第11期
〖名词与术语〗
平尖…………………………………………………………1
平洋…………………………………………………………2
平基…………………………………………………………3
正针…………………………………………………………4
去水…………………………………………………………5
龙……………………………………………………………6
龙穴…………………………………………………………7
龙虎…………………………………………………………8
〖理论与源流〗
避祸法………………………………………………………9
封建统治与风水……………………………………………10
〖经典与文献〗
十八格局
湖荡聚砂格（8-14）………………………………………11
〖实践与运用〗
理气法二十四山法………………………………………12
理气法九宫飞星法………………………………………13
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--〖术语与文献〗--
平 尖 葬口。
平 洋
平坦而有水的地方。山地要立着看，平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前 要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋。怎样看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看 清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看贵人峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土 坪。大水交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高前线倾。别房中有损，长子祸先行。右属小房官，前低后高昂。天寿并败绝，幼子亦难当。前低穷又贫，后高绝人 丁。前后中房站，败绝祸必生。前中左右低，各房穷到底。后中左右高，家家人稀少。”
平 基 平定地基。
正 针 罗盘的子午针(指南针)。
去 水 穴前流去之水。
龙 有山龙、水龙，谓其能变化。
龙 穴
山的气脉所结处，宜为宅。将平阶《秘传水龙经》云：“横宫龙穴生荣显，借合穿龙主发财。”
龙 虎
穴旁左右二砂。左龙右虎。缪希雍《葬经翼))、云：“贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙婉蜒，白虎驯顺。”
--〖理论与源流〗--
避祸法
在相地术中，特别是在阳宅中，如果有凶祸预兆，或者已经发生了不幸的事情。风水先生往往采取一些挽救措施，以便化险为夷，逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小园赋》有“镇宅神以狸石，压山精而照镜。”所说的“石”“镜”都是用来避祸的。
最常用的是符镇法。据说这是黄石公所创，在桃木、梨木、杏木上，或纸上画图符，将图符挂在身上，或悬在宅前，或置于宅中，或埋在土个，用以镇祸。如
五岳镇宅符，分为中、东、西、南、北五符，凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，就以此符镇之，诸邪不敢近，
镇宅十二年土府神杀符，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，见人家修造误犯土凶神，就用姚板书符于犯处。
镇四方土禁并退方神符，分为亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌四种符，凡误犯三杀凶神，用桃板殊书符于犯处。
三教救宅神符。按八卦分为八种符，当人家灾祸不止，就用此符。
此外，又有镇行年建宅神符、镇八位卦爻反逆神符、镇分房相克神符、镇元空装卦未须神符、修造预镇神符、移徒预镇神符、镇四邻起土修造误犯我家土府凶神符、镇四季误犯土王杀神符、镇穿井不在利方神符、镇宅中邪气妖鬼作怪神符、利经营符、保猪不灾符等。
这些符多是用桃板殊书，桃板的尺寸有规制。如宽一尺二，合十二月；高一尺二，合十二时，共合二十四气。板上画图，有的仅仅写个“善”字或“福”字。
桃板写毕，还要择时悬挂。安善板是在四月初八辰时，请公平、正直、函德并著者撰写并悬挂在现眼处。安吞符是在寅日寅时悬挂。有的符不仅钉在屋前，还要四面钉，甚至八面钉，使邪气从哪个方向都不能侵入。
常用的还有立石法。凡人宅舍有神寺庙宇相冲，就在大石上书写“玉清二字。凡宅逢盗贱，就在大石上书写“玉帝”二字。 凡庇宇房脊冲宅，就在大石上书写“摄气”二字。凡道路冲宅，就在大石山书写“泰山”二字。凡邻屋脊射宅，就在大石上书写“乾元”二字；此外，又有写“金刚 ”“天通“乾罡戊己”“天蓬圣后”等字的。这些大石都重50至100斤，以青石赤石为吉。如安泰山石，高四尺八寸，宽一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龙、五虎日，于寅时立于地。当触犯了虎口之地、龙尾之地、太岁之地时，就以泰山石挡邪。
又有埋物法。以白杨木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城墙土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有时埋老鼠、马蹄、蛇皮、猪血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。
又有置镜法。有一种安白虎镜，凡人家门首有高楼、庵观、寺院、旗杆、石塔相冲，用此镜悬于门首，镇之大吉。
还有泥墙法。用灶土、市铺土、古墓土、街心土、狗头骨烧灰、岁德方向土，按比例和拌，泥在墙上，在所泥之处贴符。
这些方法往往并用。目的都一样，从心理上安慰人。实际上，这些方法都不能避祸，谋事在人，成事也在人，那些土、石、符、镜都是不能为人避祸的。
附：《学步》
地理之学，始于认垦，中于炼格，终于达势。一埠两峰，可以论星。五星九曜双兴叠出，可以论格。升沉吞吐、阖辟去来， 可以论势。故曰：占山之法，以势为难，而形次之。形者，五星九曜之谓也。金木水火土无纤毫夹集者，此谓正体。若五形化气，二炁含形，或相生而为天财金水， 或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之，或水木三五而为华盖 三台，或金水八九而为英蓉帘幕，品格从此出矣。至于势则申没于金水之间，隐显于火木之界，五星混合，九曜交并。头是脚非，肩全背缺，神龙文凤，舞象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪，风云 变态，神幻化于顷刻之中，符印连行转祸福于呼吸之际，若此者可以形象，不可以星名；可以意会，不可以格泥，此势之所以为天下奇观也。
录自《玄女青囊海角经》
《锦囊蘑》
天星地形，上下相因。山不入相，形不入星，崎岖反摆，家业主凶。由本寻末，由干寻枝。山异枝，水异源；阴阳之理存乎 即。阴阳交而天地泰，山水会而气脉和。雌雄相趁，牝牡相应。山不葬者单雌单雄，水不用者孤阴孤阳。山不离水，水不、离山，子孙其昌，人鬼其安。不离之道， 回曲关阑。山夹水行，水随山转。辰高如停，应天之星。十里之中，公侯所生。后气不随，前气不迎。二气不降，五逆囚兵。其住如禄，其行如马，其降如龙，其伏 如虎。阴阳得位，而后成形，若也差殊，反招孤寡。万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开， 山水其来。地产必闭，山水其回。天门，水来处也。地户，水去处也。开三之道，不露风也。闭五之道，以藏气也。反棺转尸，风之所吹，泥沃水积。．气之所离， 日月不照，龙神不依。山的者逆，水箭者绝。死魄不安，生人所害。正道之诀，道眼为上，法眼次之。揣摩臆度，灾祸必随。山脉十二，水脉随之。山狂则度，水狂 则怒。欲识其子，先看其母。欲识其孙，先看其祖。丸弟二气，因归一路，此望山之要也。脉之不断其连如线，大江大河终不能界。故法有九变十二换，然后成龙。 地势平夷，气脉所藏。穴居其中，不居其旁。中则福身，旁则祸家。隐隐隆隆，四方来同。突中有窟，高处低也。窟中有突，低处高也。状如仰掌，左宫左取，右宫 右裁。至如山形，曲屈长短，异屑方员。大小迎财，就禄迎财，收迎砂也，就碌对秀案也。尺寸高低，随势变移。明堂正应，以次而知。福厚之地，人多富寿。秀颖 之地，人多轻清。湿下之地，人多重浊。高亢之地，人多狂躁。散乱之地，人多游荡。尖恶之地，人多杀伤。顽浊之地，人多执拗。平夷之地，人多忠信。后山欲 福，前山欲禄，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三阳不足，六建俱足。三阳明堂，为内阳案。山为中伤，案外朝山。外阳也，六建。水抱左为天建，抱 有为地建，前为人建、禄建、马建、命建，绍于前是也。故天乙太乙者，富贵之本原。天禄天马者，富贵之任用。文官武库者，富贵之应验。左辅右弼者，富贵之维 持。男仓女库者，富贵之设施。寻地之要，贵全不亏。若山厚则力胜，山长则力久，势远则难败，势近则易成，自然之应也。至于欹斜仄，孤单蓄缩，背戾惊狂，反 逆尖射，如此之类，俱不成地。一不相粗顽丑石，二不相急水急流，三不相穷源绝境，四不相单独龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山冈撩乱，八不 相风水悲愁，九不相坐下低软、十不相龙虎尖头。
录自《玄女青囊海角经》
《九歌十诀》
一、地有十紧要
一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关兰，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。
二、地有个不葬
一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头；五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬龙虎
三、地有十富
一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。
四、地有十贵
一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵媳娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架，六贵官谙复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。
五、地有十贫
一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水被直流，五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤独独龙。
六、地有十贱
一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱清龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有主无宾。
七、二十八要
龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要藏，来龙要真局要紧，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要环，水要绕，龙要眠， 虎要低，案要近，水要静，前要官，后要鬼，又要枕落，两边夹照，水要交，水口要开关，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水要不返 跳，堂局要周正，山要高起。八、二十六怕
龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水伯牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻，对 山怕挺胸，龙虎伯压穴，堂怕反斜，前怕枯并，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野矿，穴前怕坠 胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕鼠堂，罗经上面怕双金，立穴乘气 怕火坑。
九、二十二好
龙好飞弯舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞，龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过 径，龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰砂好形好卧弓，龙好作笔顿枪，穴好四正明堂，砂好朝阳秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦，龙 好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。
封建统治与风水
风水术认为，一个政权的兴衰与一定的地气有关。这就是所谓的王气说。某个人将要当君王了，他的住宅及其祖坟上会出现异象棗王气，预示着他的暴发。如果有人破坏王气，他也就当不成君王了。这种说法是没有任何科学依据的，但是，封建统治者却很相信这一套。
秦始皇当政时，赋役繁重，民不聊生，他自感政权不稳，害怕有人会颠覆秦帝国。传说秦始皇东游到江苏，采到龙目湖，发现湖中有“天子气”，大怒，命赭衣徒凿湖中的长土冈，掘断其“气”。从此，龙目湖一带就被人称为丹徒，这就是江苏丹徒县名称的由来。
传闻梁武帝游岘山，发现山形似龙，害怕岘山出天子，就命人在山的右边挖了两个大坑，坑里积水，就成了龙目湖。
《坪尘后录》记，唐朝有个自号太白山人的院士向金州刺史崔尧封报告，说金州北牛山有王气。当时，黄巢领导的农民起义 军已经建立了大齐政权，年号金统。太白山人说；只要掘破牛山，黄巢就会自败。崔尧封大喜，与州县诸官商量，派遣几个县里的上万民工挖牛山，挖了一个多月， 挖出了一个石桶，桶中有一头黄兽和一把剑。崔尧封将此事报告给唐僖宗，僖宗封他为检校司徒、博陵侯。
明代朱元牵由游方僧变成开国皇帝，这本是时势所造就，但是，风水师则从地理现象加以解，附会得很神奇。王文禄《龙兴寺记》作了很详细的叙述：
“泗州有杨家墩。墩下窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：‘若葬此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地气暖，试以枯枝栽之，十日必生叶。’熙祖起，曰：‘汝闻吾言乎?’熙祖徉聋，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生叶。熙祖拔之，另以 枯枝插之。二道士复来，其徒曰：‘叶何不生也?’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隐。道士曰：‘但泄气，非长支传矣。’谓曰：‘汝有福，段当葬此，出天子矣。’熙祖语仁祖，后果得葬，葬后土自望。其后陈后孕太祖，皆言此墩有天子气。”
这个故事把道士的话说得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，为什么不留给自己用呢?熙祖(朱元牵的祖父)拔 了枯枝，道士就说泄了气，不能传给儿子辈了，只能由孙于辈做天子，于是陈后孕太狙朱元璋，当了皇帝。后来，又有风水师跑到泅州去看熙祖埋的那个土敦，又大 肆美化，说土墩的龙脉发自中条山，前有渚水成湖，作内明堂；淮河、黄河合襟作外明堂；淮上九峰插天为远案。风水师为什么如是说呢？无非是为了从地理的角度 神化朱氏王朝，让天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。
武汉有个东西湖，传说是藏龙卧虎之地，曾有皇帝派遣三千御林军到此开河断脉。
这样的例子尚多，这些例子说明封建统治者是多么的昏庸和空虚，又说明风水师是如何极力讨好封建统治者。政权的更替取决于经济状况和政治是否开明，与地气又有什么关系？何况也没有什么地气。现在看来是很好笑的。
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--〖经典推荐〗--
湖荡聚砂格(八)
荡泊之处多有结穴，如波心荡月，如雁落平沙，又如浮鸥点水，审而穴之，无不发福。
湖荡聚砂格(九)
洲泊湖荡之处，一望无际，中间或有小砂数百块，或数十块，大则六七亩，小则二三亩，见芦草间生，团簇一处，随于中间 求看。内有大砂或十亩，二十亩，得支水插界，紧身包抱，左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王，只只回头，拱向小砂；交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿 漏。坐下近局，有横砂以拦于后，穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班，倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳），团列如屯匝帅。有此形势，主威震边疆，为统军大 将，或割据一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出强梁之人。
湖荡聚砂格(十)
河泊之穴多有群砂团簇，或远或近，回顾朝应。中有一砂端肃整齐，四望左右前后各有长砂抱之，只只回头顾穴，如大将之 坐营，而众军之执戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近，而群砂纷纷拱卫，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齐 端肃，而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗露。如此形势，主昨土分茅，富堪敌国，百子千孙，福力悠久，更主世出孝义忠良。
湖荡聚砂格(十一)
群砂辐揍，众水聚堂，左右各有长砂二、三重，抱卫两旁。砂头向前回顾，不硬不直，又不反背。坐下有横砂托后，中间有 一支水界出，龙虎坐实中立。向前远砂左右趣堂，势若排衙，如拱如揖，中含湖荡。外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔，中有小砂，如星如月排列在前。此形势之最胜 者也。主富贵绵远，出宰辅，产英贤，万子千孙，世所罕有。
湖荡聚砂格(十二)
湖荡数十顷，中间突起二三片地，大者数百亩，小者五、六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食 于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无，若有界割支水结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明 堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远 近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。
湖荡聚砂格(十三)
此势前面湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得支水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。
湖荡聚砂格(十四)
前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂，或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界。藏于众砂之中，左直 砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露。正如车轮之凑合，团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后 朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力，纵观湖泊之 处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二、三亩，或五、六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于 其中，左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂，头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护， 不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡，含畜其秀而不露，主出文 翰词林，但不甚富厚耳。
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--〖实践运用〗--
二十四山法
中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘。
1)天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九运说。2)地运，即地球气场棗地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。
3)人运，即人体气场棗人出生的年月日 时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性格。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。另外，因此又将人造物，建筑 物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。
综上所述，中国风水的具体操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶。
如果说中国风水的操作技术因历史科技水平的限制，其中有不科学的成份，那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气 场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析，这都是极其科学的。我们今天开展中国风水学研究，就是要求证出 中国风水学中的科学性。
应注意，中国风水学中的操作方法，很大成分由实践经验棗理论概括棗实践验证而得，这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试验棗经验公式棗理论定理棗再试验，正是由此过程不断完善的。
《青囊序》曰：“先天罗经十二文，后天再用干与维。”这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有吉凶之别。
1)二十四山中套用十二地支 中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的，一般采用后天八卦，即“先天为体，后天为用”。
地支中，子午卯酉在后天八势的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。
十二地支对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲，有六个组合：
子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡相冲)
辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(牛羊相冲)
寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)
2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的。
甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊为阳土，己为阴土，排布在中央土的位置，一般省略。
为什么阳干要排在地支的左方呢?因为“阳”从“左”边团团转的缘故；而阴干排在地支的右方，便是“阴”从“右”路转相通了。
3)二十四山中套用八卦位 《青囊序》谓：“后天再用干与维”。干是指天干，前面已论述；维者是指四维，现在引图解释。
将“四维卦”排人空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢?原 来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、 正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现方位名词相配，见115页图4?/FONT>20。
二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开明阳五行相生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证 关系的论证。在中国风水学中，二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅，假如择日搬迁，则不宜选择子 日，因为子日冲坐山的缘故。
《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用。
九宫飞星法
九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而判断宅命的方法。所以有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图俗称为 宅命图的。宅命图是将洛书配九星，变形为九宫，再按照顺和逆排布，由此而形成不同的星曜组合。洛书的九个数与九星相配，代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及 气场的运动规律。中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算，颇似西方现代数学、物理学、化学等的代表符号。请注意此处用的是后天八卦规律。
九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。
顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列。
1)三元九运 由黄帝始，使用六十甲子干支来推演历法，直至今天，已有七十八个花甲。一元分三运，一运为二十年。
一元：一个花甲六十年；一元分三运，一运为二十年；
正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九运；
大元：三个三元五百四十年；
一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环不息。
现将最近“二元九运表”列出：
上元
一运1864年——1883年(甲子年至癸未年)；
二运1884年——1903年(甲申年至癸卯年)；
三运1904年——1923年(甲辰年至癸亥年)
四运1924年——1943年(甲子年至癸未年)
中元
五运1944年——1963年(甲申年至癸卯年)
六运1964年——1983年(甲辰年至癸亥年)
七运1984年——2003年(甲子年至癸未年)
下元
八运2004年——2023年(甲辰年至癸亥年)
九运2024年——2043年(甲辰年至癸亥年)
2)九宫飞星图 九宫飞星图，或称宅命图，由三个星盘组成：运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序，首先排“运盘”。
首先排“运盘” 以运星入中官顺飞。例如：下元七运(1984—2003年)，将七赤星纳入中宫顺飞(运星，一般不论阳顺阴逆，一概顺飞)。一般，盘中只写星的数，不填星所主的颜色及星名。如“七赤星”便只填“七”字。
排“山盘飞星” 以运盘坐方飞星排人中宫(左上方)，以坐方飞星三元龙阴阳定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。排除山盘。
排“向盘”飞星 以“运盘”向方飞星排入中宫(右上方)，再以向方飞星的二元龙阴阳决定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。
运盘——现时为1997年，是下元七运，以七人中顺飞。
山盘——因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫。查二十四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆，此宅坐酉属阴逆，故以九紫人中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。
向盘——因宅向为卯在七运九宫图中为五黄，以五布入中官，查二十四山方位图及三元龙表，卯为阴，故5黄人中宫逆飞。
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楼主: 紫玄
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发表于 2011-9-14 00:44:37
