七人三人见缘。斋

僧那禅师。主

向居士。知

相州慧满禅师。岘山神定禅师。宝月禅师。华闲居士。大士化公。和公。廖居士。华闲居士复出一人昙邃。昙邃复出三人。一延陵慧简。二彭城慧磋。三定林寺慧纲。慧纲复出六合大觉。大觉出高邮昙影。昙影出太山明练。明练出杨州静泰。已上一十四人无机缘语句不录。知

第三十祖僧璨大师。古

第三十一祖道信大师。旁出七十六人见第四卷。斋

第三十二祖弘忍大师。旁出一百七人见第五卷。主

○卷三·菩提达磨

第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。至本国受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰：“汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。”因改号菩提达磨。知

师乃告尊者曰：“我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。”尊者曰：“汝虽得法，未可远游。且止南天竺。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”师又曰：“彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。”尊者曰：“汝遵化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难。水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。”复演八偈。皆预谶佛教隆替。事具宝林传及圣胄集。。知

师恭禀教义。服勤左右垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师，一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大，与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解，别展化源。聚落峥DM，徒众甚盛。大师喟然而叹曰：“彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除，永缠邪见。”斋

言已，微现神力至第一有相宗所。问曰：“一切诸法何名实相。”彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”师曰：“一切诸相而不互者。若明实相，当何定邪。”彼曰：“于诸相中实无有定。若定诸相，何名为实。”师曰：“诸相不定便名实相。汝今不定，当何得之。”彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”师曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定即非实相。知我非故，不定不变。”师曰：“汝今不变，何名实相。已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在不在故。故变实相以定其义。”师曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相。”萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故。当我此身得似否。”师曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。斋

师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰：“汝言无相，当何证之。”彼众中有智者波罗提。答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝心不现，当何明之。”彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”师曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧，尚无所得。何况无相，而欲知之。”师曰：“相既不知，谁云有无。尚无所得，何名三昧。”彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故我说三昧。”师曰：“非三昧者，何当名之。汝既不证，非证何证。”波罗提闻师辨析，即悟本心。礼谢于师，忏悔往谬。师记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。斋

至第三定慧宗所。问曰：“汝学定慧，为一为二。”彼众中有婆兰陀者。答曰：“我此定慧，非一非二。”师曰：“既非一二，何名定慧。”彼曰：“在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。”师曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧。”彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”师曰：“慧非定故，然何知哉。不一不二，谁定谁慧。”婆兰陀闻之，疑心冰释。主

至第四戒行宗所。问曰：“何者名戒。云何名行。当此戒行，为一为二。”彼众中有一贤者。”答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”师曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒。”彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”师曰：“俱是俱非，何言清净。既得通故，何谈内外。”贤者闻之，即自惭服。古

至第五无得宗所。”问曰：“汝云无得，无得何得。既无所得，亦无得得。”彼众中有宝静者。”答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：“得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得。”彼曰：“见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。”师曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得。”宝静闻之，顿除疑网。斋

至第六寂静宗所。问曰：“何名寂静。于此法中，谁静谁寂。”彼有尊者，答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”师曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静。”彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”师曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂。”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。主

既而六众咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。远近学者，靡然向风。经六十余载，度无量众。后值异见王轻毁三宝。每云：“我之祖宗，皆信佛道。陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多智之者。妄构其说。至于国内，耆旧为前王所奉者。悉従废黜。”师知已，叹彼德薄，当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘，将证其果。其二宗胜者。非不博辩，而无宿因。时六宗徒众亦各念言：“佛法有难，师何自安。”古

师遥知众意即弹指应之。六众闻之云：“此是我师达磨信响。我等宜须速行，以副慈命。”言已至师所，礼拜问讯。师曰：“今一叶翳虚，孰能剪拂。”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行。”师曰：“汝虽辩慧，而道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王作大佛事。名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门。受佛教旨，岂难敌也。”言讫，潜去至王所，广说法要。及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：“汝今所解，其法何在。”宗胜曰：“如王治化当合其道。王所有道何在。”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人。”古

师不起于座，悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教。潜化于王，须臾即屈。汝可速救。”波罗提恭禀师旨云：“愿假神力。”言已，云生足下。至王前，默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其问答。曰：“乘空之者，是正是邪。”答曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，而骄慢方炽。即摈宗胜令出。斋

波罗提曰：“王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛。”答曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否。”答曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处。”答曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见。”答曰：“今见作用，王自不见。”王曰：“于我有否。”答曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现。”答曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”知

波罗提即说偈曰：“在胎为身处世名人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一征尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟。乃悔谢前非，咨询法要。朝夕忘倦，迄于九旬。知

时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死。”言讫，即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上，安然无损。宗胜曰：“我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神佑助，一至于斯。愿垂一语，以保余年。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”知

宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人。”答曰：“我所出家。即婆罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”王闻师名，惊骇久之曰：“鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国。古

大臣奏曰：“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”王告师曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。”师曰：“宗胜今在岩间宴息。但遣使召，当即至矣。”王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔，六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣，以福皇基。”使者复命未至。师谓王曰：“知取得宗胜否。”王曰：“未知。”师曰：“一请未至，再命必来。”良久使还，果如师语。主

师遂辞王曰：“当善修德。不久疾作，吾且去矣。”经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰：“王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。”师即至王所，慰问其疾。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩，亦来问疾。波罗提曰：“当何施为，令王免苦。”师即令太子为王宥罪施恩。崇奉僧宝，复为王忏悔云：“愿罪消灭。”加是者三，王疾有间。师心念，震旦缘熟，行化时至。乃先辞祖塔，次别同学。然至王所，慰而勉之。曰：“当勤修白业护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪交集。曰：“此国何罪彼土何祥。叔既有缘，非吾所止。唯愿不忘父母之国，事毕早回。”王即具大舟，实以众宝。躬率臣寮，送至海?需。知

师泛重溟。凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州剌史萧严具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德。”师曰：“此但人天小果有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义。”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁。”师曰：“不识。”帝不领悟。主

师知机不契。是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐，终曰默然，人莫之测。谓之壁观婆罗门。斋

时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥，当造玄境。”乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血济饥。布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日，夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事。”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲。开甘露门，广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。”斋

光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器。乃曰：“诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”师遂因与，易名曰慧可。光曰：“诸佛法印，可得闻乎。”师曰：“诸佛法印，匪従人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”主

后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏征。前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚，师乃受之。自你缁白之众，倍加信向。斋

迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：“时将至矣。汝等盖各言所得乎。”时门人道副对曰：“如我所见。不执文字不离文字而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”主

乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法，以何证之。汝今受此衣法。却后难生，但出此衣并吾法偈。用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界。明道者多行道者少。说理者多通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”主

师又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授吾意已终。”主

别记云：师初居少林寺九年。为二祖说法。祗教曰：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性理，道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰：“我已息诸缘。”师曰：“莫不成断灭去否。”可曰：“不成断灭。”师曰：“何以验之，云不断灭。”可曰：“了了常知，故言之不可及。”师曰：“此是诸佛所传心体。更勿疑也。知

言已，乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨启之。早慕佛乘，问师曰：“西天五印，师承为祖，其道如何。”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何。”师曰：“须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”师知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。”主

启之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”启之曰：“未审何人。弟子为师除得。”师曰：“吾以传佛秘密，利益迷途。害彼自安，必无此理。”启之曰：“师若不言，何表通变观照之力。”师不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。”启之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。知

师之所谶。虽当时不测，而后昔符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议，是非锋起。师遐振玄风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。古

后三岁，魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履，翩翩独逝。云问师何往。师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之茫然。别师东迈。既复命，即明帝已登遐矣。而孝庄即位，云具奏其事。帝令启圹。惟空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师，因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。知

○卷三·慧可

第二十九祖慧可大师者。武牢人也，姓姬氏。父寂未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂无令子。”祷之既久，一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书，尤精玄理。而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山。终日宴坐，又经八载。于寂默中，倏见一神人。谓曰：“将欲受果，何滞此耶。大道匪遥，汝其南矣。”光知神助，因改名神光。知

翌日，觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨非常痛也。”光遂以见神事白于师。师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。”光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风，博求法嗣。知

至北齐天平二年。有一居士，年逾四十。不言名氏，聿来设礼。而问师曰：“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰：“将罪来与汝忏。”居士良久云：“觅罪不可得。”师曰：“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”曰：“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰：“是心是佛是心是法。法佛无二僧宝亦然。”曰：“今日始知，罪性不在内不在外不在中间。如其心然，佛法无二也。”大师深器之即为剃发。云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。主

执侍经二载，大师乃告曰：“达磨菩提远自竺乾以正法眼藏密付于吾。吾今授汝，并达磨信衣。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”大师付衣法已又曰：“汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。”璨曰：“师既预知，愿垂示诲。”师曰：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云：心中虽吉外头凶是也。吾校年代，正在于汝。当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”古

大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门。或习街谈，或随厮役。人问之曰：“师是道人，何故如是。”师曰：“我自调心，何关汝事。”又于筦城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。古

时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说，加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即随文帝开皇十三年癸丑岁。三月十六日也。皓月供奉，问长沙岑和尚。古德云：“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云：“大德不识本来空。”彼云：“如何是本来空。”长沙云：“业障是。”又问：“如何是业障。”长沙云：“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。”后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。斋

○卷三·僧那

僧那禅师姓马氏。少而神俊，通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部，学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自迩手不执笔，永捐世典。惟一衣一钵一坐一食。奉头陀行。既久侍于祖。后谓门人慧满曰：“祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行，而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察。遇色遇声，未起觉观时，心何所之。是无耶，是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间，而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行，自得度世。又二祖凡说法竟，乃曰：此经四世之后，变成名相。深可悲哉。我今付汝，宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已师乃游方。莫知其终。古

○卷三·向居士

向居士，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻二祖盛化。乃致书通好曰：“影由形起响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意。伏望答之。”知

二祖大师命笔回示曰：“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐，密承印记。知

○卷三·隆化慧满

相州隆化寺慧满禅师。荣阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约，唯蓄二针。冬则乞补，夏乃舍之。自言一生心无怯怖。身无蚤虱，睡而不梦。常行乞食，住无再宿。所至伽蓝，则破柴制履。贞观十六年。于洛阳会善寺侧宿古墓中。遇大雪，旦入寺，见昙旷法师。旷怪所従来。师曰：“法有来耶。”旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰：“不可测也。”寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落，无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰：“天下无僧，方受斯请也。”又尝示人曰：“诸佛说心令知心相，是虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要，如说而行。盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。斋

○卷三·僧璨

第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处。积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信，年始十四。来礼”师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁缚汝。”曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎。”信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。知

师屡试以玄微，知其缘熟。乃付衣法偈曰：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”师又曰：“昔可大师付吾法后。往邺都行化三十年方终。今吾得汝，何滞此乎。”即适罗浮山，优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅。十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。斋

初唐河南尹李常。素仰祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁，遇荷泽神会。问曰：“三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。”会曰：“璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。”常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰：“闻寺后有三祖墓是否。”时上座慧观对曰：“有之。”常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会，以征前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。古

时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰：“自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达。四世二十二人。总有肆拾玖祖。若従七佛至此璨大师。不括横枝，凡三十七世。”常又问会中耆德曰：“尝见祖图，或引五十余祖。至于支派差殊，宗族不定。或但有空名者。以何为验。”时有智本禅师者。六祖门人也。答曰：“斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字或忘失次第。藏衣领中，隐于岩穴。经三十五载，至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门重议结集。目为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时，怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真。与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文，甄别宗旨。次叙师承，得无纰缪也。”主

○卷三·道信

第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐。胁不至席者，仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城，七旬不解。万众惶怖。师愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间，若有神兵。乃相谓曰：“城内必有异人，不可攻矣。”稍稍引去。古

唐武德甲申岁。师却返蕲春，住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿。骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓。”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓。”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶。”答曰：“性空故。”师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣偈曰：“华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。”遂以学徒委之。主

一日告众曰：“吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气，横分六道。汝等会否。”众皆默然。忍曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”师曰：“善。”后贞观癸卯岁。太宗向师道味，欲瞻风彩。诏赴京师上表逊谢。前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁。闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。寿七十有二塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载。知

○卷三·弘忍

第三十二祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。姓周氏。生而歧嶷。童游时逢一智者。叹曰：“此子阙七种相，不逮如来。”后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中，有一居士。姓卢名慧能，自蕲州来参谒。师问曰：“汝自何来。”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事。”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛。”曰：“人即有南北，佛性岂然。”师知是异人。乃诃曰：“著槽厂去。”主

能礼足而退便入碓坊。服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授时至。遂告众曰：“正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外。众所宗仰咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀窃聆众誉，不复思惟。乃于廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”知

师因经行，忽见此偈。知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁，遂止不画。各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈。乃问同学，是何章句。同学曰：“汝不知。和尚求法嗣，令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。”能曰：“其偈云何。”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学诃曰：“庸流何知勿发狂言。”能曰：“子不信耶。愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。斋

能至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云：“菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。”大师后见此偈云：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂不之顾。古

迨夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰：“诸佛出世，为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰：“法则既授，衣付何人。”师曰：“昔达磨初至，人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端。止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当隐何所。”师曰：“逢怀即止遇会且藏。”古

能礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日，大众疑怪致问。祖曰：“吾道行矣何更询之。”复问：“衣法谁得耶。”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能。寻访既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载，至上元二年。忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。主

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷三

中华五祖并旁出尊宿共二十五人。主

第二十八祖菩提达磨。旁出三人一道育禅师。二道副禅师。三尼总持。无机缘语句不录。古

第二十九祖慧可大师。旁出七世共一十七人三人见缘。斋

僧那禅师。主

向居士。知

相州慧满禅师。岘山神定禅师。宝月禅师。华闲居士。大士化公。和公。廖居士。华闲居士复出一人昙邃。昙邃复出三人。一延陵慧简。二彭城慧磋。三定林寺慧纲。慧纲复出六合大觉。大觉出高邮昙影。昙影出太山明练。明练出杨州静泰。已上一十四人无机缘语句不录。知

第三十祖僧璨大师。古

第三十一祖道信大师。旁出七十六人见第四卷。斋

第三十二祖弘忍大师。旁出一百七人见第五卷。主

○卷三·菩提达磨

第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。至本国受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰：“汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。”因改号菩提达磨。知

师乃告尊者曰：“我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。”尊者曰：“汝虽得法，未可远游。且止南天竺。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”师又曰：“彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。”尊者曰：“汝遵化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难。水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。”复演八偈。皆预谶佛教隆替。事具宝林传及圣胄集。。知

师恭禀教义。服勤左右垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师，一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大，与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解，别展化源。聚落峥DM，徒众甚盛。大师喟然而叹曰：“彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除，永缠邪见。”斋

言已，微现神力至第一有相宗所。问曰：“一切诸法何名实相。”彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”师曰：“一切诸相而不互者。若明实相，当何定邪。”彼曰：“于诸相中实无有定。若定诸相，何名为实。”师曰：“诸相不定便名实相。汝今不定，当何得之。”彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”师曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定即非实相。知我非故，不定不变。”师曰：“汝今不变，何名实相。已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在不在故。故变实相以定其义。”师曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相。”萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故。当我此身得似否。”师曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。斋

师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰：“汝言无相，当何证之。”彼众中有智者波罗提。答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝心不现，当何明之。”彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”师曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧，尚无所得。何况无相，而欲知之。”师曰：“相既不知，谁云有无。尚无所得，何名三昧。”彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故我说三昧。”师曰：“非三昧者，何当名之。汝既不证，非证何证。”波罗提闻师辨析，即悟本心。礼谢于师，忏悔往谬。师记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。斋

至第三定慧宗所。问曰：“汝学定慧，为一为二。”彼众中有婆兰陀者。答曰：“我此定慧，非一非二。”师曰：“既非一二，何名定慧。”彼曰：“在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。”师曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧。”彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”师曰：“慧非定故，然何知哉。不一不二，谁定谁慧。”婆兰陀闻之，疑心冰释。主

至第四戒行宗所。问曰：“何者名戒。云何名行。当此戒行，为一为二。”彼众中有一贤者。”答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”师曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒。”彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”师曰：“俱是俱非，何言清净。既得通故，何谈内外。”贤者闻之，即自惭服。古

至第五无得宗所。”问曰：“汝云无得，无得何得。既无所得，亦无得得。”彼众中有宝静者。”答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：“得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得。”彼曰：“见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。”师曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得。”宝静闻之，顿除疑网。斋

至第六寂静宗所。问曰：“何名寂静。于此法中，谁静谁寂。”彼有尊者，答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”师曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静。”彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”师曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂。”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。主

既而六众咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。远近学者，靡然向风。经六十余载，度无量众。后值异见王轻毁三宝。每云：“我之祖宗，皆信佛道。陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多智之者。妄构其说。至于国内，耆旧为前王所奉者。悉従废黜。”师知已，叹彼德薄，当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘，将证其果。其二宗胜者。非不博辩，而无宿因。时六宗徒众亦各念言：“佛法有难，师何自安。”古

师遥知众意即弹指应之。六众闻之云：“此是我师达磨信响。我等宜须速行，以副慈命。”言已至师所，礼拜问讯。师曰：“今一叶翳虚，孰能剪拂。”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行。”师曰：“汝虽辩慧，而道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王作大佛事。名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门。受佛教旨，岂难敌也。”言讫，潜去至王所，广说法要。及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：“汝今所解，其法何在。”宗胜曰：“如王治化当合其道。王所有道何在。”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人。”古

师不起于座，悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教。潜化于王，须臾即屈。汝可速救。”波罗提恭禀师旨云：“愿假神力。”言已，云生足下。至王前，默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其问答。曰：“乘空之者，是正是邪。”答曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，而骄慢方炽。即摈宗胜令出。斋

波罗提曰：“王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛。”答曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否。”答曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处。”答曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见。”答曰：“今见作用，王自不见。”王曰：“于我有否。”答曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现。”答曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”知

波罗提即说偈曰：“在胎为身处世名人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一征尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟。乃悔谢前非，咨询法要。朝夕忘倦，迄于九旬。知

时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死。”言讫，即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上，安然无损。宗胜曰：“我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神佑助，一至于斯。愿垂一语，以保余年。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”知

宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人。”答曰：“我所出家。即婆罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”王闻师名，惊骇久之曰：“鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国。古

大臣奏曰：“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”王告师曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。”师曰：“宗胜今在岩间宴息。但遣使召，当即至矣。”王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔，六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣，以福皇基。”使者复命未至。师谓王曰：“知取得宗胜否。”王曰：“未知。”师曰：“一请未至，再命必来。”良久使还，果如师语。主

师遂辞王曰：“当善修德。不久疾作，吾且去矣。”经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰：“王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。”师即至王所，慰问其疾。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩，亦来问疾。波罗提曰：“当何施为，令王免苦。”师即令太子为王宥罪施恩。崇奉僧宝，复为王忏悔云：“愿罪消灭。”加是者三，王疾有间。师心念，震旦缘熟，行化时至。乃先辞祖塔，次别同学。然至王所，慰而勉之。曰：“当勤修白业护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪交集。曰：“此国何罪彼土何祥。叔既有缘，非吾所止。唯愿不忘父母之国，事毕早回。”王即具大舟，实以众宝。躬率臣寮，送至海?需。知

师泛重溟。凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州剌史萧严具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德。”师曰：“此但人天小果有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义。”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁。”师曰：“不识。”帝不领悟。主

师知机不契。是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐，终曰默然，人莫之测。谓之壁观婆罗门。斋

时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥，当造玄境。”乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血济饥。布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日，夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事。”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲。开甘露门，广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。”斋

光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器。乃曰：“诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”师遂因与，易名曰慧可。光曰：“诸佛法印，可得闻乎。”师曰：“诸佛法印，匪従人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”主

后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏征。前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚，师乃受之。自你缁白之众，倍加信向。斋

迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：“时将至矣。汝等盖各言所得乎。”时门人道副对曰：“如我所见。不执文字不离文字而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”主

乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法，以何证之。汝今受此衣法。却后难生，但出此衣并吾法偈。用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界。明道者多行道者少。说理者多通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”主

师又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授吾意已终。”主

别记云：师初居少林寺九年。为二祖说法。祗教曰：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性理，道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰：“我已息诸缘。”师曰：“莫不成断灭去否。”可曰：“不成断灭。”师曰：“何以验之，云不断灭。”可曰：“了了常知，故言之不可及。”师曰：“此是诸佛所传心体。更勿疑也。知

言已，乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨启之。早慕佛乘，问师曰：“西天五印，师承为祖，其道如何。”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何。”师曰：“须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”师知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。”主

启之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”启之曰：“未审何人。弟子为师除得。”师曰：“吾以传佛秘密，利益迷途。害彼自安，必无此理。”启之曰：“师若不言，何表通变观照之力。”师不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。”启之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。知

师之所谶。虽当时不测，而后昔符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议，是非锋起。师遐振玄风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。古

后三岁，魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履，翩翩独逝。云问师何往。师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之茫然。别师东迈。既复命，即明帝已登遐矣。而孝庄即位，云具奏其事。帝令启圹。惟空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师，因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。知

○卷三·慧可

第二十九祖慧可大师者。武牢人也，姓姬氏。父寂未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂无令子。”祷之既久，一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书，尤精玄理。而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山。终日宴坐，又经八载。于寂默中，倏见一神人。谓曰：“将欲受果，何滞此耶。大道匪遥，汝其南矣。”光知神助，因改名神光。知

翌日，觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨非常痛也。”光遂以见神事白于师。师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。”光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风，博求法嗣。知

至北齐天平二年。有一居士，年逾四十。不言名氏，聿来设礼。而问师曰：“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰：“将罪来与汝忏。”居士良久云：“觅罪不可得。”师曰：“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”曰：“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰：“是心是佛是心是法。法佛无二僧宝亦然。”曰：“今日始知，罪性不在内不在外不在中间。如其心然，佛法无二也。”大师深器之即为剃发。云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。主

执侍经二载，大师乃告曰：“达磨菩提远自竺乾以正法眼藏密付于吾。吾今授汝，并达磨信衣。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”大师付衣法已又曰：“汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。”璨曰：“师既预知，愿垂示诲。”师曰：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云：心中虽吉外头凶是也。吾校年代，正在于汝。当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”古

大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门。或习街谈，或随厮役。人问之曰：“师是道人，何故如是。”师曰：“我自调心，何关汝事。”又于筦城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。古

时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说，加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即随文帝开皇十三年癸丑岁。三月十六日也。皓月供奉，问长沙岑和尚。古德云：“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云：“大德不识本来空。”彼云：“如何是本来空。”长沙云：“业障是。”又问：“如何是业障。”长沙云：“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。”后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。斋

○卷三·僧那

僧那禅师姓马氏。少而神俊，通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部，学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自迩手不执笔，永捐世典。惟一衣一钵一坐一食。奉头陀行。既久侍于祖。后谓门人慧满曰：“祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行，而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察。遇色遇声，未起觉观时，心何所之。是无耶，是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间，而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行，自得度世。又二祖凡说法竟，乃曰：此经四世之后，变成名相。深可悲哉。我今付汝，宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已师乃游方。莫知其终。古

○卷三·向居士

向居士，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻二祖盛化。乃致书通好曰：“影由形起响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意。伏望答之。”知

二祖大师命笔回示曰：“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐，密承印记。知

○卷三·隆化慧满

相州隆化寺慧满禅师。荣阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约，唯蓄二针。冬则乞补，夏乃舍之。自言一生心无怯怖。身无蚤虱，睡而不梦。常行乞食，住无再宿。所至伽蓝，则破柴制履。贞观十六年。于洛阳会善寺侧宿古墓中。遇大雪，旦入寺，见昙旷法师。旷怪所従来。师曰：“法有来耶。”旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰：“不可测也。”寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落，无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰：“天下无僧，方受斯请也。”又尝示人曰：“诸佛说心令知心相，是虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要，如说而行。盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。斋

○卷三·僧璨

第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处。积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信，年始十四。来礼”师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁缚汝。”曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎。”信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。知

师屡试以玄微，知其缘熟。乃付衣法偈曰：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”师又曰：“昔可大师付吾法后。往邺都行化三十年方终。今吾得汝，何滞此乎。”即适罗浮山，优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅。十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。斋

初唐河南尹李常。素仰祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁，遇荷泽神会。问曰：“三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。”会曰：“璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。”常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰：“闻寺后有三祖墓是否。”时上座慧观对曰：“有之。”常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会，以征前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。古

时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰：“自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达。四世二十二人。总有肆拾玖祖。若従七佛至此璨大师。不括横枝，凡三十七世。”常又问会中耆德曰：“尝见祖图，或引五十余祖。至于支派差殊，宗族不定。或但有空名者。以何为验。”时有智本禅师者。六祖门人也。答曰：“斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字或忘失次第。藏衣领中，隐于岩穴。经三十五载，至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门重议结集。目为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时，怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真。与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文，甄别宗旨。次叙师承，得无纰缪也。”主

○卷三·道信

第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐。胁不至席者，仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城，七旬不解。万众惶怖。师愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间，若有神兵。乃相谓曰：“城内必有异人，不可攻矣。”稍稍引去。古

唐武德甲申岁。师却返蕲春，住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿。骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓。”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓。”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶。”答曰：“性空故。”师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣偈曰：“华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。”遂以学徒委之。主

一日告众曰：“吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气，横分六道。汝等会否。”众皆默然。忍曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”师曰：“善。”后贞观癸卯岁。太宗向师道味，欲瞻风彩。诏赴京师上表逊谢。前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁。闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。寿七十有二塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载。知

○卷三·弘忍

第三十二祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。姓周氏。生而歧嶷。童游时逢一智者。叹曰：“此子阙七种相，不逮如来。”后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中，有一居士。姓卢名慧能，自蕲州来参谒。师问曰：“汝自何来。”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事。”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛。”曰：“人即有南北，佛性岂然。”师知是异人。乃诃曰：“著槽厂去。”主

能礼足而退便入碓坊。服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授时至。遂告众曰：“正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外。众所宗仰咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀窃聆众誉，不复思惟。乃于廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”知

师因经行，忽见此偈。知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁，遂止不画。各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈。乃问同学，是何章句。同学曰：“汝不知。和尚求法嗣，令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。”能曰：“其偈云何。”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学诃曰：“庸流何知勿发狂言。”能曰：“子不信耶。愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。斋

能至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云：“菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。”大师后见此偈云：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂不之顾。古

迨夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰：“诸佛出世，为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰：“法则既授，衣付何人。”师曰：“昔达磨初至，人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端。止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当隐何所。”师曰：“逢怀即止遇会且藏。”古

能礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日，大众疑怪致问。祖曰：“吾道行矣何更询之。”复问：“衣法谁得耶。”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能。寻访既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载，至上元二年。忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。主

爱新觉罗.逡玄

景德传灯录·卷四

第三十一祖道信大师法嗣共一百八十三人。内七十六人旁出。斋

金陵牛头山六世祖宗见录。主

第一世法融禅师。知

第二世智岩禅师。古

第三世慧方禅师。斋

第四世法持禅师。主

第五世智威禅师。知

第六世慧忠禅师。古

前六世祖宗法嗣共八十人。斋

法融禅师下三世旁出一十二人一人见录。主

金陵锺山昙璀禅师。荆州大素禅师。幽栖月空禅师。白马道演禅师。新安定庄禅师。彭城智磋禅师。广州道树禅师。湖州智爽禅师。新州杜默禅师。上元智诚禅师。智诚复出一人。定真禅师。定真复出一人。如度禅师。已上一十一人无机缘语句不录。主

智岩禅师下旁出东都镜潭禅师。襄州志长禅师。湖州义真禅师。益州端伏禅师。龙光龟仁禅师。襄阳辨才禅师。汉南法俊禅师。西川敏古禅师。已上八人无机缘语句不录。斋

法持禅师下旁出牛头山玄素禅师。天柱弘仁禅师。已上二人无机缘语句不录。知

智威禅师下三世旁出一十二人六人见录。古

宣州安国寺玄挺大师。斋

润州鹤林寺玄素禅师。主

舒州天柱山崇慧禅师。知

杭州径山道钦禅师。古

杭州鸟窠道林禅师旁出一人。斋

杭州招贤寺会通禅师。主

灵岩宝观禅师。前玄素复出二人。一金华昙益禅师。吴门圆镜禅师。前径山国一禅师复出三人。一木渚山悟禅师。二青阳广敷禅师。三杭州中子山崇慧禅师。道林复出一人。已上六人无机缘语句不录。斋

慧忠禅师下两世旁出三十六人二人见录。主

天台山佛窟岩惟则禅师。旁出天台云居。知

天台山云居智禅师。牛头山道性禅师。江宁智灯禅师。解县怀信禅师。鹤林全禅师。比山怀古禅师。明州观宗禅师。牛头山大智禅师。白马善道禅师。牛头山智真禅师。牛头山潭辂禅师。牛头山云韬禅师。牛头山凝禅师。牛头山法梁禅师。江宁行应禅师。牛头山惠良禅师。兴善道融禅师。蒋山照明禅师。牛头山法灯禅师。牛头山定空禅师。牛头山慧涉禅师。幽栖道遇禅师。牛头山凝空禅师。蒋山道初禅师。幽栖藏禅师。牛头山灵晖禅师。幽栖道颖禅师。牛头山巨英禅师。释山法常禅师。龙门凝寂禅师。庄岩远禅师。襄州道坚禅师。尼明悟。居士殷净巳。前慧涉复出一人。润州栖霞寺清源禅师。已上三十四人无机缘语句不语。知

第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人。古

第一世一十三人三人见录。斋

北宗神秀禅师。主

嵩岳慧安国师。知

袁州蒙山道明禅师。杨州奉法寺昙光禅师。随州禅慥禅师。金州法持禅师。资州智侁禅师。舒州法照禅师。越州义方禅师。枝江道俊禅师。常州玄赜禅师。越州僧达禅师。白松山刘主簿。已上一十人无机缘语句不录。主

第二世三十七人。北宗神秀禅师法嗣一十九人五人见录。知

五台山巨方禅师。古

河中府中条山智封禅师。斋

兖州降魔藏禅师。主

寿州道树禅师。知

淮南都梁山全植禅师。古

荆州辞朗禅师。嵩山普寂禅师。大佛山香育禅师。西京义福禅师。忽雷澄禅师。东京日禅师。太原遍净禅师。南岳元观禅师。汝南杜禅师。嵩山敬禅师。京兆小福禅师。晋州霍山观禅师。润州茅山嵩硅禅师。安陆怀空禅师。已上一十四人无机缘语句不录。古

前嵩岳慧安国师法嗣一十八人三人见录。斋

洛京福先寺仁俭禅师。主

嵩岳破灶堕和尚。知

嵩岳元硅禅师。常山坦然禅师。邺都圆寂禅师。西京道亮禅师。道亮复出五人。一，扬州大总管李孝逸。二，工部尚书张锡。三，国子祭酒崔融。四，秘书监贺知章。五，睦州刺史康诜。前随州神慥禅师复出一人。正寿禅师。前蒙山道明禅师复出三人。一，洪州崇寂禅师。二，江西瑰禅师。三，抚州神贞禅师。前资州智诜禅师复出一人。资州虔寂禅师。前玄赜禅师复出二人。一义兴神斐禅师。二湖州畅禅师。已上一十五人无机缘语句不录。斋

第三世四十九人。主

前荆州辞朗禅师法嗣。紫金玄宗禅师。明州大梅山车禅师。瑼界慎徽禅师。已上三人无机录语句不录。古

前嵩山普寂禅师法嗣四十六人一人见录。斋

终南山惟政禅师。主

广福慧空禅师。常越禅师。襄州夹石山思禅师。明瑱禅师。敬爱寺真禅师。兖州守贤禅师。定州石藏禅师。南岳澄心禅师。南岳日照禅师。洛京同德寺干禅师。苏州真亮禅师。瓦棺寺掣禅师。弋阳法融禅师。广陵演禅师。陕州慧空禅师。洛京真亮禅师。泽州亘月禅师。毫州昙真禅师。都梁山崇演禅师。京兆章敬寺澄禅师。嵩阳寺一行禅师。京兆山北寺融禅师。晋州定陶丁居士。前西京义福禅师复出八人。一，大雄猛禅师。二，西京大震动禅师。三，神斐禅师。四，西京大悲光禅师。五，西京大隐禅师。六，定境禅师。七，道播禅师。八，玄证禅师。前降魔藏禅师复出三人。一，西京寂满禅师。二，西京定庄禅师。三，南岳慧隐禅师。前南岳元观禅师复出一人。神照禅师。前小福禅师复出三人。一，京兆蓝田深寂禅师。二，太白山日没云禅师。三，东白山法超禅师。前霍山观禅师复出一人。岘山幽禅师。前资州处寂禅师复出四人。一，益州无相禅师。二，益州长松山马禅师。三，超禅师。四，梓州晓了禅师。前义兴斐禅师复出二人。一，西京智游禅师。二，东都智深禅师。已上四十五人无机缘语句不录。知

第四世七人。古

前兴善惟政禅师法嗣。衡州定心禅师。敬爱寺志真禅师已上二人无机缘语句不录。前益州无相禅师法嗣五人一人见录。主

益州保唐寺无住禅师。荆州明月山融禅师。汉州云顶山王头陀。益州净众寺神会禅师。前塼界慎徽禅师复出一人。武诫禅师。已上四人无机缘语句不录。古

第五世一人。斋

前敬爱寺志真禅师法嗣。嵩山照禅师。无机缘语句不录。主

第三十一祖道信大师下旁出法嗣知

金陵牛头山六世祖宗古

○卷四·法融

第一世法融禅师者。润州延陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧：“此间有道人否。”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人。”僧无对。别僧云：“此去山中十里来，有一懒融。见人不起，亦不合掌。莫是道人。”知

祖遂入山。见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么。”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人心是何物。”师无对便起作礼。师曰：“大德高栖何所。”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否。”曰：“何以问他。”师曰：“向德滋久冀一礼谒。”曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此。”祖曰：“特来相访。莫更有宴息之处否。”师指后面云：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“适来见什么。”师无语。主

少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得。更无阙少，与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行亦莫澄心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”斋

师曰：“心既具足。何者是佛，何者是心。”祖曰：“非心不问佛。问佛非不心。”师曰：“既不许作观行。于境起时，如何对治。”祖曰：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情従何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”主

圭峰判为泯绝无寄宗。引破相教而印之。有僧问南泉：“牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔华来供养？”南泉云：“只为步步踏佛阶梯。”洞山云：“如掌观珠，意不暂舍。”僧云：“见后为什么不来。”南泉云：“直饶不来犹校王老师一线道。”洞山云：“通身去也。”又一尊宿答前两问皆云：“贼不打贫儿家。”僧问一老宿：“牛头未见四祖时如何。”云：“如条贯叶。”僧云：“见后如何。云：“秋夜纷纷。”又僧问吴越永明潜禅师：“牛头未见四祖时如何。”潜云：“牛头。”僧云：“见后如何。”潜云：“牛头。”诸方多举唱不可备录。斋

祖付法讫，遂返双峰山终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还，供僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善。请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山。斋

博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起。”师答曰：“境色初发时，色境二性空。本无知缘者心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不遂。至如未生前，色心非养育。従空本无念，想受言念生。起法未曾起，岂用佛教令。斋

问曰：“闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心，境従何处发。”师曰：“闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。”古

问曰：“境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。従之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹遂飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心従何处生。”斋

问曰：“恰恰用心时，若为安隐好。”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”知

问曰：“智者引妙言：“与心相会。当言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说妙言。破病大乘道。非关本性谭，还従空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。”主

问曰：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”斋

问曰：“住定俱不转。将为正三昧，诸业不能牵。不知细无明，徐徐蹑其后。”师曰：“复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。”主

问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心。不应心里事。”师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。”古

问曰：“随随无简择，明心不现前。复卢心暗昧，在心用功行。智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得暗出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。”知

问曰：“折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。”师曰：“折中欲消息，消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九偏（双立人）空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。”斋

问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言辞与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。加是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。”知

问曰：“前件看心者，复有罗噻难。”师曰：“看心有罗噻幻心何待看。况无幻心者，従容下口难。”斋

问曰：“久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。”师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。”主

显庆元年。邑宰萧元善请出山住建初。师辞不获免。遂命入室上首智岩。付嘱法印，令以次传授。将下山谓众曰：“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月，忽自凋落。明年丁巳闰正月二十三日。终于建初。寿六十四腊四十一。二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人。其牛头山旧居。金源，虎跑泉。锡杖泉，金龟等池。宴坐石室，今悉存焉。知

○卷四·智岩

第二世智岩禅师者。曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中，为郎将。常以弓挂一滤水囊。随行所至汲用。累従大将征讨，频立战功。唐武德中。年四十，遂乞出家。入舒州皖公山。従宝月禅师为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：“卿八十生出家，宜加精进。”言讫不见。尝在谷中入定，山水瀑涨。师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同従军者二人。闻师隐遁，乃共入山寻之。既见因谓师曰：“郎将狂邪。何为住此。”答曰：“我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠。流转生死，何由自出。二人感悟，叹息而去。古

师贞观十七年归建业。入牛头山谒融禅师。发明大事。禅师谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见吾复何云。山门化导，当付之于汝。”师禀命为第二世。以后正法付方禅师。住白马栖玄两寺。又迁住石头城。于仪凤二年正月十日示灭。颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇。遗言水葬。寿七十有八腊三十有九。主

○卷四·慧方

第三世慧方禅师者。润州延陵人也。姓濮氏。投开善寺出家。及进具洞明经论。后入牛头山。谒岩禅师，谘询秘要。岩观其根器堪任正法。遂示以心印。师豁然领悟。于是不出林薮，仅逾十年。四方学者云集。师一旦谓众曰：“吾欲他行，随机利物。汝宜自安也。”乃以正法付法持禅师。遂归茅山。数载将欲灭度。见有五百许人。髻发后垂，状如菩萨。各持幡华云：“请法师讲。”又感山神现大蟒身。至庭前如将泣别。师谓侍者洪道曰：“吾去矣。汝为吾报诸门人。”及门人奔至，师已入灭。时唐天册元年八月一日。山林变白，溪涧绝流七日。道俗悲慕，声动山谷。寿六十有七腊四十。知

○卷四·法持

第四世法持禅师者。润州江宁人也。姓张氏。幼岁出家。年三十，游黄梅忍大师座下，闻法心开。后复遇方禅师为之印可。乃继迹山门，作牛头宗祖。及黄梅谢世，谓弟子玄赜曰：“后传吾法者可有十人。金陵法持是其一也。”后以法眼付智威禅师。于唐长安二年九月五日。终于金陵延祚寺无常院。遗嘱令露骸松下饲诸鸟兽。迎出日，空中有神幡。従西而来，绕山数匝。所居故院竹林变白，七日而止。寿六十有八腊四十一。主

○卷四·智威

第五世智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。住迎青山。始凹减上下留中间岁，忽一日家中失之，莫知所往。及父母寻访。乃知已依天宝寺统法师出家矣。年二十受具。后闻法持禅师出世。乃往礼谒，传受正法焉。自尔江左学徒皆奔走门下。其中有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：“莫系念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”慧忠偈答曰：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”斋

师又示偈曰：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”慧忠偈答曰：“虚无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。”师知其了悟，乃付以山门。遂随缘化导。于唐开元十七年。二月十八日，终于延祚寺。将示灭谓弟子云：“将尸林中施诸鸟兽。”寿七十有七。斋

○卷四·慧忠

第六世慧忠禅师者。润州上元人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。其后闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：山主来也。师感悟微旨，遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。威于具戒院见凌霄藤。遇夏萎悴，人欲伐之。因谓之曰：“勿剪。慧忠还时，此藤更生。”及师回，果如其言。即以山门付嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷两廪。盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者至山顶谒。问师有何徒弟。师曰：“有三五人。”逊曰：“如何得见。”师敲禅床，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城居庄严旧寺。斋

师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰：“此地建堂，汝等何不速去。”言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基有二神人定其四角。复潜资夜役。遂不日而就。由是四方学徒云集座下矣。得法者有三十四人。各住一方，转化多众。斋

师尝有安心偈，示众曰：“人法双净善恶两忘。真心真实菩提道场。”唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作，震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗。获舍利不可胜计。寿八十七。主

前法融禅师下三世旁出法嗣知

○卷四·锺山昙璀

金陵锺山昙璀禅师者。吴郡人也。姓顾氏。初谒牛头融大师。大师目而奇之。乃告之曰：“色声为无生之鸩毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。”师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹锺山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定，七日而灭。寿六十二。古

前智威禅师下三世旁出法嗣斋

○卷四·安国玄挺

宣州安国寺玄挺禅师者。不知何许人也。尝一日，有长安讲《华严经》。僧来问五祖云：“真性缘起其义云何。”祖默然。时师侍立次，乃谓曰：“大德，正兴一念问时。是真性中缘起。”其僧言下大悟。又或问：“南宗自何而立。”师曰：“心宗非南北。”主

○卷四·鹤林玄素

润州鹤林玄素禅师者。润州延陵人也。姓马氏。唐如意年中。受业于江宁长寿寺。晚参智威禅师，遂悟真宗。后居京口鹤林寺。尝一日，有屠者礼谒。愿就所居办供。师欣然而往众皆讶之。师曰：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有。”或有僧问：“如何是西来意。”师曰：“会即不会疑即不疑。”师又曰：“不会不疑底。不疑不会底。”又有僧扣门。师问：“是什么人。”曰：“是僧。”师曰：“非但是僧，佛来亦不著。”曰：“佛来为什么不著。”师曰：“无汝止泊处。主

天宝十一年十一月十一日。中夜，无疾而灭。寿八十五。建塔于黄鹤山。敕谥大津禅师大和宝航之塔。古

○卷四·天柱崇慧

舒州天柱山崇慧禅师者。彭州人也。姓陈氏。唐乾元初。往舒州天柱山创寺。永泰元年敕赐号天柱寺。僧问：“如何是天柱境。”师曰：“主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。”问：“达磨未来此土时。还有佛法也无。”师曰：“未来时且置。即今事作么生。”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”良久又曰：“阇梨会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文，才生吉凶。在汝分上一切自看。”僧问：“如何是解卜底人。”师曰：“汝才出门时便不中也。”古

问：“如何是天柱家风。”师曰：“时有白云来闭户。更无风月四山流。”斋

问：“亡僧迁化向什么处去也。”师曰：“灊岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。”知

问：“如何是大通智胜佛。”师曰：“旷大劫来未曾拥滞。不是大通智胜佛是什么。”曰：“为什么佛法不现前。”师曰：“只为汝不会。所以成不现前。汝若会去，亦无佛道可成。”主

问：“如何是道。”师曰：“白云覆青嶂蜂鸟步庭华。”知

问：“従上诸圣有何言说。”师曰：“汝今见吾有何言说。”古

问：“宗门中请师举唱。”师曰：“石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。”斋

问：“如何是和尚利人处。”师曰『“一雨普滋，千山秀色。”主

问：“如何是天柱山中人。”师曰：“独步千峰顶优游九曲泉。”知

问：“如何是西来意。”师曰：“白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。”古

师居山演道，凡二十二载。大历十四年七月二十二日归寂。起塔于寺北真身见在。主

○卷四·径山道钦

杭州径山道钦禅师者。苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禅师遇之。因谓之曰：“观子神气温粹，真法宝也。”师感悟，因求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰：“汝乘流而行，逢径则止。”师遂南行抵临安。见东北一山因访于樵子。曰：“此径山也。”乃驻锡焉。知

有僧问：“如何是道。”师云：“山上有鲤鱼。水底有蓬尘。”古

马祖令人送书到。书中作一圆相。师发缄于圆相中作一画，却封回。忠国师闻乃云：“钦师犹被马师惑。”主

僧问：“如何是祖师西来意。”师曰：“汝问不当。”曰：“如何得当。”师曰：“待吾灭后即向汝说。”古

马祖令门人智藏来问：“十二时中以何为境。”师曰：“待汝回去时有信。”藏曰：“如今便回去。”师曰：“传语却须问取曹溪。”主

唐大历三年。代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日师在内庭见帝起立。”帝曰：“师何以起。”师曰：“檀越何得向四威仪中见贫道。”帝悦。谓忠国师曰：“欲锡钦师一名。”忠欣然奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月。示疾说法而逝。寿七十有九。敕谥曰大觉禅师。主

○卷四·鸟窠道林

杭州鸟窠道林禅师。本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞异香满室。遂名香光焉。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：“初云何观云何用心。”复礼久而无言：“师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法及南归。先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。”问曰：“此之法会何以作声。”师曰：“无声谁知是会。”后见秦望山，有长松。枝叶繁茂，盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎。人亦目为鹊巢和尚。知

有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰：“汝今何往。”对曰：“会通为法出家。不蒙和尚垂慈诲。今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法。”师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。主

元和中，白居易出守兹郡。因入山礼谒。乃问师曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有。”师曰：“薪火相交，识性不停。得非险乎。”又问：“如何是佛法大意。”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。”白遂作礼。师于长庆四年二月十日。告侍者曰：“吾今报尽。”言讫坐亡。寿八十有四腊六十三。有云：“师名圆修者，恐是谥号。”古

前杭州鸟窠道林禅师法嗣斋

○卷四·招贤会通

杭州招贤寺会通禅师。本郡人也。姓吴氏。本名元卿。形相端严，幼而聪敏。唐德宗时，为六宫使。王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣。玩而久之，倏闻空中有声曰：“虚幻之相，开谢不停。能坏善根，仁者安可嗜之。”师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫，问曰：“卿何不乐。”对曰：“臣幼不食荤膻。志愿従释。”曰：“朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者。不违卿唯出家不可。”既浃旬，帝睹其容顇。诏王宾相之。”奏曰：“此人当绍隆三宝。”帝谓师曰：“如卿愿。任选日远近奏来。”师荷德致谢。寻得乡信言母患，乞归宁省。帝厚其所赐，敕有司津遣。主

师至家未几。会韬光法师勉之。谒鸟窠为檀越，与结庵创寺。寺成启曰：“弟子七岁蔬食。十一受五戒今年二十有二。为出家故休官。愿和尚授与僧相。”曰：“今时为僧鲜有精苦者，行多浮滥。”师曰：“本净非琢磨元明不随照。”曰：“汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家，何假外相。汝当为在家菩萨，戒施俱修。如谢灵运之俦也。”师曰：“然理虽如此，于事何益。傥垂摄受，则誓遵师教。”如是三请，皆不诺。时韬光坚白鸟窠曰：“宫使未尝娶，亦不畜侍女。禅师若不拯接，谁其度之。”鸟窠即与披剃具戒。斋

师常卯斋昼夜精进。诵大乘经而习安般三昧。寻固辞游方。鸟窠以布毛示之悟旨。时谓布侍者。鸟窠章叙讫。暨鸟窠归寂垂二十载。武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而迈。莫知其终。古

前慧忠禅师两世旁出法嗣斋

○卷四·佛窟惟则

天台山佛窟岩惟则禅师者。京兆人也。姓长孙氏。初谒牛头忠禅师，大悟玄旨。后隐于天台瀑布之西岩。唐元和中，法席渐盛。始自目其岩为佛窟焉。一日示众云：“天地无物也。我无物也然未尝无物。斯则圣人如影，百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣汝等知之乎。”主

有僧问：“如何是那罗延箭。”师云：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝当自勉吾何言哉。”后二日夜安坐示灭。寿八十腊五十有八。古

前天台山佛窟岩惟则和尚法嗣斋

○卷四·云居智

天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗。问见性成佛其义云何。”师曰：“清净之性。本来湛然，无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自阉然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。”曰：“性既清净，不属有无。因何有见。”师曰：“见无所见。”曰：“无所见因何更有见。”师曰：“见处亦无。”曰：“如是见时，是谁之见。”师曰：“无有能见者。”曰：“究竟其理如何。”师曰：“汝知否。妄计为有，即有能所。乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见。求见处体相不可得。能所俱绝名为见性。”曰：“此性遍一切处否。”师曰：“无处不遍。”曰：“凡夫具否。”师曰：“上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。”曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦何曾得遍。”师曰：“凡夫于清净性中。计有能所，即堕生死。诸佛大士。善知清净性中不属有无。即能所不立。”曰：“若如是说，即有了不了人。”师曰：“了尚不可得。岂有能了人乎。”曰：“至理如何。”师曰：“我以要言之，汝即应念。清净性中无有凡圣。亦无了人不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。”又曰：“此是极究竟处。若云我能了彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。古

第三十二祖忍大师第一世。旁出法嗣第一世斋

○卷四·神秀

北宗神秀禅师者。耶舍之藏志云：“艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分。”开封尉氏人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖忍师以坐禅为务。乃叹伏曰：“此真吾师也。”誓心苦节。以樵汲自役，而求其道。忍默识之，深加器重。谓之曰：“吾度人多矣。至于悟解，无及汝者。”忍既示灭。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下。于内道场供养。特加钦礼。命于旧山置度门寺以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要。执弟子之礼。斋

师有偈示众曰：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”神龙二年。于东都天宫寺入灭。赐谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门。帝送至桥。王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普寂义福等。并为朝野所重。古

○卷四·嵩岳慧安

嵩岳慧安国师。耶舍三藏志云：“九女出人伦。八女绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊。”荆州支江人也。姓卫氏。隋文帝开皇十七年。括天下私度僧尼勘。师云：“本无名。遂遁于山谷。大业中，大发丁夫，开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之，获济者甚众。炀帝征师不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘。乃杖锡登衡岳寺，行头陀行。唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。遍历名迹至嵩少云：“是吾终焉之地也。”古

自尔禅者辐凑。有坦然怀让二人来参。”问曰：“如何是祖师西来意。”师曰：“何不问自己意。”曰：“如何是自己意。”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用。”师以目开合示之。然言下知归，更不他适。让机缘不逗辞往曹溪。古

武后征至辇下，待以师礼。与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子。”对曰：“不记。”帝曰：“何不记耶。”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为。况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。従初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎。”后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供养。三年又赐摩衲一副。师辞嵩岳。是年三月三日，嘱门人曰：“吾死已将尸向林中，待野火焚之。”俄尔万迥公来见。师猖狂握手言论。傍侍倾耳都不体会。至八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十八。隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。门人遵旨舁置林间。果野火自然阇维。得舍利八十粒。内五粒色红紫留于宫中。至先天二年门人建浮图。斋

○卷四·蒙山道明

袁州蒙山道明禅师者。鄱阳人。陈宣帝之裔孙也。国亡落于民间。以其王孙，尝受署。因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会。极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同意数十人。蹑迹追遂，至大庾岭。师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至。即掷衣钵于盘石曰：“此衣表信，可力争耶。任君将去。”师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗。乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我。”古

祖曰：“不思善，不思恶。正恁么时，阿那个是明上座本来面目。”师当下大悟，遍体汗流。泣礼数拜。问曰：“上来密语密意外。还更别有意旨否。”祖曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”祖曰：“汝若如是。则是吾与汝同师黄梅。善自护持。”斋

师又问：“某甲向后宜往何所。”祖曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢遽回。至岭下谓众人曰：“向陟崔嵬远望，杳无踪迹。当别道寻之。”皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避师上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南参礼六祖。斋

前北宗神秀禅师法嗣第二世。主

○卷四·五台巨方

五台山巨方禅师。安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论后参禅会。及造北宗秀师。问曰：“白云散处如何。”师曰：“不昧。”秀又问：“到此间后如何。”师曰：“正见一枝生五叶。”秀默许之。入室侍对，庶几无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化。涉二十余载入灭。年八十一。以唐开元十五年九月三日奉全身入塔。古


公曰：“何名识心见性。”师曰：“一切学道人随念流浪。盖为不识真心。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱。不取不舍，不沈不浮。无为无相，活??平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”公与大众作礼，称赞踊跃而去。无住禅师后居保唐寺而终。古

爱新觉罗.逡玄

○卷四·中条智封

河中府中条山智封禅师。姓吴氏。初习唯识论，滞于名相。为知识所诘，乃发愤罢讲游行。登武当山，见秀禅师，疑心顿释。思养圣胎乃辞去。居于蒲津安峰山。不下十年。木食涧饮。属州牧卫文升请归城内。建新安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。使君问曰：“某今日后如何。”师曰：“日従蒙泛出，照树全无影。”使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。主

师来往中条山二十余年。得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。兖州降魔藏禅师。赵郡人也。姓王氏。父为毫掾。师七岁出家。时属野多妖鬼魅惑于人。师孤形制伏，曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师出家。服勤受法。后遇北宗盛化，便誓枢衣。秀师问曰：“汝名降魔。此无山精木怪，汝翻作魔耶。”师曰：“有佛有魔。”秀曰：“汝若是魔。必住不思议境界。”师曰：“是佛亦空，何境界之有。”秀悬记之曰：“汝与少皞之墟有缘。”古

师寻入泰山数稔，学者云集。一日告门人曰：“吾今老朽，物极有归。”言讫而逝。寿九十一。主

○卷四·寿州道树

寿州道树禅师。唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五十，因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长，求法淹迟。励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师。言下知微，晚成法器。乃卜寿州三峰山结茅而居。常有野人，服色素朴。言谭诡异，于言笑外。化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放神光，或呈声响。师之学徒睹之皆不能测。如此涉十年后，寂无形影。师告众曰：“野人作多色伎俩眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。”唐宝历元年示疾而终。寿九十二。明年正月迁塔。主

○卷四·都梁全植

淮南都梁山全植禅师。光州人也。姓芮氏。初结庵居止。太守卫文卿命本州长寿寺开法聚徒。文卿问曰：“将来佛法隆替若何。”师曰：“真实之物，无古无今，亦无轨躅。有为之法，四相迁流。法当亻垔厄，君侯可见。”师年九十三而终。唐会昌四年甲子九月七日入塔。知

前嵩岳慧安国师法嗣古

○卷四·福先仁俭

洛京福先寺仁俭禅师。自嵩山罢问。放旷郊廛。时谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后良久曰：“会么。”后曰：“不会。”师曰：“老僧持不语戒。”言讫而出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下。其辞并敷演真理，以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。主

○卷四·破灶堕

嵩岳破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵，殿中唯安一灶。远近祭祠不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下云：“咄此灶只是泥瓦合成。圣従何来，灵従何起，恁么烹宰物命。”又打三下。灶乃倾破堕落。安国师号为破灶堕。须臾有一人。青衣峨冠，忽然设拜师前。师曰：“是什么人。”云：“我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处，生在天中。特来致谢。”师曰：“是汝本有之性。非吾强言。”神再礼而没。少选侍僧等问师云：“某等诸人久在和尚左右。未蒙师苦口直为某等。灶神得什么径旨，便得生天。”师曰：“我只向伊道。本是泥瓦合成。别也无道理为伊。”侍僧等立而无言。师曰：“会么。”主事云：“不会。”师曰：“本有之性，为什么不会。”侍僧等乃礼拜。”师曰：“堕也，堕也，破也，破也。”斋

后有义丰禅师，举白安国师。国师叹曰：“此子会尽物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难遘伊语脉。”丰禅师乃低头叉手而问云：“未审什么人遘他语脉。”国师曰：“不知者。”又僧问：“物物无形时如何。”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”主

又僧问：“如何是修善行人。”师曰：“捻枪带甲。”云：“如何是作恶行人。”师曰：“修禅入定。”僧云：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不従善。汝问我善，善不従恶。”良久又曰：“会么。”僧云：“会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧従言下大悟。知

有僧従牛头处来。师乃曰：“来何人法会。”僧近前叉手绕师一匝而出。师曰：“牛头会下不可有此人。”僧乃回师上边叉手而立。师云：“果然果然。”僧却问云：“应物不由他时如何。”师曰：“争得不由他。”僧云：“恁么即顺正归源去也。”师曰：“归原何顺。”僧云：“若非和尚，几错招愆。”师曰：“犹是未见四祖时道理也。见后通将来。”僧却绕师一匝而出。师曰：“顺正之道，今古如然。”僧作礼。斋

又僧侍立久。师乃曰：“祖祖佛佛只说如人本性本心。别无道理会取会取。”僧礼谢。师乃以拂子打之曰：“一处如是，千处亦然。”僧乃叉手近前应FR一声。”师曰：“更不信，更不信。”僧问：“如何是大阐提人。”师曰：“尊重礼拜。”又问：“如何是大精进人。”师曰：“毁辱嗔恚。”其后莫知所终。斋

○卷四·嵩岳元硅

嵩岳元硅禅师。伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年受具戒。隶闲居寺习毗尼无懈。后谒安国师。印以真宗，顿悟玄旨。遂閤庐于岳之庞坞。一日有异人者。峨冠裤褶而至，従者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至。”彼曰：“师宁识我耶。”师曰：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶。”彼曰：“我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：“吾本不生，汝焉能死。吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空乃坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒，令我度世。”师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何。戒外无戒，又何戒哉。”神曰：“此理也，我闻茫昧。止求师戒，我身为门弟子。”师即为张坐秉炉正几，曰：“付汝五戒。若能奉持，即应曰能。不能即曰否。”神曰：“谨受教。”斋

师曰：“汝能不淫乎。”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”师曰：“汝能不盗乎。”曰：“何乏我也焉有盗取哉。”师曰：“非谓此也。谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”师曰：“汝能不杀乎。”曰：“实司其柄，焉曰不杀。”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”师曰：“汝能不妄乎。”曰：“我正直，焉能有妄乎。”师曰：“非谓此也。谓先后不合天心也。”曰：“能。”师曰：“汝不遭酒败乎。”曰：“能。”师曰：“如上是为佛戒也。”又言：“以有心奉持，而无心拘执。以有心为物，而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。”神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。”主

神悚然避席跪启曰：“可得闻乎。”师曰：“汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗。融五岳而结四海乎。”曰：“不能。师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化道无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。亘无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。”斋

神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常。块然更有何欲。”神曰：“师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心。不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神有能有不能。有自然有非自然者。”师曰：“无为是无为是。”神曰：“佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。”主

师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树。北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。”神曰：“已闻命矣。然昏夜间必有喧动。愿师无骇。”即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，粉纶间错。幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷奔云震电。栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖无怖。神与我契矣。”知

诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾没后无令外知。若为口实，人将妖我。”以开元四年丙辰岁。嘱门人曰：“吾始居寺东岭。吾灭汝必问吾骸于彼。”言讫，若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔焉。主

前嵩山普寂禅师法嗣第三世。知

○卷四·终南惟政

终南山惟政禅师。平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。既决了真诠，即入太一山中。学者盈室。唐大和中，文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之。俄变为菩萨形，梵相具足。即贮以金粟檀香合，覆以美锦。赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣，斯何祥也。或言：“太一山有惟政禅师。深明佛法，博闻强识。帝即令召至，问其事。”师曰：“臣闻物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。”知

帝曰：“菩萨身已现，且未闻说法。”师曰：“陛下睹此为常非常邪，信非信耶。”帝曰：“希奇之事，朕深信焉。”师曰：“陛下已闻说法了。”时皇情悦豫得未曾有。诏天下寺院各立观音像以答殊休。因留师于内道场。累辞入山。复诏令住圣寿寺。知

至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故。师曰：“吾避仇矣。”后终于山舍。年八十七。阇维收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。斋

益州无相禅师嗣忍大师第四世。主

○卷四·保唐无住

益州保唐寺无住禅师。初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂经累岁。学者渐至勤请不已。自此垂诲。虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维。闻师名思一瞻礼。大历元年九月。遣使到山延请。时节度使崔宁。亦命诸寺僧徒远出迎引。十月一日至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德。俱会寺中，致礼讫。古

公问曰：“顷闻师尝驻锡于此。而后何往耶。”曰：“无住性好疏野，多泊山间。自贺兰五台周游胜境。闻先师居贵封大慈寺。说最上乘，遂远来枢衣，忝预函丈。后栖迟白崖，已逾多载。今幸相公见召，敢不従命。”公曰：“弟子闻，今和尚说无忆无念莫妄三句法门是否。”曰：“然。”公曰：“此三句是一是三。”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句妄字莫是従心之忘乎。”曰：“従女者是也。”公曰：“有据否。”曰：“法句经云：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻，疑情荡焉。古

又问：“师还以三句示人否。”曰：“对初心学人，还令息念，澄停识浪。水清影现，悟无念体。寂灭现前，无念亦不立也。”主

于时庭树鸦鸣。公问：“师闻否。”曰：“闻。”鸦去已。”又问：“师闻否。”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻。”师乃普告大众：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。知

又问：“何名第一义。第一义者従何次第得入。”师曰：“第一义者无有次第亦无出入。世谛一切有第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛。无性第一义。”公曰：“如师开示，实不可思议。”公又曰：“弟子性识微浅。昔因公暇，撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。”师曰：“夫造章疏，皆用识心。思量分别，有为有作。起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法従本以来。离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异。唯有一心，故名真如。今相公著言说相。著名字相，著心缘相。既著种种相，云何是佛法。”公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今従理解说，合心地法。实是真理，不可思议。”古

公又问：“云何不生，云何不灭，如何得解说。”师曰：“见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言，识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有是处。”古

爱新觉罗.逡玄

德传灯录·卷五

第三十三祖慧能大师。知

第三十三祖慧能大师法嗣四十三人。古

一十九人见录一十人旁录。斋

西印度堀多三藏。主

韶州法海禅师。知

吉州志诚禅师。古

匾檐山晓了禅师。斋

河北智隍禅师。主

洪州法达禅师。知

寿州智通禅师。古

江西志彻禅师。斋

信州智常禅师。主

广州志道禅师。知

广州法性寺印宗和尚。古

吉州清原山行思禅师。斋

南岳怀让禅师。主

温州永嘉玄觉禅师。知

司空山本净禅师。古

婺州玄策禅师。斋

曹溪令韬禅师。主

西京光宅寺慧忠禅师。知

西京荷泽寺神会禅师。韶州祗陀禅师。抚州净安禅师。嵩山寻禅师。罗浮山定真禅师。南岳坚固禅师。制空山道进禅师。善快禅师。韶山缘素禅师。宗一禅师。会稽秦望山善现禅师。南岳梵行禅师。并州自在禅师。西京咸空禅师。峡山泰祥禅师。光州法净禅师。清凉山辩才禅师。广州吴头陀。道英禅师。智本禅师。广州清苑法真禅师。玄楷禅师。昙璀禅师。韶州刺史韦据。义兴孙菩萨。已上二十四人无机缘语句不录。斋

○卷五·慧能

第三十三祖慧能大师者。俗姓卢氏其先茫阳人。父行瑫武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市中。闻客读《金刚经》。悚然问其客曰：“此何法也，得于何人。”客曰：“此名《金刚经》。得于黄梅忍大师。”师遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行士刘志略，结为交友。知

尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰：“字即不识义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义。”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾云：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉俾师居之。四众雾集俄成宝坊。古

师一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行。至昌乐县西山石室间。遇智远禅师师遂请益。远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨。传心印于黄梅。汝当往彼参决。师辞去，直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而识之。古

后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日。届南海遇印宗法师。于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间。暮夜风橙刹幡。闻二僧对论。一云幡动一云风动。往复酬答，未曾契理。师曰：“可容俗流辄预高论否。直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。翊日邀师入室，征风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云：“行者定非常人师为是谁。”师更无所隐，直叙得法因由。主

于是印宗执弟子之礼。请受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫今遇肉身菩萨。”即指坐下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日。会诸名德为之剃发。二月八日。就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏。”于坛之侧手植二菩提树。谓众曰：“却后一百二十年。有大开士。于此树下演无上乘，度无量众。”师具戒已。于此树下开东山法门，宛如宿契。古

明年二月八日，忽谓众曰：“吾不愿此居，要归旧隐。”时印宗与缁白千余人。送师归宝林寺。韶州刺史韦据。请于大梵寺转妙法轮。并受无相心地戒。门人纪录目为坛经，盛行于世。然返曹溪，雨大法雨。学者不下千数。知

中宗神龙元年降诏云：“朕请安秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师。密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定得而解脱者，未之有也。未审师所说法如何。”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来若坐若卧，是行邪道。何故，无所従来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪。”主

简曰：“弟子之回，主上必问。愿和尚慈悲，指示心要。”师曰：“道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧，照破烦恼。无始生死，凭何出离。”师曰：“若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解。”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”斋

简曰：“师说不生不灭，何异外道。”师曰：“外道所说不生不灭者。将灭止生，以生显灭。灭犹不灭生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂，妙用常沙。”斋

简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙表奏师语。有诏谢师，并赐摩衲袈裟。绢五百匹，宝钵一口。十二月十九日。敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇饰，赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。古

一日师谓众曰：“诸善知识。汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事。安静闲恬虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心，不动道场，真成净土。名一行三昧。若人具二三昧，如地有种。能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬诸种子。遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。古

先天元年告诸徒众曰：“吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟。决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”知

师说偈已，复曰：“其法无二其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”师说法利生，经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺。建报恩塔，仍令倍工。主

又有蜀僧名方辩。来谒师云：“善捏塑。”师正色曰：“试塑看。”方辩不领旨，乃塑师真。可高七寸，曲尽其妙。师观之曰：“汝善塑性，不善佛性。”酬以衣物僧礼谢而去。斋

先天二年七月一日。谓门入曰：“吾欲归新州。汝速理舟檝。”时大众哀慕，乞师且住。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师従此去，早晚却回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼何人传受。”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否。”曰：“吾后灭五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又云：“吾去七十年，有二菩萨。従东方来一在家一出家。同时兴化，建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。”言讫，往新州国恩寺。沐浴讫跏趺而化。异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。斋

时韶新两郡各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史共焚香祝云：“香烟引处，即师之欲归焉。”时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。西域屈眴布也。缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。中宗赐摩衲宝钵方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戍。八月三日夜半。忽闻塔中如拽铁索声。僧众惊起。见一孝子従塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县令杨侃，刺史柳无忝。得牒，切加擒捉。五日于石角村捕得贼人。送韶州鞫问。云：“姓张名净满汝州梁县人。于洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首。归海东供养。”柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬。曰：“如何处断。”韬曰：“若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣。”柳守嘉叹曰：“始知佛门广大遂赦之。”迩后甚有名贤赞述。及坛施珍异文繁不录。斋

上元元年肃宗遣使。就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨瑊云：“朕梦感能禅师。请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景。顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护，勿令遗坠。”后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。主

皇朝开宝初，王师平南海。刘氏残兵作梗。师之塔庙鞠为煨烬。而真身为守塔僧保护。一无所损。寻有制兴修功未竟。会太宗即位。留心禅门，颇增壮丽焉。大师自唐先天二年癸丑入灭。至今景德元年甲辰岁。凡二百九十二年矣。得法者，除印宗等三十三人。各化一方标为正嗣。其外藏名匿迹者，不可胜纪。今于诸家传记中。略录十人，谓之旁出。知

○卷五·堀多三藏

西域堀多三藏者。天竺人也。东游韶阳，见六祖。于言下契悟。后游五台，至定襄县历村。见一僧结庵而坐。三藏问曰：“汝孤坐奚为。”曰：“观静。三藏曰：“观者何人，静者何物。其僧作礼问曰：“此理何如。三藏曰：“汝何不自观自静。”彼僧茫然莫知其对。三藏曰：“汝出谁门邪。”曰：“神秀大师。”三藏曰：“我西域异道。最下根者不堕此见。兀然空坐，于道何益。”其僧却问三藏，所师何人。三藏曰：“我师六祖。汝何不速往曹溪，决其真要。”其僧即舍庵往参六祖。具陈前事。六祖垂诲与三藏符合。其僧信入。三藏后不知所终。知

○卷五·韶州法海

韶州法海禅师者。曲江人也。初见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”祖曰：“前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧。即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生。双修是正。”法海信受，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”坛经云：“门人法海者，即禅师是也。”主

○卷五·吉州志诚

吉州志诚禅师者。吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺。奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众，往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长。”秀曰：“他得无师之智。深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人，无滞于此。可往曹溪质疑。他日回复，还为吾说。”古

师闻此语，礼辞至韶阳。随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。祖曰：“汝师若为示众。”对曰：“常指诲大众。令住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过。”师曰：“未审大师以何法诲人。”祖曰：“吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：一切无心自性戒。一切无碍自性慧。不增不退自金刚。身去身来本三昧。”知

师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”祖然之。寻回玉泉。斋

○卷五·匾担晓了

匾担山晓了禅师者。传记不载。唯北宗门人忽雷澄撰塔碑。盛行于世。略曰：“师住匾担山法号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师自得无无之无。不无于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非减。呜呼，师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。”古

○卷五·河北智隍

河北智隍禅师者。始参五祖法席。虽尝咨决，而循乎渐行。后往河北结庵长坐。积二十余载，不见惰容。及遇六祖门人策禅师游历于彼。激以勤求法要。师遂舍庵往参六祖。祖愍其远来，便垂开抉。师于言下豁然契悟。前二十年所得，心都无影响。其夜河北檀越士庶。忽闻空中有声曰：“隍禅师今日得道也。”后回河北，开化四众。主

○卷五·洪州法达

洪州法达禅师者。洪州丰城人也。七岁出家诵法华经。进具之后，来礼祖。师头不至地。祖呵曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事邪。”师曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部得其经意。不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”古

祖又曰：“汝名什么。”对曰：“名法达。”祖曰：“汝名法达，何曾达法。”复说偈曰：“汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言。莲华従口发。”师闻偈悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。”祖曰：“汝念此经，以何为宗。”师曰：“学人愚钝。従来但依文诵念。岂知宗趣。”祖曰：“汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。”师即高声念经，至方便品。祖曰：“止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘，唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者，只汝自心。更无别体。盖为一切众生，自蔽光明。贪爱尘境，外缘内扰。甘受驱驰。便劳他従三昧起。种种苦口，劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异犛牛爱尾也。”古

师曰：“若然者，但得解义。不劳诵经耶。”祖曰：“经有何过，岂障汝念。只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。”知

师闻偈再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛车如何区别。愿和尚再垂宣说。”祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，従他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝。由汝受用。更不作父想亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。従劫至劫手不释卷。従昼至夜无不念时也。”古

师既蒙启发。踊跃欢喜以偈赞曰：“经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”师従此领玄旨，亦不辍诵持。知

○卷五·寿州智通

寿州智通禅师者。寿州安丰人也。初看楞伽经约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。祖曰：“三身者。清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身。即名有身无智。若悟三身，无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身。发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”师曰：“四智之义可得闻乎。”祖曰：“既会三身，便明四智。何更问耶。若离三身，别谭四智。此名有智无身也。即此有智还成无智。”复偈曰：“大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。”转识为智看教中云：转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。但转其名而不转其体也。师礼谢以偈赞曰：“三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡污染名。”斋

○卷五·江西志彻

江西志彻禅师者。江西人也。姓张氏名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖。而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱。怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥刃者三都无所损。祖曰：“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过即愿出家。祖遂与金云：“汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。”行昌禀旨宵遁。终投僧出家具戒精进。斋

一日，忆祖之言远来礼觐。祖曰：“吾久念于汝汝来何晚。”曰：“昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者即佛性也。有常者即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文也。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”曰：“经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。和尚却言是常此即相违。今学人转加疑惑。”祖曰：“涅槃经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否。佛性若常，更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死，而真常性有不偏之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见。而显说真常真我真净。汝今依言背义。以断灭无常，及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益。”行昌忽如醉醒，乃说偈言：“因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池执砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”祖曰：“汝今彻也宜名志彻。”师谢而去。斋

○卷五·信州智常

信州智常禅师者。本州贵溪人也。髫年出家志求见性。一日参六祖。祖问：“汝従何来，欲求何事。”师曰：“学人近往洪州建昌县白峰山。礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州，遇人指迷。令投谒和尚。伏愿垂慈摄受。”祖曰：“彼有何言句。汝试举似于吾，与汝证明。”师曰：“初到彼三月未蒙开示。以为法切故，于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否。对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否。对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性犹如虚空。返观自性了。无一物可见，是名正见。无一物可知是名真如。无有青黄长短。但见本源清净，觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无凝滞。”知

祖曰：“彼师所说，犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显见。”主

师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：“无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”古

○卷五·广州志道

广州志道禅师者。南海人也。参六祖曰：“学人初自出家。览涅槃经仅十余载，未明大意。愿和尚垂诲。”祖曰：“汝何处未了。”对曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”祖曰：“汝作么生疑。”对曰：“一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者。不审是何身寂灭何身受乐。若色身者，色身灭时，四大分散。全是苦苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用生灭是常。生则従体起用。灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有。”祖曰：“汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所作。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合。为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃，翻为苦相。终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时，亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻不起凡圣见。不作涅槃解二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”师闻偈，踊跃作礼而退。知

○卷五·法性印宗

广州法性寺印宗和尚者。吴郡人也。姓印氏。従师出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京师。敕居大敬爱寺固辞。往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺讲涅槃经。遇六祖能大师始悟玄理。以能为传法师。又采自梁至唐诸方达者之言，著心要集，盛行于世。先天二年二月二十一日。终于会稽山妙喜寺。寿八十有七。会稽王师乾，立塔铭焉。斋

爱新觉罗.逡玄

德传灯录·卷五

第三十三祖慧能大师。知

第三十三祖慧能大师法嗣四十三人。古

一十九人见录一十人旁录。斋

西印度堀多三藏。主

韶州法海禅师。知

吉州志诚禅师。古

匾檐山晓了禅师。斋

河北智隍禅师。主

洪州法达禅师。知

寿州智通禅师。古

江西志彻禅师。斋

信州智常禅师。主

广州志道禅师。知

广州法性寺印宗和尚。古

吉州清原山行思禅师。斋

南岳怀让禅师。主

温州永嘉玄觉禅师。知

司空山本净禅师。古

婺州玄策禅师。斋

曹溪令韬禅师。主

西京光宅寺慧忠禅师。知

西京荷泽寺神会禅师。韶州祗陀禅师。抚州净安禅师。嵩山寻禅师。罗浮山定真禅师。南岳坚固禅师。制空山道进禅师。善快禅师。韶山缘素禅师。宗一禅师。会稽秦望山善现禅师。南岳梵行禅师。并州自在禅师。西京咸空禅师。峡山泰祥禅师。光州法净禅师。清凉山辩才禅师。广州吴头陀。道英禅师。智本禅师。广州清苑法真禅师。玄楷禅师。昙璀禅师。韶州刺史韦据。义兴孙菩萨。已上二十四人无机缘语句不录。斋

○卷五·慧能

第三十三祖慧能大师者。俗姓卢氏其先茫阳人。父行瑫武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市中。闻客读《金刚经》。悚然问其客曰：“此何法也，得于何人。”客曰：“此名《金刚经》。得于黄梅忍大师。”师遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行士刘志略，结为交友。知

尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰：“字即不识义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义。”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾云：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉俾师居之。四众雾集俄成宝坊。古

师一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行。至昌乐县西山石室间。遇智远禅师师遂请益。远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨。传心印于黄梅。汝当往彼参决。师辞去，直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而识之。古

后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日。届南海遇印宗法师。于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间。暮夜风橙刹幡。闻二僧对论。一云幡动一云风动。往复酬答，未曾契理。师曰：“可容俗流辄预高论否。直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。翊日邀师入室，征风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云：“行者定非常人师为是谁。”师更无所隐，直叙得法因由。主

于是印宗执弟子之礼。请受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫今遇肉身菩萨。”即指坐下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日。会诸名德为之剃发。二月八日。就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏。”于坛之侧手植二菩提树。谓众曰：“却后一百二十年。有大开士。于此树下演无上乘，度无量众。”师具戒已。于此树下开东山法门，宛如宿契。古

明年二月八日，忽谓众曰：“吾不愿此居，要归旧隐。”时印宗与缁白千余人。送师归宝林寺。韶州刺史韦据。请于大梵寺转妙法轮。并受无相心地戒。门人纪录目为坛经，盛行于世。然返曹溪，雨大法雨。学者不下千数。知

中宗神龙元年降诏云：“朕请安秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师。密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定得而解脱者，未之有也。未审师所说法如何。”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来若坐若卧，是行邪道。何故，无所従来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪。”主

简曰：“弟子之回，主上必问。愿和尚慈悲，指示心要。”师曰：“道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧，照破烦恼。无始生死，凭何出离。”师曰：“若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解。”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”斋

简曰：“师说不生不灭，何异外道。”师曰：“外道所说不生不灭者。将灭止生，以生显灭。灭犹不灭生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂，妙用常沙。”斋

简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙表奏师语。有诏谢师，并赐摩衲袈裟。绢五百匹，宝钵一口。十二月十九日。敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇饰，赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。古

一日师谓众曰：“诸善知识。汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事。安静闲恬虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心，不动道场，真成净土。名一行三昧。若人具二三昧，如地有种。能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬诸种子。遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。古

先天元年告诸徒众曰：“吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟。决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”知

师说偈已，复曰：“其法无二其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”师说法利生，经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺。建报恩塔，仍令倍工。主

又有蜀僧名方辩。来谒师云：“善捏塑。”师正色曰：“试塑看。”方辩不领旨，乃塑师真。可高七寸，曲尽其妙。师观之曰：“汝善塑性，不善佛性。”酬以衣物僧礼谢而去。斋

先天二年七月一日。谓门入曰：“吾欲归新州。汝速理舟檝。”时大众哀慕，乞师且住。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师従此去，早晚却回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼何人传受。”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否。”曰：“吾后灭五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又云：“吾去七十年，有二菩萨。従东方来一在家一出家。同时兴化，建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。”言讫，往新州国恩寺。沐浴讫跏趺而化。异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。斋

时韶新两郡各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史共焚香祝云：“香烟引处，即师之欲归焉。”时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔。寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。西域屈眴布也。缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。中宗赐摩衲宝钵方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戍。八月三日夜半。忽闻塔中如拽铁索声。僧众惊起。见一孝子従塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县令杨侃，刺史柳无忝。得牒，切加擒捉。五日于石角村捕得贼人。送韶州鞫问。云：“姓张名净满汝州梁县人。于洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首。归海东供养。”柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬。曰：“如何处断。”韬曰：“若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣。”柳守嘉叹曰：“始知佛门广大遂赦之。”迩后甚有名贤赞述。及坛施珍异文繁不录。斋

上元元年肃宗遣使。就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日敕刺史杨瑊云：“朕梦感能禅师。请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景。顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护，勿令遗坠。”后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。主

皇朝开宝初，王师平南海。刘氏残兵作梗。师之塔庙鞠为煨烬。而真身为守塔僧保护。一无所损。寻有制兴修功未竟。会太宗即位。留心禅门，颇增壮丽焉。大师自唐先天二年癸丑入灭。至今景德元年甲辰岁。凡二百九十二年矣。得法者，除印宗等三十三人。各化一方标为正嗣。其外藏名匿迹者，不可胜纪。今于诸家传记中。略录十人，谓之旁出。知

○卷五·堀多三藏

西域堀多三藏者。天竺人也。东游韶阳，见六祖。于言下契悟。后游五台，至定襄县历村。见一僧结庵而坐。三藏问曰：“汝孤坐奚为。”曰：“观静。三藏曰：“观者何人，静者何物。其僧作礼问曰：“此理何如。三藏曰：“汝何不自观自静。”彼僧茫然莫知其对。三藏曰：“汝出谁门邪。”曰：“神秀大师。”三藏曰：“我西域异道。最下根者不堕此见。兀然空坐，于道何益。”其僧却问三藏，所师何人。三藏曰：“我师六祖。汝何不速往曹溪，决其真要。”其僧即舍庵往参六祖。具陈前事。六祖垂诲与三藏符合。其僧信入。三藏后不知所终。知

○卷五·韶州法海

韶州法海禅师者。曲江人也。初见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”祖曰：“前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧。即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生。双修是正。”法海信受，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”坛经云：“门人法海者，即禅师是也。”主

○卷五·吉州志诚

吉州志诚禅师者。吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺。奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众，往往讥南宗曰：“能大师不识一字，有何所长。”秀曰：“他得无师之智。深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人，无滞于此。可往曹溪质疑。他日回复，还为吾说。”古

师闻此语，礼辞至韶阳。随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。祖曰：“汝师若为示众。”对曰：“常指诲大众。令住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过。”师曰：“未审大师以何法诲人。”祖曰：“吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：一切无心自性戒。一切无碍自性慧。不增不退自金刚。身去身来本三昧。”知

师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”祖然之。寻回玉泉。斋

○卷五·匾担晓了

匾担山晓了禅师者。传记不载。唯北宗门人忽雷澄撰塔碑。盛行于世。略曰：“师住匾担山法号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师自得无无之无。不无于无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非减。呜呼，师住世兮曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。”古

○卷五·河北智隍

河北智隍禅师者。始参五祖法席。虽尝咨决，而循乎渐行。后往河北结庵长坐。积二十余载，不见惰容。及遇六祖门人策禅师游历于彼。激以勤求法要。师遂舍庵往参六祖。祖愍其远来，便垂开抉。师于言下豁然契悟。前二十年所得，心都无影响。其夜河北檀越士庶。忽闻空中有声曰：“隍禅师今日得道也。”后回河北，开化四众。主

○卷五·洪州法达

洪州法达禅师者。洪州丰城人也。七岁出家诵法华经。进具之后，来礼祖。师头不至地。祖呵曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事邪。”师曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部得其经意。不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”古

祖又曰：“汝名什么。”对曰：“名法达。”祖曰：“汝名法达，何曾达法。”复说偈曰：“汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言。莲华従口发。”师闻偈悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。”祖曰：“汝念此经，以何为宗。”师曰：“学人愚钝。従来但依文诵念。岂知宗趣。”祖曰：“汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。”师即高声念经，至方便品。祖曰：“止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘，唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者，只汝自心。更无别体。盖为一切众生，自蔽光明。贪爱尘境，外缘内扰。甘受驱驰。便劳他従三昧起。种种苦口，劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异犛牛爱尾也。”古

师曰：“若然者，但得解义。不劳诵经耶。”祖曰：“经有何过，岂障汝念。只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。”知

师闻偈再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛车如何区别。愿和尚再垂宣说。”祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，従他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝。由汝受用。更不作父想亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。従劫至劫手不释卷。従昼至夜无不念时也。”古

师既蒙启发。踊跃欢喜以偈赞曰：“经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”师従此领玄旨，亦不辍诵持。知

○卷五·寿州智通

寿州智通禅师者。寿州安丰人也。初看楞伽经约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。祖曰：“三身者。清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身。即名有身无智。若悟三身，无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身。发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”师曰：“四智之义可得闻乎。”祖曰：“既会三身，便明四智。何更问耶。若离三身，别谭四智。此名有智无身也。即此有智还成无智。”复偈曰：“大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。”转识为智看教中云：转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。但转其名而不转其体也。师礼谢以偈赞曰：“三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡污染名。”斋

○卷五·江西志彻

江西志彻禅师者。江西人也。姓张氏名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖。而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱。怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥刃者三都无所损。祖曰：“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过即愿出家。祖遂与金云：“汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。”行昌禀旨宵遁。终投僧出家具戒精进。斋

一日，忆祖之言远来礼觐。祖曰：“吾久念于汝汝来何晚。”曰：“昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者即佛性也。有常者即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文也。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”曰：“经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。和尚却言是常此即相违。今学人转加疑惑。”祖曰：“涅槃经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否。佛性若常，更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死，而真常性有不偏之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见。而显说真常真我真净。汝今依言背义。以断灭无常，及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益。”行昌忽如醉醒，乃说偈言：“因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池执砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”祖曰：“汝今彻也宜名志彻。”师谢而去。斋

○卷五·信州智常

信州智常禅师者。本州贵溪人也。髫年出家志求见性。一日参六祖。祖问：“汝従何来，欲求何事。”师曰：“学人近往洪州建昌县白峰山。礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州，遇人指迷。令投谒和尚。伏愿垂慈摄受。”祖曰：“彼有何言句。汝试举似于吾，与汝证明。”师曰：“初到彼三月未蒙开示。以为法切故，于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否。对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否。对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性犹如虚空。返观自性了。无一物可见，是名正见。无一物可知是名真如。无有青黄长短。但见本源清净，觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无凝滞。”知

祖曰：“彼师所说，犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显见。”主

师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：“无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”古

○卷五·广州志道

广州志道禅师者。南海人也。参六祖曰：“学人初自出家。览涅槃经仅十余载，未明大意。愿和尚垂诲。”祖曰：“汝何处未了。”对曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”祖曰：“汝作么生疑。”对曰：“一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者。不审是何身寂灭何身受乐。若色身者，色身灭时，四大分散。全是苦苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用生灭是常。生则従体起用。灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，即永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有。”祖曰：“汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所作。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合。为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃，翻为苦相。终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时，亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻不起凡圣见。不作涅槃解二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”师闻偈，踊跃作礼而退。知

○卷五·法性印宗

广州法性寺印宗和尚者。吴郡人也。姓印氏。従师出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京师。敕居大敬爱寺固辞。往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺讲涅槃经。遇六祖能大师始悟玄理。以能为传法师。又采自梁至唐诸方达者之言，著心要集，盛行于世。先天二年二月二十一日。终于会稽山妙喜寺。寿八十有七。会稽王师乾，立塔铭焉。斋

爱新觉罗.逡玄

○卷五·清原行思

吉州清原山行思禅师。本州安城人也。姓刘氏。幼岁出家。每群居论道，师唯默然。后闻曹溪法席乃往参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级。”祖曰：“汝曾作什么来。”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级。”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有。”祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日祖谓师曰：“従上衣法双行师资递授。衣以表信法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方无令断绝。”斋

师既得法，住吉州清原山静居寺。六祖将示灭。有沙弥希迁即南岳石头和尚。问曰：“和尚百年后。希迁未审当依附何人。”祖曰：“寻思去。”及祖顺世。迁每于静处端坐，寂若忘生。第一坐问曰：“汝师已逝空坐奚为。”迁曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”第一坐曰：“汝有师兄行思和尚，今住吉州。汝因缘在彼。师言甚直汝自迷耳。”迁闻语，便礼辞祖龛。直诣静居。主

师问曰：“子何方而来。”迁曰：“曹溪来。”师曰：“将得什么来。”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“恁么用去曹溪作什么。”曰：“若不到曹溪，争知不失。”迁又问曰：“曹溪大师还识和尚否。”师曰：“汝今识吾否。”师曰：“识又争能识得。”师曰：“众角虽多，一麟足矣。”迁又问：“和尚自离曹溪。什么时至此间。”师曰：“我却不知，汝早晚离曹溪。”曰：“希迁不従曹溪来。”师曰：“我亦知汝来处也。”曰：“和尚幸是大人，且莫造次。”他日师复问迁：“汝什么处来。”曰：“曹溪来。师乃举拂子曰：“曹溪还有这个么。”曰：“非但曹溪，西天亦无。”师曰：“子莫曾到西天否。”曰：“若到即有也。”师曰：“未在，更道。”曰：“和尚也须道取一半。莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道。恐已后无人承当。”古

师令希迁持书与南岳让和尚。”曰：“汝达书了速回。吾有个鈯斧子与汝住山。”迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何。”让曰：“子问太高生。何不向下问。”迁曰：“宁可永劫受沈沦。不従诸圣求解脱。”让便休。知

迁回至静居。师问曰：“子去未久。送书达否。”迁曰：“信亦不通书亦不达。”师曰：“作么生。”迁举前话了却云：“发时蒙和尚许个鈯斧子，便请取。”师垂一足迁礼拜。寻辞往南岳。玄沙云：“大小石头和尚。被让师推倒至今起不得。”荷泽神会来参。师问曰：“什么处来。”会曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何。”会振身而已。师曰：“犹滞瓦砾在。”曰：“和尚此间莫有真金与人否。”师曰：“设有与汝，向什么处著。”玄沙云：“果然。云居锡云：“只如玄沙道果然。是真金，是瓦砾。”主

僧问：“如何是佛法大意。”师曰：“庐陵米作么价。”知

师既付法石头。唐开元二十八年庚辰。十二月十三日。升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师归真之塔。斋

○卷五·南岳怀让

南岳怀让禅师者。姓杜氏。金州人也。年十五，往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之后，习毗尼藏。一日自叹曰：“夫出家者为无为法。天上人间无有胜处。”时同学坦然知师高迈。劝师同谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪参六祖。祖问什么处来。”曰：“嵩山来。”祖曰：“什么物恁么来。”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否。”曰：“修证即不无污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗识。汝足下出一马驹，踏杀天下人。并在汝心，不须速说。”斋

师豁然契会。执侍左右，一十五载。唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一。即马祖大师也。住传法院，常日坐禅。师知是法器。往问曰：“大德坐禅，图什么。”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨砖作么。”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶。”师曰：“磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。”一曰：“如何即是。”师曰：“如牛驾车。车不行打车即是打牛即是。”一无对。师又曰：“汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：“如何用心，即合无相三昧。”师曰：“汝学心地法门。如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”知

又问曰：“道非色相，云何能见。”师曰：“心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。”一曰：“有成坏否。”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋日益玄奥。知

师入室弟子总有六人。师各印可云：“汝等六人同证吾身。各契一路。一人得吾眉，善威仪常浩。一人得吾眼，善顾盼智达。一人得吾耳，善听理坦然。一人得吾鼻，善知气神照。一人得吾舌，善谭说严峻。一人得吾心，善古今道一。”又曰：“一切法皆従心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。”古

有一大德问：“如镜铸像。像成后，镜明向什么处去。”师曰：“如大德为童子时相貌何在。法眼别云：“阿那个是大德铸成底像。”曰：“只如像成后。为什么不鉴照。”师曰：“虽然不鉴照。谩他一点不得。”知

后马大师，阐化于江西。师问众曰：“道一为众说法否。”众曰：“已为众说法。”师曰：“总未见人持个消息来。”众无对。师遣一僧去云：“待伊上堂时，但问作么生。伊道底言语记将来。”僧去一如师旨。回谓师曰：“马师云：“自従胡乱后三十年。不曾阙盐酱。”师然之。知

天宝三年八月十一日。圆寂于衡岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。古

○卷五·永嘉玄觉

温州永嘉玄觉禅师者。永嘉人也。姓戴氏。凹去上下留中间岁出家遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师，同诣曹溪。初到振锡俊瓶。绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者。具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰：“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取无生了无速乎。”曰：“体即无生了本无速。”祖曰：“如是如是。”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼须臾告辞。祖曰：“返太速乎。”师曰：“本自非动岂有速耶。”祖曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶。”祖曰：“无意谁当分别。”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉善哉少留一宿。”时谓一宿觉矣。策公乃留。知

师翌日下山回温江。学者辐凑。号真觉大师。著证道歌一首。及禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏靖。缉而序之成十篇目为永嘉集。并盛行于世。斋

慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则彰乎轨训。故标第一明慕道仪式。知

戒僮奢意第二。初虽立志修道善识轨仪。若三业僮奢，妄心扰动。何能得定。故次第二明戒僮奢意也。斋

净修三业第三。前戒僮奢，略标网要。今子细检责，令过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。知

奢摩他颂第四。已检责身口令粗过不生。次须入门修道。渐次，不出定慧。五种起心，六种料简。故次第四明奢摩他颂也。斋

毗婆舍那颂第五。非戒不禅非禅不慧。上既修定定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。知

优毕叉颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧，令不沈动。使定慧均等，舍于二边。斋

三乘渐次第七。定慧既均则寂而常照。三观一心。何疑不遣何照不圆。自解虽明悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐次也。知

事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八明事理不二。即事而真，用祛倒见也。斋

劝友人书第九。事理既融，内心自莹。复悲远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。知

发愿文第十。劝友人虽是悲他。专心在一，情犹未普。故次第十明发愿文，誓度一切。斋

复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则誓其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。古

第一言法尔者。夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见粉驰，穷之则唯一寂。灵源不状鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛你无乖，一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源。主

第二出其观体者。只知一念即空不空非空非不空。知

第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁严土化生。斋

第四警其上慢者。若不你者则未相应也。主

第五诫其疏怠者。然渡海应上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明相应何日。思之勿自恃也。古

第六重出观体者。只知一念即空不空，非有非无。不知即念即空不空非非有非非无。主

第七明其是非者。心不是有心不是无。心不非有心不非无。是有是无即堕是。非有非无，即堕非。如是只是是非之非。未是非是非非之是今以双非破两是。是破非是，犹是非。又以双非破两非。非破非非，即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。主

第八简其诠旨者。然而至理无言：“假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。旨观何得复存耶。斋

第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐方移。方移则言理无差。无差则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。旨一而二名。言观明其弄胤耳。古

第十妙契玄源者。夫悟心之士，宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。知

师先天二年十月十七日。安坐示灭。十一月十三日。塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。皇朝淳化中。太宗皇帝诏本州重修龛塔。斋

○卷五·司空本净

司空山本净禅师者。绛州人也。姓张氏。幼岁披缁。于曹溪之室受记。隶司空山无相寺。唐天宝三年。玄宗遣中使杨光庭入山。采常春藤。因造丈室礼问曰：“弟子慕道斯久。愿和尚慈悲，略垂开示。”师曰：“天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。”光庭泣拜。师曰：“休礼贫道。天使为求佛耶问道耶。”曰：“弟子智识昏昧。未审佛之与道其义云何。”师曰：“若欲求佛即心是佛。若欲会道，无心是道。”曰：“云何即心是佛。”师曰：“佛因心悟心以佛彰。若悟无心佛亦不有。”曰：“云何无心是道。”师曰：“道本无心无心名道。若了无心无心即道。”光庭作礼信受。主

既回阙庭。具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师。十二月十三日到京。敕住白莲亭。越明年正月十五日。召两街名僧硕学。赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者。抗声谓师曰：“今对圣上校量宗旨。应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道。”师答曰：“无心是道。”远曰：“道因心有。何得言无心是道。”师曰：“道本无名因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立。二俱虚妄总是假名。”远曰：“禅师见有身心是道已否。”师曰：“山僧身心本来是道。”曰：“适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。”师曰：“无心是道，心泯道无。心道一如，故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。”曰：“观禅师形质甚小。却会此理。”师曰：“大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即悟其道。若以相为实。穷劫不能悟道。”曰：“今请禅师于相上说于无相。”师曰：“净名经云：“四大无主身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见，穷劫不可会道也。”远公闻语失色，逡巡避席。古

师有偈曰：“四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。”复云：“一大如是四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。”知

又有志明禅师者问曰：“若言无心是道，瓦砾无心亦应是道。”又云：“身心本来是道。四生十类皆有身心，亦应是道。”师曰：“大德若作见闻觉知之解。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。”经云：“无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知凭何而立。穷本不有，何处存心。焉得不同草木瓦砾。”志明杜口而退。师又有偈曰：“见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。始得名为观自在。”斋

又有真禅师者问云：“道既无心，佛有心否。佛之与道，是一是二。”师曰：“不一不异。”曰：“佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二。”师曰：“若言佛度众生道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名道亦妄立。二俱不实总是假名。一假之中何分二。”斋

问曰：“佛之与道従是假名。当立名时，是谁为立。若有立者，何得言无。”师曰：“佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。”师乃说无修无作偈曰：“见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所修。遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。”主

又有法空禅师者问曰：“佛之与道，俱是假名。十二分教亦应不实。何以従前尊宿皆言修道。”师曰：“大德错会经意。道本无修大德强修。道本无作大德强作。道本无有强生多事。道本无知于中强知。如此见解，与道相违。従前尊宿不应如是。自是大德不会请思之。”主

师又有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。”古

又有安禅师者问曰：“道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄，以何为真。”师曰：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。”曰：“既言一切是妄。妄亦同真，真妄无殊，复是何物。”师曰：“若言何物，何物亦妄。经云：无相似无比况。言语道断如鸟飞空。”安公惭伏，不知所措。师又有偈曰：“推真真无相。穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。”知

又有达性禅师者问曰：“禅师至妙至微。真妄双泯，佛道两亡。修行性空，名相不实。世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。”师曰：“善恶二根皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立。经云：善不善法，従心化生。善恶业缘，本无有实。”师又有偈曰：“善既従心生，恶岂离心有。善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守。伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔従前咎。”斋

又有近臣问曰：“此身従何而来。百年之后复归何处。”师曰：“如人梦时従何而来。睡觉时従何而去。”曰：“梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”师曰：“贫道此身，亦如其梦。”又有偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱，更亦无别路。”主

上元二年五月五日归寂。敕谥大晓禅师。知

○卷五·婺州玄策

婺州玄策禅师者。婺州金华人也。出家游方届于河朔。有智隍禅师者，曾谒黄梅五祖。庵居二十年自谓正受。师知隍所得未真。往问曰：“汝坐于此作么。”隍曰：“入定。”师曰：“汝言入定。有心耶，无心耶。若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流亦合得定。”曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”师曰：“既不见有有无之心。即是常定何有出入。若有出入，则非大定。”隍无语。良久问师嗣谁。”师曰：“我师曹溪六祖。”曰：“六祖以何为禅定。”师曰：“我师云：夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。”斋

隍闻此语，未息疑情。遂造于曹溪，请决疑翳。而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。知

○卷五·曹溪令韬

曹溪令韬禅师者。吉州人也。姓张氏。依六祖出家。未尝离左右。祖归寂遂为衣塔主。唐开元四年。玄宗聆其德风，诏令赴阙。师辞疾不起。上元元年。肃宗遣使取传法衣，入内供养。仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。古

○卷五·光宅慧忠

西京光宅寺慧忠国师者。越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余祀，不下山门。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年。敕中使孙朝进赍诏征赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光宅精蓝。十有六载随机说法。斋

时有西天大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜立于右边。师问曰：“汝得他心通耶。”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在什么处。”曰：“和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。师再问：“汝道老僧即今在什么处。”曰：“和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄猢狲。”师第三问，语亦同前。三藏良久罔知去处。师叱曰：“这野狐精。他心通在什么处。”三藏无对。僧问仰山曰：“长耳三藏第三度为什么不见国师。”仰山曰：“前两度是涉境心。后入自受用三昧所以不见。”又有僧，举前语问玄沙。玄沙曰：“汝道前两度还见么。”玄觉云：“前两度若见。后来为什么不见。且道，利害在什么处。”僧问赵州曰：“长耳三藏第三度不见国师。未审国师在什么处。”赵州云：“在三藏鼻孔里。”僧问玄沙：“既在鼻孔里，为什么不见。”玄沙云：“只为太近。”古

一日唤侍者。侍者应诺。如是三召，皆应诺。师曰：“将谓吾辜负汝。却是汝辜负吾。僧问玄沙：“国师唤侍者意作么生。”玄沙云：“却是侍者会。”云居锡云：“且道侍者会不会。若道会，国师又道汝辜负吾。若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。”玄觉征问僧：“什么是侍者会处。”僧云：“若不会，争解恁么应。”玄觉云：“汝少会在。”又云：“若于这里商量得去。便见玄沙。”僧问法眼：“国师唤侍者意作么生。”法眼云：“且去，别时来。”云居锡云：“法眼恁么道。为复明国师意，不明国师意。”僧问赵州：“国师唤侍者意作么生。”赵州云：“如人暗里书字。字虽不成，文彩已彰。”古

南泉到参。师问：“什么处来。”对曰：“江西来。”师曰：“还将得马师真来否。”曰：“只这是。”师曰：“背后底。”南泉便休。长庆棱云：“大似不知。”保福展云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊者尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前扶背后。”古

麻谷到参，绕禅床三匝。于师前振锡而立。师曰：“既如是，何用更见贫道。”麻谷又振锡。师叱曰：“这野狐精出去。”主

师每示众云：“禅宗学者应遵佛语一乘了义。契自心源。不了义者，互不相许。如师子身虫。夫为人师，若涉名利，别开异端。则自他何益。如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。”斋

有僧问：“若为得成佛去。”师曰：“佛与众生一时放却。当处解脱。”主

问：“作么生得相应去。”师云：“善恶不思，自见佛性。知

问：“若为得证法身。”师曰：“越毗卢之境界。”古

曰：“清净法身作么生得。”师曰：“不著佛求耳。”斋

问：“阿那个是佛。”师曰：“即心是佛。”曰：“心有烦恼否。”师曰：“烦恼性自离。”曰：“岂不断耶。”师曰：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。”古

问：“坐禅看静，此复若为。”师曰：“不垢不净。宁用起心而看净相。”斋

又问：“禅师见十方虚空。是法身否。”师曰：“以想心取之，是颠倒见。”主

问：“即心是佛，可更修万行否。”师曰：“诸圣皆具二严。岂拨无因果耶。”又曰：“我今答汝穷劫不尽。言多去道远矣。所以道，说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。”斋

南阳张汶行者问：“伏承和尚道无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。”师曰：“汝若问无情说法。解他无情，方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。”汶曰：“只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。”师曰：“如今一切动用之中。但凡圣两流都无少分起灭，便是出识。不属有无炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云：六根对境分别非识。”主

有僧到参礼。师问：“蕴何事业。”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“最初两字是什么。”曰：“如是。”师曰：“是什么。”僧无对。古

有人问：“如何是解脱。”师曰：“诸法不相到，当处解脱。”曰：“恁么即断去也。”师曰：“向汝道诸法不相到断什么。”主

师见僧来。以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：“汝已后见奇特言语如何。”净曰：“无一念心爱。”师曰：“是汝屋里事。”古

肃宗问：“师得何法。”师曰：“陛下见空中一片云么。”帝曰：“见。”师曰：“钉钉著悬挂著。”又问：“如何是十身调御。”师乃起立曰：“还会么。”曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”又曰：“如何是无诤三昧。”师曰：“檀越踏毗卢顶上行。”曰：“此意如何。”师曰：“莫认自己作清净法身。”又问师，师都不视之。”曰：“朕是大唐天子。师何以殊不顾视。”师曰：“还见虚空么。”曰：“见。”师曰：“他还眨目视陛下否。”主

鱼军容问：“师住白崖山，十二时中如何修道。”师唤童子来，摩顶曰：“惺惺直然惺惺，历历直然历历。已后莫受人谩。”古

师与紫岔供奉论议。既升座。供奉曰：“请师立义，某甲破。”师曰：“立义竟。”供奉曰：“是什么义。”师曰：“果然不见非公境界。”便下座。主

一日师问紫岔供奉：“佛是什么义。”曰：“是觉义。”师曰：“佛曾迷否。”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么。”供奉无对。又问：“如何是实相。”师曰：“把将虚底来。”曰：“虚底不可得。”师曰：“虚底尚不可得，问实相作么。”主

僧问：“如何是佛法大意。”师曰：“文殊堂里万菩萨。”曰：“学人不会。”师曰：“大悲千手眼。”古

耽源问：“百年后有人问极则事作么生。”师曰：“幸自可怜生。须要个护身符子作么。”主

师以化缘将毕涅槃时至。乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记。”师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”曰：“就师请取塔样。”师良久曰：“会么。”曰：“不会。”师曰：“贫道去后。有侍者应真却知此事。”大历十年十二月九日，右胁长往。弟子奉灵仪于党子谷建塔。敕谥大证禅师。代宗后诏应真入内，举问前语。真良久曰：“圣上会么。”曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。”应真后住耽源山。斋

○卷五·荷泽神会

西京荷泽神会禅师者。襄阳人也。姓高氏。年十四，为沙弥谒六祖。祖曰：“知识远来大艰辛。将本来否。若有本则合识主试说看。”师曰：“以无住为本见即是主。”祖曰：“这沙弥争合取次语。”便以杖打。师于杖下思惟曰：“大善知识历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。主

他日祖告众曰：“吾有一物，无头无尾。无名无字无背无面。诸人还识否。”师乃出曰：“是诸佛之本源神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。”师礼拜而退。师寻往西京受戒。唐景龙中却归曹溪。祖灭后二十年间。曹溪顿旨沈废于荆吴。嵩岳渐门盛行于秦洛。乃入京。天宝四年方定两宗。南能顿宗北秀渐教。乃著显宗记盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧请大众念摩诃般若。”众才集。师便打槌曰：“劳烦大众。”古

师于上元元年五月十三日。中夜奄然而化。俗寿七十五。二年，迁塔于洛京龙门。敕于塔所置宝应寺。大历五年。赐号真宗般若传法之堂。七年，又赐般若大师之塔。有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”此二偈诸方多举。故附于卷末。卧轮者，非名即住处也。主