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紫玄

风水期刊——学习风水的好资料
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第1期
--目录--
〖名词与术语〗
气………………………………………………………………1
阴阳……………………………………………………………2
四象……………………………………………………………3
〖理论与源流〗
先秦：风水术之孕育…………………………………………4
秦汉：风水术之发生…………………………………………5
〖经典与选读〗
《水龙经》序（一）…………………………………………6
《水龙经》序（二）…………………………………………7
〖实践与运用〗
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用…………8
--〖术语与文献〗--
气
气，在古代是一个很抽象的概 念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气， 在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人 的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富 贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可 以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之 子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西， 即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有 土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行 乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福 及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则 散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲， 而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以 载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得 吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生 气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在 申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九 月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具 体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动 土为凶。
因此，“理气”是风水术的关键 之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日 月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就 可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山 篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分， 不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而 腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。” 据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。
阴阳
明阳本指日照的向背，向日为阳，背 日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本 始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜 为阴；等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指 蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星 宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天 造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以 为伤了阴阳之气。
风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢和 卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事 祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流 而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”
阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。
四象
“四象”一词最先出自《易系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。
先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象 龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为 嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称 玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长，《山海经西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
“四象”作为方位，先秦的《礼记 曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左 东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。
风水先生将“四象”运用到地形上， 以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂， 开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断 毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他 说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓 之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者， 衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影 响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄 武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
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--〖理论与源流〗--
一：先秦——风水术之孕育
先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。
早在癌原始社会，先民就知道择地而 居。《墨子辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生 活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”功原则。
从考古发现的住宅看，位于氵产河右 岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朗南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民 对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。这些 条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。
从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书。禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。 。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成。《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著。《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春则入，夏乃出，冬则闭。”
《管子》一书的《地员》《地度》 《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。《地数》记述了土地 表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是 后世风水师所想探讨的。
《周礼》一书记载了与风水密切相关 的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟 兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占视人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。
林尹在《周礼今注今译》中，结合风 水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二。《春官保章氏》以星辨九州之地，郑注云：大界则曰九州，州中诸国之封域于星有分焉，其书亡 矣。堪舆虽有郡国所入，度非古数也，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。{女取}訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”
不仅《周礼》有此记载，《逸周书度训》亦云：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和方法。
后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。
由此可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
二：秦汉——风水术之发生
秦代
秦代有了地脉观念。秦统一后，派蒙 恬修长城，开驰道。秦始皇死后，赵高矫诏逼令蒙恬自杀，当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记蒙恬列传》对这种说法提出了异 议：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
秦代有了王气观念。《晋书元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。
秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，封为楚王。又据《管氏地理指蒙》卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的东端，这可能与秦园地处西睡，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。
西汉
谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学，正是风水术产生的基础。 ”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”，它们分别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山——壶口——雷道（陕晋间）——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠冢(陕南)——荆山——外方——大别(鄂皖境)
南条：岷山——衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即北列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列分支)
第四条：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。
下面，让我们再来看看汉代的风水术发生。
汉初励精图治，术数不兴。但也有术 士，汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃 烧，新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。后来有人揭发新垣平，文帝知道上了当，就杀死了他。
汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史记》中不讲风水，当时也不兴风水。
但是，汉武帝时有了堪舆家。《史记日者列传》记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文，下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法。(见名称考证)
西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生。
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙，他坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要。《汉书杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高，靡财弹币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。……裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得， 为 枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在临终前，嘱咐儿子，将遗体脱光，装在布袋，入地七尺，下葬后将布袋取出，让裸 体与土挨在一起。他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会，有人斥为异端，有人大为钦佩。可是，几千年 的封建社会中，没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看，杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇。
东汉
东汉民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论浮侈篇》指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃祟丧，或至金缕玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。”
重视丧葬，必然导致风水观念的发生。王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇，从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。
据应助的《风俗通义》卷九，汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心遗失在石人旁，于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人。此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人。这说明民间具备了接受风水观念的温床，形成了一种风气。
《后汉书》记载了东汉有关风水的故事。《郭镇传》说顺帝时，河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地，也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的。但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉，没有凶祸。
又有相信风水而大贵的例子。《后汉书袁安传》记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生，书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了，后来果然累世隆盛。
东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，四处访寻葬地。有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处，孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣。”后来，孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事，可能是风水先生后来杜撰的。
还有因相信风水而倒霉的例子。桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死，起居讲究规范，从不触动忌讳。后来，他一直没有得到官运，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死，成为时人的笑料。
东汉时兴镇墓文，即在墓地撰文，让死者安逸，活人得福。
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳。生人有里，死人有乡。”民间有了明间观念，东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室，漫漫长夜台。” 东 汉的高雅之士都不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的。政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究风水。据冯梦龙《古今笑史塞语部》记 载：“徐孺子，南昌人，与太原郭林宗游，同稚还家。林宗庭中有一树，欲伐去之，云‘为宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。’徐曰：‘为宅之法，正如方 口，口中有人，囚字何殊?’郭无以难。”徐和郭斗智，郭最后没有砍树，任其自然。
但是，东汉士人对居住环境还是很讲究的。《后汉书仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则。
东汉的风水观念对后世有很大影响。 如徐孺子说的“囚”字，风水家视为大忌，盖房不能先修围墙，修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧，否则，这都会犯囚字禁。又如“犯土”，民间营建宅舍，小 遭疾厄，就说是“犯土”。考察“犯土”忌讳之源，出自东汉。汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触犯了土禁。这个说法传到民间，就 有了“犯土”之说。
由此可见，东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗。
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《水龙经》序（一）
大鸿氏所传地理之书，惟《归厚录》 最著，世多有之。此《水龙经》五卷，绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库，其人得重价以去，遂置不取。逮质库易主，杂乱字纸中，余发覆得之，识为秘本，常皮 行笈卜兆，相居颇得其用。念世止有此本，恐遂沦失，且原书多有颠倒错互，及脱句讹字，并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正，重录一过，而以原书 仍归清河氏。尝出以示云间为水龙家言者，如张式之，王理光辈，咸诧叹为仅见，各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣。
余考山龙水龙，从古各判在《诗》。《公刘》之篇“涉则在{山献}，乃陟南冈”，则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即”，则视水龙之法也。而定之方中，亦以升墟降观对举，则知混合为一者，乃后人浅说而非古法，安得以是为大鸿之创见也乎?独 是古法既莫传，而历史艺文志咸以其术为形家者言何居，岂非度地之法，全在辨形。山之形，尚烦登涉眺望，复岭重冈，难于移远即近。若水之形，显呈地上，溯沿 回游，百里一览，乃犹有以斜为正，以锐为围，误世戕人者不鲜。然则据书论境，要归无用，惟夙具神解，兼殚苦功，乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之， 知所变通为言欤?又书中极重三元九宫，而天元心法，余求之数十年，迄无善本，知大鸿之学，所不传者政多矣。
大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥，孤虚、遁甲、占阵、候气，下至翘关、击刺，皆精究之，又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事，邀致之， 固 密室。一夕失所在，健骑四出迹之，无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也。是役也，宁饥寒之 是驱，不虞之是惧，盖将涉淮泅，历邹鲁，倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮泗，韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存 也；’渔阳上谷，耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。蒋之驱车其间，慨然必有所得矣。葛君之言如是，则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇，著书立言 特其余事，而为形家之学，又其余之余乎？并志之以俟考云。
乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤
市迓亭程穆衡识
《水龙经》序（二）
自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神 器，并雄于天地之间。一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日旦月暮，各司一职。后世地理家罔识厥旨，第知山之为龙，而不知水之为龙。即有高谈水法 者，亦唯以山为体，以水为用，至比之兵之听将，妇之顺夫。于是山之名独尊，而水之权少细，遂使平阳水地，皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说，举世茫茫， 有如聋馈，此非杨曾以来未晰此义也?古人不云乎，“行到平阳莫问龙，只看水绕是真龙”；又云“平阳大地无龙虎，漭漭归何处?东西只取水为龙，扦着出三公”，其言之晓畅条达，隐隐在人耳目问，人自不之察耳。至其裁制格法实鲜，专书发挥未备，卒使学者面墙，无径可入。是岂以山之结构有定，水之运动无穷，人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾，不难握神机而参造化，故引而不发，为造物借此秘奥欤?夫 高高在上，哀此下民，亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。苟知而不以告人，为不仁；告而不以实，为不信，予不揣固陋，欲为后此通人彦士执留前驱，因无极之传， 发抒要妙，尽泄杨公之诀，俾荡然大辟。以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合。不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间以信之，从来迷谬，于焉 洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙之法，求之古今文献， 茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法未尝无书，但先贤珍重，不肯漫泄于世 尔。因无刊本，间有字句之讹，用加校嫩这次，编成五卷。一卷明行龙结穴大体支干相乘之法，二卷述水龙上应天星诸格；王卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正 支穴体吉凶大要，五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡，最后待。作者姓名，或有或无。其言各擅精义， 互见得失。合而观之，水龙轨度无逾此矣。学者以此为体，而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠，水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火候也。名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为到矣，而是书又曷可少乎?经之为名，不可漫加，兹故因而不革，实可藏之匮石室，与青囊狐首并垂不朽、，后之学者，苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书也。希世之宝，唯有德者当之。尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳
之水精庵
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--〖实践运用〗--
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
四川省社会科学院研究员、教授 李远国

  

紫玄

于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。
一 古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处 遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设 中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离， 成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环 境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两 公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的 西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无 论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇论水》中 所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水 见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）
再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦 认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射 反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻 合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来 看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文 星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的 源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照 射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区 冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷 的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎， 前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青 龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年 前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神 的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道 教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地 ”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的 山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居 处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱 贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的 风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环 抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层 层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看，也 需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、 彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、 村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有 灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪 柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水 宝地。
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》 曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵， 主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在**，其具体位置是：“上聚 之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋 正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星 宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一 小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体 亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二 皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的， 它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相 射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的 任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来 解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到 趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施 也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人 类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山， 祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机 的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为 上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子水地 篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水 绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为 什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来 越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟 是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世 纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为 特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说 在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三 古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代 价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬 光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有 机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离 甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白 虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周 的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所 说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明 堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努 力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一 个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探棗海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万 平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使 是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难 以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂 的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑，都可以撜瑪为蓝本进行设计或规划。
据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜瑪来设计构思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?〝，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩。(3)遵循摷?亟笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，约在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。 随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。
总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的 统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写 意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。

紫玄

第2期
--目录--
〖术语与文献〗
五行…………………………………………………………………1
八卦…………………………………………………………………2
龙脉…………………………………………………………………3
〖理论与源流〗
秦汉：风水术之发生………………………………………………4
魏晋南北朝：风水术之传播………………………………………5
〖经典推荐〗
《水龙经》总论……………………………………………………6
气机妙运论…………………………………………………………7
自然水法歌…………………………………………………………8
〖实践运用〗
中国风水学与三大支柱科学………………………………………9
--〖术语与文献〗--
五行
五 行学说，最早见于《尚书洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生 相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯 物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。
风水五行有许多分类：
正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八 卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳 配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。 坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于 火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳 三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复 杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下 二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属 火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。 庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻， 交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎 之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。
以上三种是最常用的五行，此外又有：
四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。
三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。
双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。
风 水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦 有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。
清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。
风 水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠 义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败 人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木 居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。 用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此 书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。
八卦
八卦是由阴阳派生出来。《易系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。 它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为 臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为 妹、右、西等。
八 卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南 也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎 坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮， 东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故。
民 间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相 错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。 乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从器5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂。
风 水先生以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午 向就是坎宅，坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。至于如何推算主人的宅 命，那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套。
风 水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人 心，未有过此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义。
古 代的风水先生常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土 岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善 寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。
龙脉
脉，本义是血管，《素问脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。
山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉。
风 水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水， 流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一 支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。 江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江 之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上 来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此中国诸山，祖宗支派之大纲也。
风 水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支。左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左 右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。右支出吐番 以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支 过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。
对 于这种划分，风水先生的观点不一致，各人又有解释。如，《古今图书集成堪舆部乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、 中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右 束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝 鲜、日本为案，此南龙一最大地也。”这就是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。
明 缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龙之尽，鸭绿界其 后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”这段话，将天下之脊说成是关中，连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为 前后相拥之水，这都是信口雌黄。
每 个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪 尾，三为芜莱之原山。过此三峡，则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脉转西南，经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平，非大干安能逆此大 水?若取其远势，今黄河入海处即水口也。收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平，背乾面巽，其水缠戌，乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉，起止如此。”
我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：
我国地势西高东低，以青藏高原为基点，呈阶梯状至太平洋。这种态势，早在二千年前的《史记天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。
我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯，海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米以下，构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。

紫玄

在 宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘 山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外，我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁 连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列，呈网格状。
造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的地势高低差别。
以 武汉为例，武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊，都是东西向。这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、 珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系。根据地层分 析，这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底。到了距今l亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚辈。如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！
将 风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识，他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高，这 说明他们具有较全面的地理知识。介是，晕种知识是不科学的全正确的的，没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识，大 谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶，居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了。
附：《龙法》
龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄，忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔腾，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，
或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起。龙不易令个全见，而山脉过峡处，亦必有掩护。龙有须角颈眼，而地之结处，亦必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似，用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。
龙 脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是，龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先 辨龙之干枝，干者大龙也，犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大者，枝叶必繁。故论龙之大小，当先取象于此。然而，枝干有大小，枝叶有横直，故龙有 大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣。
审 辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之 大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入山，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝，由水口而分，下罗盘测定，即古 云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又 肥丰圆满有生气，便是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者，发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯八 煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克 制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶，不从入首处审 慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。所以研究龙法，当以入首为前提。
--〖理论与源流〗--
秦汉：风水术之发生
秦 代有了地脉观念。秦统一后，派蒙恬修长城，开驰道。察始皇死后，赵高矫沼逼令蒙恬自杀，当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记 蒙恬列传》对这种说法提出了异议：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
秦代有了王气观念。《晋书元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇家。阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。
秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，封为楚王。又据《管氏地理指蒙》卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的东端，这可能与秦园地处西睡，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。
西汉
谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学，正是风水术产生的基础。”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”，它们分别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山-壶口——雷道(陕晋间)——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱围——乌鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠家(陕南)——荆山一一外方——大别(鄂皖境)
南条：衡山一一衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即北列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列分支)
第四条：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。
下面，让我们再来看看汉代的风水术发生。
汉 初励精图治，术数不兴。但也有术士，汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河边修了个五 帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃烧，新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。后来有人揭发新垣平，文帝知道上了当，就杀死了他。
汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史记》中不讲风水，当时也不兴风水。
但是，汉武帝时有了堪舆家。《史记日者列传》记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文，下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法。(见名称考证)
西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生。
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙，他坚决反‘对厚葬，连薄葬也认为不必要。《汉书杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高，靡财弹币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。……裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得， 为 枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在临终前，嘱咐儿子，将遗体脱光，装在布袋，入地七尺，下葬后将布袋取出，让裸 体与土挨在一起。他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会，有人斥为异端，有人大为钦佩。可是，几千年 的封建社会中，没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看，杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇。 东汉
东汉民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论浮侈篇》指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃祟丧，或至金缕玉 匣，{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马，造起大家，广种松柏，庐舍 祠堂。务崇华侈。”
重视丧葬，必然导致风水观念的发生。王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇，从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。
据应助的《风俗通义》卷九，汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心遗失在石人旁，于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人。此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人。这说明民间具备了接受风水观念的温床，形成了一种风气。
《后汉书》记载了东汉有关风水的故事。《郭镇传》说顺帝时，河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地，也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的。但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉，没有凶祸。
又有相信风水而大贵的例子。《后汉书袁安传》记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生，书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了，后来果然累世隆盛。
东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，四处访寻葬地。有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处，孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣。”后来，孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事，可能是风水先生后来杜撰的。
还有因相信风水而倒霉的例子。桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死，起居讲究规范，从不触动忌讳。后来，他一直没有得到官运，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死，成为时人的笑料。
东汉时兴镇墓文，即在墓地撰文，让死者安逸，活人得福。
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳。生人有里，死人有乡。”民间有了明间观念，东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室，漫漫长夜台。” 东 汉的高雅之士都不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的。政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究风水。据冯梦龙《古今笑史塞语部》记 载：“徐孺子，南昌人，与太原郭林宗游，同稚还家。林宗庭中有一树，欲伐去之，云‘为宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。’徐曰：‘为宅之法，正如方 口，口中有人，囚字何殊?’郭无以难。”徐和郭斗智，郭最后没有砍树，任其自然。
但是，东汉士人对居住环境还是很讲究的。《后汉书。仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则。
东 汉的风水观念对后世有很大影响。如徐孺子说的“囚”字，风水家视为大忌，盖房不能先修围墙，修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧，否则，这都会犯囚字禁。 又如“犯土”，民间营建宅舍，小遭疾厄，就说是“犯土”。考察“犯土”忌讳之源，出自东汉。汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触 犯了土禁。这个说法传到民间，就有了“犯土”之说。
由此可见，东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习浴。
魏晋南北朝：风水术之传播
魏晋
魏晋产生了象管格、郭璞这样的风水术宗师(见《人物篇》)，并且还有一批擅长风水术的隐逸之士。
据《南史》记载，刘裕未发迹时，有一天与一位叫孔恭的人同游，途经曲阿、丹徒之间的候山时，孔恭说：“此地有天子气”，刘裕的先人正葬于此，刘听了此话后非常自负，后来他果然成了刘宋的开国皇帝。
《晋书》记载了几位无名氏风水师的故事：
魏舒从小就成了孤儿，为外婆收养，外婆家修建房屋，有相宅者说当出贵甥。后来，魏舒发奋，应验了相宅者的话。
陶 侃从小家贫，办丧事很困难。即将下葬时，家中的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇见一个老头，老头告诉他说：“前面的山岗下有一条牛在沟中睡 觉，若在那个地方下葬，后人可以位极人臣。”老人又指着另一处小山说：“其次是那个地方，后人可以代代出二千石的官。”老人说完就不见了。陶侃按照他的指 点，找到了那头牛，并在那里埋葬了亲人。并把老人所指的另二座山告诉了周访。周访的父亲死后，周访就把他葬在那个地方。后来，周访果然官至益州刺史，周访 的子孙都当了刺史。陶侃官至太尉，颇多功绩。
有个善相墓的人说羊祜的祖墓上有帝王之气，如果凿开墓就会断绝子孙，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓凿开了，后来他骑马时跌断了手臂，但是他官至尚书，没有后人。应验了相墓者的话。
晋代也有不相信风水的人。夏侯湛出生于名门望族，性额豪侈，衣食都很讲究。在他临死时，却让人准备小棺薄葬。当时的舆论认为，夏侯湛虽然活着时不能砥砺名节，死时还能从简，也算是深达生死道理。
晋代人对“太岁”很忌讳。《晋书徐遗传》记载：“旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右，何得俱忌于东。邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。”徐邈在当时是一位很开达的知识分子，也相信太岁，说明风水观念深入人心。
南朝
宋 明帝是个讲究忌讳的皇帝。百官论事时，如发音有“祸”“败“‘凶“‘丧”的，不论多大官，必加罪戮。当时民间称宣阳门为白门，尚书有远江温上疏时误称“白 ”字，明帝向来忌讳“白”字，气得骂道：“白你家门。”江温吓得半死。太后的停尸床从东宫出，明帝碰见了，以为不祥，罢免了十几个人的官职。宫内搬床或整 治墙壁，必先祭土神，派文士作文祈祷。内外之人常虑犯忌，人人自危。当时，萧道成家的墓有五色云气，明帝觉得很讨厌，就暗中派人在萧家坟的四角钉了长五、 六尺的铁钉，可是，萧道成最后还是做了皇帝。
刘宋民间也有相墓的专家。有个善相墓的看见苟伯玉家里的祖坟，就对伯玉的父亲说：“你家当出显贵，但不长久。”白玉听说此事，说“朝闻道，暮死可矣。”后来人白玉辅助萧道成成就了帝业，位极人臣。伯玉后被齐武帝诛杀。
南齐武帝也相信风水。当时，望气者说：“新林、娄湖、青溪并有天子气，可于此处起楼苑宫观。”武帝照办了；
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟，剖棺，以水洗尸骨。名为洗骨除祟。吴人顾宪之；出任街阳内史，向民众宣传生死之理，讲明生病与先人无关，终于改变了这种民俗。
陈朝时，秦郡人吴明彻用辛勤耕种的粮食换钱修祖坟，有个姓伊的占墓者说他是孝子，将来必大贵。后来，吴明彻当了大官。
这些事实说明，风水术在当时传播得很广泛。
这里，我们有必要回顾一下魏晋南北朝的地学发展情况。特别要提及的是《水经注》。三国时，有人写了《水经》，这是我国第一部记述全国性范围内水系的专著，但内容过于简扼，北魏的郦道元依据《水经》而作《水经注》，所记河流水道1252条，注文达30万字，是《水经》原书字数的30倍。 其中对山陵、原隰、泽薮、火山、温泉都有记述，内容十分丰富，所记山川形胜，如《水经注易水》记载先秦时的燕宫遗址云：“一水经故安城西侧，城南注易 水，夹塘崇峻，邃岸高深；左右百步，有二钓台。参差交峙，迢递相望，更为佳观矣。”这段文字描述了建筑与山水景观之间的谐调，正是风水师所津津乐道的风水 宝地。
这时期还出现了一些方志书，对各地的地理形势有细致的描述。如《荆州记》记载今湖北长阳西北的一处风穴说：“宜都亻艮山县有山，山有风穴，口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。……亻艮山侧有石穴出清泉，中有清龙。”
这些地理知识无疑为风水师所利用，才使得风水术不断丰富，并得以传播。

紫玄

--〖经典推荐〗--
《水龙经》总论
此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也。
篇 中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备。盖大江大河虽有弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲，断难下手。须 于其旁另有支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯为大地。予观旧家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全， 虽无内堂界水，亦得大发。其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。世家大族，所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽 拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽 也。
然则，此书之义，其可废而不察钦?至 所重在特朝之水，迎秀立穴。此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协 应。以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法， 固妙，但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔。必按图索骤，毋乃太愚乎？
要 之；湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。其借外砂包护，亦即支干之 法而变用之者也。至于水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也；不精此义，纵得合格大地，未免求福，而反受其祸，此又乾坤之秘要，圣哲之心传，而非作 书者所能知也一。
此书作者；不著姓名，大约近代人手笔。其每篇立论，未免尚存流俗之见；予以文干定说，为水龙第一义，故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说，则于真实际分；反致河汉。是贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。
气机妙运论
太 始惟一气耳。究其所先，莫先于水。水中滓浊，积而成土。水土震荡，水落土出，山川以成。是以山有耸翠之观，而水遂有波浪之势。《经》云：“气；者，水之 母；水者，气之子，气行则水随，水止则气畜。子母同情，水气相逐，犹影之随形也。”夫气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也。气 其里也，内外同流，表里同运，此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西，即水之或来或去，可以得其概矣。
故观气机之运者，必观诸水。川上之叹；宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅，止龙必有水界，行龙气者唯在于水，故察其水之自来，即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水，故察其水所交会，即以知龙气融结之处。《经》云：“界水则止。”又曰：“外气横行，内气止生。”旨哉斯言欤！
夫 天地之气，阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰“阴阳互藏其宅，动静互为其根；阴阳相擅，万物化醇。”郭子有云：“独阳不生，独阴不成。”阴 阳合德，而生成之功备。故山脉之峙，水脉之流，各有阴阳。水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。地脉之行，藉水以导之；地脉之止，藉水以凝之。既 能导其行，又有凝其止者，何也?盖外气既与内气复合，二气相荡而成物，犹夫妇 交媾而有生育之功也。阳为雄，阴为雌，阳以畜阴，阴以含阳，即雌雄相会，牝牡相媾之情也；故曰：阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化 机也。合而言之，混沌之体，即万物统体一太极之妙用；分而言之，随物之物，又万物各具一太极之元奥也。知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机之妙，则可以 语形象之学矣。
自然水法歌
水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。
世传封例千数家，彼吉此凶行不得。
自然水法君须记，无非屈曲有情意。
来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。
横须绕抱及弯环，来则之元去屈曲。
澄清（氵亭）畜甚为佳，倾泻急流何有益?
八字分开男女淫，川流三派业将倾。
急泻急流财不聚，直来直去损人丁。
左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。
若还水从中心射，中房之子命难长。
扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。
反跳人离及退财，卷帘填房与人赘。
澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。
大江汪洋万顷田，暗扶爵禄食五鼎。
池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。
飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。
生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。
屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。
水如流去无妨碍，财丰亦主官高达。
水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。
三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。
何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。
述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。
莫惑时人封例言，祸福有无当自别。
--〖实践运用〗--
中国风水学的三大科学支柱
要谈生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的。
——达尔文
有物混成，先天地生。寂兮寥今，独立而不改，周行而不殆，可以为天地毋。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。无，名天地之始；有，名万物之母。
——老子
气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。 ——《素问五常政大论》
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学棗中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量(Energy)、信息(Information)和态势或形式(Mode)。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇 宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、 数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态 势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、 气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方” 古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构 象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；
称精，是因为人体信息来源于父精母卵5
称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；
称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；
称元，是因为信息在有形质宇宙之始；
称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三
生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；
称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演 绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为 有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为 特化(Specialized)。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的 一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气 ”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止， 不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之徐呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。 中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气 象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有， 地下同理。
整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。

紫玄

第3期
--目录--
〖名词与术语〗
形势……………………………………………………………………1
昆仑……………………………………………………………………2
山水……………………………………………………………………3
〖理论与源流〗
隋唐五代：风水术之传播……………………………………………4
宋代：风水术之盛行…………………………………………………5
〖经典与文献〗
十八格图之
干水城垣格……………………………………………………………6
干水散气格……………………………………………………………7
支水交界格……………………………………………………………8
〖实践与运用〗
中国风水学与天文学…………………………………………………10
--〖术语与文献〗--
形势
形 势，相地术指地形和地势。形与势有区别。风水先生认为，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。势是远景，形是近观。形是势之积，势是形之祟。有势然后 有形，有形然后知势。势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。势如城郭 垣墙，形似楼台门第。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，观形则易。由大到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。左右前后谓之四势，山水 应案谓之三形。
风水先生是怎样判断形与势的好坏呢?缪 希雍《葬经翼》云”：“势来形止，若马之驰，若水之波。形近而势远，形小而势大。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其 异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。”对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲 圜，圜则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。
风 水先生之所以要这样看待形与势，是因为他们把势作为来龙，只有来龙大、强、异、专、逆，才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔， 那就不会造成好形。形，实际是指一隅环境。形由势造成，形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气，这样才能结得好穴。有好穴，葬者就会安逸，生者就会发 达。为了安逸和发达，就要择好形好势，这是相辅相成的。
风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势、五势是按方向划分的：
龙北发朝南来为正势。
龙西发、北作穴、南作朝为侧势。
龙逆水上朝、顺水下此为逆势。
龙顺水下朝、逆水上此为顺势。
龙身回顾祖山作朝为回势。
按照山的形状势态，又可分为九龙：
回 龙，形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎。出洋龙，形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船。降龙，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗。 生龙，形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。飞龙，形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。
卧龙，形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏。
隐龙，形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡。
腾龙，形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘。
领群龙，形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
这样一些类，未免过于烦杂、模糊、笼统。而风水先生正是根据这种分类去择穴，去推测吉凶，这样他们势必堕入唯心论的深渊。
应 当看到，风水先生的形势观念采用了有机联系、变化、依存的思维方法，这是朴素的辩证法，是可取的。但他们的动机和目的都是为了得到好的地气，用以保佑生 者，这就便辩证法被歪曲了，失去了辩证法的实际意义。我们应该看到，只有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运 动的奥秘，长期致力于地质构造研究，发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造。即在南北方向的隆起山脉，在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉，这是 由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合。李四光认为，自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在，而是一个相互联系、有规律的统一整体。在此 基础上，李四光创立了地质力学。与之相反，风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误，使他们永远不能对地形地势作出科学的解释。
昆仑
巍巍昆仑，位于我国西北。它西起帕米尔高原，东延于青海境内，介于柴达木、塔里木与藏北高原之间，长约2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格尔山，山上有高峰和冰川，号称亚洲脊柱。
在先哲眼中，昆仑山是很神秘的。《山海经海内西经》描述说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仍。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”
昆仑山在哪里?古 人都说不清楚。《禹本纪》说昆仑在天地之中。《禹贡》中记有昆仑，注释家各持己见，郑康成说是山，马融说在羌西，孔安国说是国。《淮南子》认为昆仑呈梯形 三层：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
风水以昆仑为龙脉之源，是地首，认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉。唐杨筠松在《龙经》说：“昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物；如人骨脊与项梁，生出四肢龙突几。四支分出四世界，南北东西为四脉，西北崆{山同}数万程，东入三韩陷杳冥；唯有南龙入中国，分宗孕祖来奇特。”刘基在《堪舆漫兴》说：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”
山水
山 与水的关系，《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。山如 兵，水如城，驻兵之地，非城不营。山如堂，水如墙，高堂之居非墙不防。山如君，水如臣，君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。山为实 气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而 不塞者，是又水以充之也。”
这就是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如墙，如臣如宾。内外合成一个整体，不可分割。
因此，任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士。
怎样的山水就好呢?据说，山贵于磅礴，水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮。山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，这是五凶。池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移诸易，这也是五凶。
以上这些认识，都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态，气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式。
以上这些认识，还与古人的审美观有关。有山无水，有水无山，都不会美。山水相连才美。山势磅礴，水势萦迂，这是大自然的美，反之则不美。
因 此，风水术中的山水观念是有可取之处的。它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念，我们是能接受的。试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水，或者有水无 山，那还美么？风水术的山水观念，还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题，不能只看山，也不能只看水。譬如我们研究长江，就不能不看秦岭大别山和南 岭，这两座东西走向的大山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间，“汇百川而入海，历万古以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》 中说过：“天下之地势，两山之间，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科学的地理考察也证实了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大的纬向构造，如天 山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江，不考察沿线的 山脉，就不可能控制水源，不可能从根本上改变水患。
需要说明的是，风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识，风水先生借用其中一些合理的见解，填充到水理论中，甚至作了许多歪曲，说什么君臣、堂气等，这是对自然界的伦理性解释，也是我们应严加批判的。
--〖理论与源流〗--
隋唐五代：风水术之传播
隋朝
隋文帝杨坚是个比较开明的皇帝，他对风水术持怀疑态度；有人在他面前兜售风水那一套，他毫不客气地说：“我家祖坟所占的地方，如果说不吉利，可我当了皇帝；如果说吉利，我的兄弟又是打仗死的。”说客无以对。
隋 宰相杨恭仁准备仁祖辈的葬地，请了海内有名的五、六批相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书 上写着地的形势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地察看，挖地七尺，果然发现一洞 穴，贮藏七、八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
唐朝
唐 朝的相地知识逐渐科学化。李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家“饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”李在书中对山川形胜 描写得很具体，如“函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中劣通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日。……东自崤山，西至潼津，通名 函谷，号曰天险。”后世风水师经常模仿这种文笔描写地理。
到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。
唐初，徐勋请人卜葬，得到的占辞是“朱雀和鸣，子孙盛荣。”有个叫张景藏的相地师不以为然，认为‘所占者过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来，徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开徐勋的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。 当时，有些知识分子懂风水。武则天当政时，侍中郝处俊极力反对高宗逊位于武则天，受到武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必所。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，把郝处俊的坟剖开了，书生的话言中了。
“ 葬压龙角”就是在埋葬时，棺材压在了龙脉的角上，在当时是风水的大忌。据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞免走，御驷疾驰，有白云先生张约的快马能跟得 上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约顾视甚久，玄宗问看见了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”旁边有樵夫，玄宗问是什 么人葬于此，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，男子尚衣斩纟衰衣，不知是玄宗。玄宗说：“山上的新坟，不是吉地!”男子说：“父亲临终前讲过，‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。”玄宗感到很惊叹。张约自叹不如崔巽，后来回到山里去修行去了。玄宗下沼罢免男子的终身徭役。
玄 宗的大臣中，数张说最通风水。《大唐新语记异》记载，开元年问，集贤学士徐坚的妻子岑氏死，他向张说请教选择墓地。张说云：平地之下一丈二尺为土界，又 一丈二尺为水界。土界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒一次太阳，水龙十二年出来晒一次，坟墓不能太接近土界和水界，否则坟墓不牢。
张 说的风水知识不及湖北黄州的浮屠泓师精当。《丑庄日记》记载，浮屠泓师为张说买宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，泓师说：“公当富 贵一世，而谙子将不终。”张说欲平地，泓师又说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮瘠补他肉无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓 藏风聚气，岂不谬哉，君子无惑焉可也；”此外，泓师还预言到李林甫只能当十九年宰相，韦绍为列卿，这些事迹见载于《太平广记》。
当时的许多和尚都懂得风水术。江西有个叫司马头陀的，走遍了洪都诸山，钤地170多 处，发现湖南有一名山，和尚就在山上建立了同庆寺，有个叫王智兴的，年轻时曾为徐州门子。有个道士住在隔壁，智兴每天起床扫地，总是把道士的大门也扫干 净。道士很感激，说：“我会看墓地，给你家里选块好地。”就引着智兴外出，指着一块地说：“葬先人于此；君当寿，而两世位至方伯。”后来，智兴以战功累升 至侍中。
唐代设有司天监，监里的官员都懂风水术。风水宗师杨筠松就在司天监任过职，后来，杨携风水书籍逃于江西，传授弟子，形成江西派。
唐代有一种挖坟断脉气的风气。郭子仪的祖坟被宦官鱼朝恩挖了，可是，郭子仪的八子七婿都做了大官。文有掘黄巢“王气”之事，说的是中和三年(883)， 有位太白山人精通相地；观察到金州牛山傍有黄巢谷金桶水，时黄巢已称大齐年号，要打败黄巢，就得挖牛山。《挥尘后录》记载，朝廷当时派了上万人，用了一个 多月时间挖牛山，挖出一个石桶，桶中有黄腰兽，桶上有一把三尺长的剑。后来，黄巢起义军就衰败了。这个故事很荒唐，疑为后人杜撰。黄巢失败的原因自有公 论，此不赘述。
唐代既有一批风水术名家，如杨筠松等人；也有一批反风水术的骁将，如吕才等人。开元之治的名相姚祟就不相信风水。据们日唐书》卷96《姚崇传》，开元五年(717)， 唐玄宗李隆基准备到东都洛阳去，忽然报闻太庙崩坏，按风水观念，“行”而有“崩”不利出行。李隆基请来姚崇。姚崇不信这一套，说：“太庙本是苻坚时代所 建，年代已久，自然会坍塌，这不值得惊怪，皇上东行，与太庙无关。”李隆基听了姚祟的话，仍然东行洛阳，结果没有发生什么事。
吕 才写过驳斥风水的文章，载于《唐书吕才传》，但是，风水师仍很推崇吕才。唐代敦煌流传的风水文献《诸杂推五姓阴阳等宅图经》，开卷载有“朝散大夫太常卿 博士吕才推”的字样。这个现象看起来很矛盾，实际上说明风水师们想把自己的书与污七八糟的风水书相区别，故托名于吕才。
唐代风水术大盛，连皇帝都感到惊讶。《旧唐书》卷3?4《李绛传》记载唐宪宗问李绎：“卜筮之事，习者罕精，或中或否，近日风尚，尤更崇尚，何也?”李绛也不知该怎么回答。确实，在国力强盛、文化发达的唐朝，竟然有那么多人青睐风水术，这个现象是不好解释的。要回答，还是得从封建社会内部寻找答案。
五代
钱 镠曾任唐末镇海军节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越政权。当时，他准备修广牙城。大公府有个术者前来游说：“王若改旧城为新城，国 家的命运只有一百年；如果填筑西湖以修城，国家就会有一千年命运。诺国王您考虑。”钱镠不客气地回答：“我只想改旧为新，国运能有一百年，我也就心满意足 了。”后来，吴越国果真只存在了99年。这个术者虽然言中了，但他主张填西湖，这种做法与风水一般观念相矛盾，风水术是不主张填湖的。
后晋大臣王建立相信风水。他的先人坟在榆社，王临终前对儿子说：“榆社之地，桑梓存焉，桑以养生，梓以送死。余生为寿宫，刻铭石室，死当速葬，葬必从俭，违吾是言，非孝也。”为什么王建立非要葬在此地呢?《旧五代史王建立列传》指出：“榆林其冈重复、松桧蔼然，占者云：‘后必出公侯’。故建立自为墓，恐子孙易之也。”
后晋时，并州人任延皓以术数自荐，高祖石敬瑭器重他，让他担任了殿中监。后来，魏王承训死了，高祖请延皓择葬地，不久，高祖也死了。有个人告诉朝廷，这是延皓择地不吉，才造成重丧。继位的晋出帝就流放了延皓，延皓在路上走时，市民村夫都向他掷瓦。
后周时，风水观念中又渗进了阴曹地府等迷信内容。广顺元年(951)，有个叫刘皞的官吏在京城中盖了棗幢房子，晚上梦见鬼对他说：“您怎么在我的坟上安床呀?我叫李五文，是阴曹鬼。”刘皞很惊奇地说：“都城内怎么会有坟呢?”那鬼说：“您有所不知。这里本是野外，后来扩城时，把此地图进来了，您若不信，就掘地看一看吧！”刘皞试着挖地，豁然看见了地府，有华第、草木、坟墓等等。
唐 代，风水观念已流传到西北敦煌，从莫高窟发现的文献中，有《宅经》。这个《宅经》与现在流行的《黄帝宅经》有所不同，书中有“占宅者，见形势气色，草变迁 移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”这就把阴宅与阳宅区别开来了。敦煌文献中又有托名于吕才的《诸杂推五姓明 阳等宅图经》，书中提出“阳宅福在南，德在西。“北有泽，南有高地，及林木茂盛，居其内，吉。”又有《阴阳书》，书中有镇宅法，提出“凡人居宅处不利，有 疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门上，大吉利。”可见，唐代西北有了很系统的风水观念，风水观念已经遍及到边睡了。
宋代：风水术之盛行
宋代盛行风水术，出现了许多名师和要籍，我们在人物篇和文献篇另有介绍。
宋代的皇帝，有的信风水，有的对风水持怀疑态度。
宋 徽宗是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他：“京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。”徽宗就命令大兴土木，叠起 冈阜，高约数仍，后来果然得了儿子。徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清宝篆宫，劳民伤财，导致国库空虚、国力下降，政权衰败。 他的宠臣蔡京也很相信风水，将其父葬在自认为很吉利的地方，后来还是全家被治罪了。
在宋徽宗之前，宋仁宗和宋神宗对风水都不感兴趣，甚至持批判态度。《闻见后录》记载，嘉桔年间，朝廷准备修东华门。太史进言：太岁在东不可犯。仁皇帝批其奏曰：东家之西，乃西家之东；西家之东，乃东家之西，太岁果何在?其兴工勿怠。 宋 神宗也不信风水。王安石变法，大办水利，为了改良土壤，提倡把河流里浑浊多沙的河水放到田里沉积，称作淤田。朝廷设立了淤田司，总领其事。当时，有些保守 分子站出来反对，说淤田把人家祖坟都冲坏了，真是缺德。为了说服这些人，神宗派遣近臣到放淤的土地里取回一些淤土，用手挖来挖去，还放在嘴里嚼，觉得很滑 腻。并对群臣说：“这些土，联亲自尝过了，好得很，你们若不信，也来尝尝吧!”这一来，保守分子再也不敢反对淤田了。
宋仁宗时，翰林学士李谐曾论及当时世人的风水观念。《该闻集》载其语：“大凡置器用之物，犹择其地，况于亲乎?卜之者虑坎穴之下有涌泉伏石之类耳，非绕侥幸求福也。据阴阳家流，以地平坦为上，其次东南倾，西北高。倾则水顺流而不拥，高则冈绕抱而不缺。斯大概也，顺之则吉，逆之则凶。” 选 地是为了求吉。沙阳人叶隆吉年轻时寻求阴宅葬父；一天，有个叫林理的入告诉他说距县城五里，有座罗源山，山有吉地，有诗为证：“卧龙欲腾头角起，乃安龙头 案龙尾。申酉年中桂枝香，子孙折桂无穷已。”叶感到很惊奇，说本朝自来都是辰、戌、丑、未年为廷试，怎么说申、酉年及第呢?林 说是按五行推算的。后来，国家以寇难多事，廷试移到戌、申年，叶果然登科。他把这归功于葬地选得好。
葬 地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记载宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴，有个 僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。据说，这是 尧时由余氏的墓，动不得的。宋人由这个传说，推出几圣贤旧墓，都不得触动，否则有凶。
风水宝地不是时时都会对人施以福枯，这要等待机会。宋洪迈在《夷坚志》叙述叶丞相祖宅时说，仙游县叶氏家族有100多户人家，都住在一个村子，此村有群山环侍，如屏如嶂绍兴风水师罗正甫认为当出宰相，由于有山洪倾泻，非要等待数年才有大贵。后来，叶子昂终于当了亟相。
风 水宝地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，福建莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风水师说，这块地应当卖 掉才会断除病根。后来，富民按风水师的意见卖了地，子孙的病就好了，而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，风水师说这是地得其主。
尽管如此，讲究丧葬是民间很普遍的事情。《朱子家礼》说，老百姓死后，三月而葬，先把地形选择好，再择日开茔。 宋 代很注重任宅建设。首先是外环境，宋人高似孙在《纬略宅经》云：“凡宅东下西高，富贵雄豪；前高后下，绝无门户；后高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰 梁土；后高前下，名曰晋土，居之并吉。西高东下，名曰鲁土，居之富贵，当出贤人；前高后下，名曰楚土，居之凶；四面高，中央下，名曰卫土，居之先富后贫。 ”宋人袁采在《袁氏世范治家》云：“屋之周围，须令有路，可以往来。”“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应；宅之四周，如无溪流，当为池井，虑有火 烛，无水救应。”
其次是内环境，《吴兴志谈志》记载宋代吴兴郡治的房屋布局是“大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，清风、会景、销暑婉蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南隅，为虎踞之形，合阴阳家说。”
住宅有良好的内外环境，有利于人颐养及治学。《归潜志3卷 十四记载金代刘祁自述其园居云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处。故朝岚夕霓，千 态万状。其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每静夜微风，有声琅琅，使人神清不寐。刘子每居室中，焚香一炷，置笔砚褚墨几上，书数卷，幅息啸歌。起望 山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。” 建房。有许多禁忌，应当选择吉日，否则有灾祸。《夷坚志》记载南宋洪熙元年(1174)，鄱阳新安乡民王五七造屋，有位叫思眼的风水师说用日不佳，犯了凶煞，不利于主人。王五七不听，竟被摔死。老百姓一听此事，都不敢犯煞了。
值得注意的是，这些记载风水的文献不是出自风水师之手，而是由很“正经”的学者撰写。如高似孙、洪迈、袁采等人，他们根据积累的生活经验，写出了为民众所赞同的治世要言，不是没有道理的。 。
这里，我们还要略带一笔宋代的相地知识识。代的科技比较发达，地学知识也更加丰富。沈括撰有《梦溪笔谈》，揭示了地势高下、地区不同，则气温不同。还指出历史海陆变迁的事实，论述了流水侵蚀地貌等问题。这些观点，无疑更新了地学知识。
但是，人们对新知识并不能迅速接受，相反，仍然保存着一些迷信的观念，如宋代周去非在《岭外代答》记载广西灵川县的地下河水，说灵川江“古来出山外，；忽雷雨数日，神龙穿破山腹……今洞前山嘴，尚有故江迹存。”这种“龙穿山腹”的说法正是风水观念在地学中的反映。
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干水城垣格
大江大河，或从东南来，或从西南来，中间虽有屈曲坤，并不见回头。环绕如雁之飞，略无回翔之势，断不下止，虽水势滔滔，终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴?《经》 云：“界水则止。”又云：“界水所以止。”来龙若一、二十里尚不见回头之水，则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席，一片茫茫难捉摸。平阳 只以水为龙，水缠便是龙身泊。”故凡寻龙，须看来水回绕处求之。然水之来路远，其势宽大，中间虽有小回头处，乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴，直至大缠大回 之处，方始聚气。然到头形势宽大，又难捉摸，必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方为真穴。若非支水割，则巨大 大环绕，终茫茫无可指点。盖势宽则气荡，形大则气散，内无支水，一片顽皮，何以立穴?纵无大害，必难发福矣。
干水散气格
干水斜行，似有曲折，而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。
支水交界格(一)
右 前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趋左，与前倒左水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水今出是真龙。”龙从右来，穴倚左 局，中龙脉宽大，支要寻支水插腹割界，以作内局，须龙虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙 脉至头，员净端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水，其福力甚大。
支水交界格(二)
此 局受水只从后面右边，来绕元武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右插 一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。

紫玄

支水交界格(三)
西 南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三 合，气脉完固。《经》云，“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声 名可甲天下也。
支水交界格(四)
坐下或从东北、或从西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。
到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向。
则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北蔌西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。
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--〖实践运用〗--
中国风水学与天文学
天文学与星象学
按照现代科学观点，天文学是研究宇宙星象(即天象)性 质、关系及运动规律的理论。它的研究对象是辽阔空间中的天体。近百年来，根据其研究的性质及运用属性，由古天文学逐渐演变为两大分支：一是现代天文学，是 以精密观测和计算为基础，与人世关系脱离，成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技；二是星象学，西方称星辰学，是根据天象关系及运动规律来推测和预测人 世事务吉凶规律的学问，亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问。
现 代天文学和星象学同宗同源，但后者，备受科学的歧视和冷落，以至称作“迷信”、“伪科学”，这实欠公允。人类的今天与昨天是发展关系，承袭关系，人类历史 上的古科技，由于认识工具原始，具有“感知”特点，其信息获取及类比推理显得粗糙，欠准确精密，但她毕竟也是优存劣汰，指导人类的生产生活，由蛮荒走向今 天的文明。而且，其中也闪烁着伟大的认知和发现。星象学最重要的科学命题是天体与地球及人类有着相互影响关系。而且这种关系是有规律的，由天体的异常变化 可以预知和推测地球及人类的吉凶祸福。现代天文学的发展也再次证明天体与地球及人类之间‘这里所说的“方法”包括理论和实验两方面的内容。“指现代宇宙学 研究的对象。 图5?/FONT>1 现代天文学的研究对象分类图
存在着某种相互影响关系。实际上，现代天文学也已不再是单纯的理论科技，它同时也肩负着预测地球及人类命运的使命。
那么，何谓星象?什么是星象学?现代人知之甚少。
星象是天空中日月星辰的各种现象。简单概括为：
①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象；
②二十八星宿的位置、区域及其光象；
③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；
④日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。
星象学，在西方称星辰学，分为两大部分：占星术和星命术。中国，在汉代萌芽，唐代形成体系。
占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例；《天文志》是中国古代占星术及其实例的渊薮。
星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷，《张果星字》为其典籍，宋代徐子平等人发展。
占 星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。但作为星象学一个整体，中国古 天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照 系，有很多内容，至今沿用，功不可没。
中国风水学“理气说“来源于古天文学
中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的 盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此，把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”，形成了按照中国地理的“星象分野”之学， 即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。这是中国古文明的“时”“空”统一观念，即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关 系打开了大门。由此，产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。
北宋五大儒之一邵康节，在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。这个公式叫做“元、会、运世”。
一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间)；
一会包含三十运(运是指每月之中，地球本身运转三十次)；
一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰)；
一世包含三十年(每一时辰，有三十分)。
即：一世＝30年 为一世
十二世＝30x12＝360年 为一运
三十运＝30x1230＝10800年 为一会
十二会＝301230x12＝126900年 为一元
简化公式为：
30(年/世)x12（世/运）x30(运／会)x12(会／元)＝126900／元
一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。
一会是10800年， 约一万年。天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地 球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。到了有人类存在天地间，已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰， 为寅会。由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。我们现在是处在“午”会(见十二辟势图)。
历史上的“烧饼歌”，“推背图”均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆，年配上“天干”“地支”，于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。
干 支法为天干记日，地支记月。《山海经》记述了十日十二月的传说，《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。 在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒西经》：“帝俊之妻常羲，生月十有二。”在现今出土的甲骨文中，已经有完整的天干与地支，并 且排列成六十甲子的形式，用于记日。现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。
天干有十个：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。根据《群书考异》说，“甲者拆也，言万物割符甲而出也”“乙者，万物初生，曲孽而未申也”。天干是取象种子从甲壳中生出，破土而出的状态。很像菜市场的“豆芽菜”的形象。
地 支有十二个：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子，“孽也，阳气始萌，孽生于下也。”丑，“纽也，寒气自屈也”。也是取象天地万物随时间变化的状态。天干地支的 先后不是简单的先后次序，而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。天干地支是中国祖先的天文坐标系统。
甲与子、乙与丑依次组合，成为六十甲子。六十甲子来源于土水木三星。天文学证实，这六十年恰是三星的会合周期c木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，两者最小公倍数是六十年，而水星是五十九年回到原方位。
例如：1966年3月23日河北邢台发生7．2级大**，上推六十年，1906年12月23日新疆玛纳斯发生8级**；1976年7月28日河北唐山发生7．8级**，上推六十年，1917年7月31日吉林浑春发生7．5级**。
六十年是土、木、水与地球会合周期，在地球对应的区域，地球引力增大，加大了发生**的外因。
三 个六十甲子是一百八十年，这就是三元运气说。现代天文学证实，一百八十年恰是“九星连珠”的会合周期，当天上的九大行星同处于太阳的一侧，分布在一个小的 扇面内时，成为行星的大会合，民间叫九星连珠，古人认为这是很危险，地球将有大灾变。“花甲”花甲之年“是指人进入六十岁以后暮年危险期，“生于上元吉， 生于下元凶”是一百八十年“九星连珠”的危险周期。
由甲子年推得的“九星连珠”应满足如下两个条件：
(1)五大行星一金木水火土的冲、留、合状态，《参同契》称之为“五纬错顺”。
(2)五大行星冲、留、合天象状态对应地球所处的区域。
五大行星的冲、留、合天文学的概念：
合，是指地球轨道外的行星，火、木、土等，当它们运行到太阳的背后时，它们和太阳在视天球上处于同一位置，叫合；对于地球轨道内的行星，一个运行周期内有两次合，一次在地球和太阳之间，称下合；另一次它同地球分在太阳两侧，称上合。
留，随着外行星由西向东移动的速度愈来愈慢，最后好像住了下来，叫留。
冲，然后外行星开始由东向西逆行，当地球绕过太阳，与外行星处于太阳同侧时，地球与外行星距离最短，叫冲。
地球轨道内的水、金二星叫内行星。它们不能与太阳分居地球两侧，所以没有冲，而只能居地日之间，叫上合或下合。
例如：1982年1——3月，金、水二星在南半球“下合”，又有木星产同一纬度上对应。三星对应区域是澳大利亚中、南部及南美南非相同纬度一带，1——3月又恰是南半球雨季。因此预报上述时间和地区将有百年不遏的大洪水。事实竞如预报的一样，1月下旬，南非马达加斯加发生洪水灾害；南美秘鲁河水泛滥；澳大利亚北降水200——500毫米，较常年同期偏多4——9成，属特大暴雨量。3月中旬，南美玻利维亚中部发生洪水，淹死十万头牛。
中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中，诸如：选址、规划、设计、营建、时间等，不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素，而是把太阳、月亮、地球围绕太阳运行一周天的过程中，所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。用现代观点分析这是非常科学的

紫玄

第4期
--目录--
〖名词与术语〗
水龙……………………………………………………………………1
水口……………………………………………………………………2
〖理论与源流〗
明清：风水术之泛滥…………………………………………………4
当代：风水术之沉浮…………………………………………………5
〖经典与文献〗
十八格局
曲水朝堂格……………………………………………………………6
〖实践与运用〗
中国风水学与地理学…………………………………………………7
--〖术语与文献〗--
水 龙
“山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。”风水先生如是说。
《管 氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：“龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为 宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。” 这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。
风 水先生又认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长 江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成 为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。
山龙和水龙是什么关系呢?山 有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。 水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即 山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云：“产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于 此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。”
水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：
太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。
天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。
真应水，穴前应真龙结作之水。
缘储水，穴之四周的积水。
朝怀水，层层投入穴怀之水。
此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水
城， 盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争， 更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指划解 释，没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。“五城说”的作用无非是使风水术更加迷信罢了！
水 口
水口是什么?要 回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹 岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十 步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴 实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是什么?要 回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹 岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十 步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴 实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。 水 流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟 蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水 口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝 拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比 例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，
造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
我 国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉 方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民 亦如是说。
以 桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着 不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：“东流出水口桥，建亭其上以扼要 冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：“ 安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师 之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭。”
何 晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为“它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建 筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
我 们认为，水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人 们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建 的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在“小国寡民”的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而 作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建 社会的繁荣。但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人 们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏 朝和晋朝，这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱，或者 说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又 要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。
--〖理论与源流〗--
明清：风水术之泛滥
明代
明 清地学，首屈一指当推《徐霞客游记》。徐霞客一生好访名山大川，他北抵晋冀，南尽粤桂，东至浙闽，西极黔滇。潘耒在为《徐霞客游记》的序文介绍徐的游历时 说：“其行不从官道，但有名胜，辄迂回屈曲以寻之；先审势山脉如何去来，水脉如何分合；既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有经，
荒 榛密管，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。限则寝树石之 间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！”徐霞客是一位前无古人的地理学家，也可以称他 为相地大师，他不是从事风水术性质的相地，而是科学意义的相地。他对岩溶、流水、地貌等问题作出了科学的解释。他在楚地考察时，老百姓说麻叶洞中有“神龙 ”，徐不相信，亲自“持束炬入”“蛇伏以进”，使洞外守视者大为惊叹。1990年9月在北京召开的“国际中国科学技术史学术讨论会”上，杨文衡先生撰写了《徐霞客的风水思想和活动》一文提交大会，说明学者们已经开始注意到“徐霞客与风水”这样一个有意义的课题。
明 末清初的考据学家在地学上也有贡献。顾炎武撰写的《天下郡国利病书》中有《地脉》《形胜》《风土》等篇目，对舆地山川作了有益的探讨。他论述徐州地形时 说：“徐州境内之山，自西南来，连络东趋，以极于海。其河自西北至，萦洄南注，以达于淮；二洪龈龉。横绝乎前；四山连属，合围乎其外；襟带江淮，上游雄 视；枕联河洛，万塑为宗旨；昔人所称东方一形胜焉，信不诬者矣。”顾炎武不相信风水术，但却认定地形地势确有上乘风水、他的论述为风水师们所利用。
谈到明清相地，还有必要介绍明末吴江人计成撰写的《园冶》一书。此书在清代268年 间寂然无闻：直到日本造园界发现并推崇后，才引起国内学术界重视，奉为经典。《园冶》有三卷十篇，卷一有兴造论、园说及相地、立基、屋宇、装折四篇。卷二 述栏杆。卷三有门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。计成主张“必先相地立基，然后定其间进。”他认为“相地合宜，构园得体。”《相地篇》分有山林 地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出相地要看水，“疏源之去由，察水之来历”。但是，他与风水先生相地有很大区别，主张因地制宜，任 其自然。园基应不拘方向，地势自成高低，该圆就圆，该方就方，以成天然之趣。计成的相地理论是值得我们认真总结的。回过头，让我们来看看明代的风水术：
朱元璋建都金陵(南京)， 为都城的风水花了不少精力。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只是牛首山和太平门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐。传说他命 刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形势向内。又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。朱元漳曾有意建都北 平，认为北平依山凭眺，俯视中原。近接陕中尧、舜、周文之脉，远树控制边外之威，较之金陵更加雄壮。但是，大臣们认为，元朝建都北平，地气已尽。南京是兴 王本基，且宫殿已成，何必改图，且古云“在德不在险”，加上战事还未最后结束，不要移都北平。朱元障这个出身于游方和尚的皇帝只好作罢。
后来，明成祖还是把都城迁到北京了。在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。这是因为，当时的人认为，皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)，否则违背了礼制。甚至斋宫的瓦都不能用黄色，而应用绿琉璃瓦，以示区别。永乐年间修的奉天殿、华盖殿、谨身殿的三殿基座呈一“土”字形，体现了五行之中，土居中央的风水思想。
明成祖对风水术有偏好，他曾多次召见风水师。一次，风水师渠仲 当着他用量天度地之物，说某地卞有石如虎，成祖信以为真。他还派许多风水师为自己卜寿陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平县，相得那里的黄土山吉，成祖亲自视察，改山名为天寿山。
明代民间普遍讲究风水，以士人为重。《儒林外史》记载，范进的母亲死后，范进请阴阳先生写七单。当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，看风水，相地脉，替人家选择吉日的
职业术士。七单是记载死者入硷时辰，触犯禁例和七七日期的单子。为“谢风水”，范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向不利，只好把棺材搁在家里不葬。终日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果。
凡 是风水宝地，人们争相抢占。湖北省武昌县有座龙泉山，自西向东绵豆九公里，直抵梁子湖畔。此山有天马行空的天马峰，有横空出世的玉屏峰，有群山排比的笔架 峰；有幢幢蛔盖的宝盖峰，有高耸入云的龙帐峰。明代的达官贵人都想占据这块宝地，势力最大的要数朱元璋第六子朱帧，他被封为楚
昭王，就藩武昌达54年。他常到灵泉山避暑，每每感叹：”惜乃阳宅，若为阴宅极佳。”于是派风水师勘定仙壤，在龙泉山找到了一块“五龙捧圣”之地。可是，这块地早在汉代时，高祖刘邦就已赐给舞阳侯樊哙，樊哙葬在天马峰下。并且，唐代的江夏王李道宗、宰相李{石奚}，元代宰相沈如筠都挤在这块宝地“长眠”。怎么办?当 时有个叫王化龙的风水先生私下在樊哙墓前的土中埋了一块石碑，上刻“此处本是昭王地，暂借樊哙千余年，今日时至期已满，樊哙迁移到东边。”后来，王化龙又 装神弄鬼，当着众人推算某某地下有石碑，结果就挖出了那块他私埋的石碑，人们以为天意，樊哙的后代也无话可说，只好把樊哙的棺椁向东移了数百步。朱桢死后 就葬在樊哈“睡”过的地方，修建了坐北朝南的陵园。以后，又有9座王寝和25座王纪墓挤在这块风水宝地。
明代，金{奚谷}县令刘用寅看中了本县晃氏九经堂遗址，临终前令子买下，把用寅葬在旁边，据说，用寅的后人因地荫而登进士。民间将此事传得很神。
清代
清 王朝很重视修建陵墓的风水，本书另有专篇述及。此外，清朝对阳宅建筑也是很讲究的。如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉 玉宇”牌楼中轴线的中间，有神物保枯，稳居其中，取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出， 但见金银台”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举行，豪华您淫无比。但 是，如此上乘风水，终于没有挽救大清王朝的衰败。
清 代修建陵墓，主要由司天监负责。墓修得好，有重赏；修得不好，处极刑。据《九朝东华录》，康熙四年，朝廷指责司天监．汤若望等人没看好山向、没有选择好日 期，于是作出决定说：“其选择荣亲王葬期，汤若望等不用正五行，反用《洪范》五行，山向、年月俱犯忌杀。事犯重大，拟钦天监正汤若望、刻漏科杜如预……等 皆凌迟处决。……杜如预、杨宏量本当依拟处死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵风水皆伊等看定，曾经效力，亦著免死。”
清代民间也很讲究风水。北方人修四合院，大门都开在院子正面的前左角，称为青龙门。我们如果到北京市去考察，到处可以看到这样的四合院。你能说这是迷信吗?是科学吗?你能强行居民改变这种结构吗?不能，也不必要。风水先生称这样的结构为坎宅巽门，最吉利，住在这种院子里的人在心理上很满足，认为有无形的东西在保佑他们。实际上，他们的命运都不一样，穷的、富的、破产的、发达的、死人的、多子的，并不是由院子的朝向所决定。
清代有许多关于风水方面的传闻，从中可见当时的民众习俗及心态。据《耳邮》卷四，清初，浙江诸暨县有个叫陈紫衣的建房，特地到绍兴城中请一个姓夏的风水先生勘卜地盘。先给他10块洋钱，风水先生嫌钱少了，只好又追加了200两银子，风水先生才认认真真地帮他选了块好地。可见风水先生的敲诈和百姓对风水的追求。
清 代的风水先生是很会唬弄人的。《耳邮》卷四记载，江西有个豪族的后代准备迁葬祖坟，打开墓穴，棺材已烂，陪葬的磁碗不知到哪儿去了了，尸骨也不见了。风水 先生说，这就是碰上了所谓的“移尸地”，后来，在墓穴的西北角两丈远的地方，终于找到了尸骨和磁碗。风水先生对这种奇怪的现象不能进行科学解释，就用神秘 的语言“移尸地”搪塞，真是骗人有术， 清代纪陶在《阅微草堂笔记》卷17记载，甘肃安定有窗户人家，为争坟山打了四、五十年官司，坟山有两个坟墓，两家都说是自己祖先的坟墓，每年拜祭时，双方必定发生殴斗，此事一直闹到甘肃总督蔡西斋那里、都无法解决。
清末民初，窃取国柄的袁世凯也很迷信风水。1927年， 宵，个自称佛隐的风水师在他撰写的《风水讲义》的序文中谈到他为袁世凯看风水。说的是袁世凯一度受到清朝廷排斥，解职归田。袁疑墓地有破败，乃遍请著名风 水师看墓，都说龙真穴的向水相合，富贵不可限量，说不出破绽之处佛隐风水帅收到袁的书信，也去看墓，认为墓地有朝有托、明堂宽广，诸般贵器罗列，实是大贵 之地。只是袁在穴的前后左右遍筑墙垣，使“龙身受制、气脉阻塞，不能发旺，反遭挫折。”袁世凯以为佛隐说得有理，命令工匠拆除了围墙。过了三年，袁竟然出 山当了民国元首。佛隐把袁的窃国之功归于自己会看风水，大加吹嘘。这个事情，可能是佛隐的杜撰，也可能确有其事。因为，象袁世凯这个满脑袋封建迷信思想， 又成天希望暴发的大野心家来说，是完全可能相信风水的。
在 清末民初，也有一些风水方面的传闻。如，国民政府移都南京后，北京出现谣言，说北京的国都数运已尽，北京只有三朝定都的运气，证据是内城前三门的名称，正 阳门表示元胡末年的“至正”年号；崇文门表示明朝末年的“祟祯”年号；宣武门表示清朝末年的“宣统”年号。三门已尽，再不适宜建都了，这种以“前三门”的 名称附会都城“王气”的谣言，使那些没有历史知识和科学知识的百姓信以为真。
当代：风水术之沉浮
新中国成立后，虽然政府提倡改革葬俗，但是，传统的丧葬观念和习俗仍然保存，风水迷信继续危害社会。1949年以来，土葬占地达500多万亩、木材8000多万立方米。仅河南省，目前就有30万亩地的1500多万个坟头；安徽省有40万亩地的2500万个坟头。全国每年约有的0万人去世，有2／3的仍是土葬。
近些年来，风水术开始泛滥。农村出现了风水师，通过替人看风水，攫取巨资，成为万元户。有些村民，生前就修墓。温州的一些乡村，小孩一出世，就选好了坟基。湖南临湘县从1987年以来建了5000多座活人坟，江苏乐清县的绝大多数老人都为自己修好了坟。
在修坟过程中，抢占了大量“风水宝地”，杭州西湖风景区60平方公里内修筑了7万多个坟。西湖乡修了1000多座坟，这些坟都是希望“死做西湖鬼”的人所建。此外，庐山、黄山这样的旅游名胜，也成了风水蚕食之地，到处是被圈占的墓地。为了得到吉地，请客送礼，打架杀人，导致了社会人际关系污浊化。
四川涪陵市焦岩乡的老人谈死色变，他们不是怕死，而是怕给儿孙带来灾难。按当地陋俗，老人死后要请7至10人做道场送阴，烧灵屋，办酒席，耗费几千元，这种厚葬之风愈刮愈烈。
风水先生并没有歇手。河南省淅川县寺湾乡柳沟村有个叫李光振的风水先生，外号“阴阳签”，解放前为活人看相，为死人选风水宝地。1989年，他为自己用八字推测出了死期，说1990年的2月26日中午12点是他的死关。到了这一天，他让儿孙们都穿上孝服，在门外等待他升天。他自己穿好寿衣，躺进棺材。可是，到了下午还没有死。儿女们推门进来后，他却说：“我总算过了这个死运关。”村民们不以此为愚昧，相反，还信以为真。《中国妇女报》于当年4月报道了此事，呼吁全社会制止这类事件。
近几年风水重新盛行，甚至政府机关都有笃信风水的事件。据《经济日报》1990年2月15日报道，广东省揭阳县税务局于1986年搬进了新建的办公大楼，翌年元月，该局的杨局长与风水先生苏某在闲谈时，苏说新楼与大门的安排不合理，杨局长会出事的。当年8月，杨局长上班时不小心摔折了腿骨；又过了一个月，一名五岁的男孩在办公楼前的水池里不慎溺死；1989年，局里一名女青年因家庭纠纷想上楼自杀。这些事件使杨局长惶恐不安，就花了500元摆“神坛”，请3名风水先生到局里看地理。接着，杨局长又召开了两次局长办公议，决定填掉喷水池，拆掉大门、车库，另建办公大楼。又选定7月30日为吉日，大肆拆毁，全县为之轰动。直到1989年底，此事才被上级查处。
有些干部带头信风水，甚至动员群众为自己从事风水活动。某村镇一位干部的老母死了，为了扩大送葬队伍，竟然到学校花钱请学生送葬。学校领导认为这是“创收”的好机会，让幼稚的学生停课，胸带白花，排着长队为素不相识的人送葬，以助声势。
干 部不能以身作则，群众更加无所顾忌。坟墓越修越大，墓形似宫殿，甚至超过烈士陵园。墓前有石碑，甚至有石狮。每到祭日，老百姓鱼贯上坟，从烧黄纸发展到烧 人民币，从供奉花草到堆满鱼肉。新民谣有：“富不富，看坟墓。”这种情况有增无减，有些人甚至认为这就是国家提倡的“尊老”行为，是弘扬 文化传统。
不仅阴宅迷信盛行，阳宅迷信也逐渐公开化了。据《武汉晚报》1990年5月24月报道，1990年元月，湖北省竹山县梁家乡夹槽村张某要在本村陈某的屋旁东侧盖新屋，陈家认为 张家的房子比自家的房子向前伸出半尺，认为坏了自家风水， “白虎压青龙”；会家败人亡。陈某于是在深夜操棍打死了熟睡 中的张某，自己也喝农药自杀了。
我们的党和政府正在对死灰复燃的风水迷信进行打击。据《湖北党风》1990年第11期报道；崇阳县沙坪供销社***员皮宗鄂的母亲于当年5月病故，皮将母亲的丧事与13年前死去的父亲的丧事一起大加操办，开汽车途经二县三乡到通城县四庄乡皮氏老家为父母亲招魂取水，闹了三天四夜，耗资4000元。群众对此纷纷检举揭发，经有关部门批准，将皮宗鄂开除出党。
又据《光明日报》1991年1月18日报道，山东省莱阳市农村盛行风水。农民盖房，要请风水先生择地，致使村民之间常常为争一块所谓的“风水宝地”而大动干戈，甚至闹出人命。政府有关部门对传播迷信的风水先生进行严肃处理，对6名情节严重的风水先生追究刑事责任，全市有128名风水先生全都收起了“风水盘”，有的重新务农，有的改行经商，再也看不到他们流窜在街头巷尾进行传谣蒙骗了。
当前，风水迷信在沿海乡村、内地交通不方便的乡村都有、重新抬头的趋势，“上有政策，下有对策”，风水迷信改头换面，采取更加隐蔽的形式和“合情合理”的样子在民间流传，很能适应”新时期的政治形势，我们应当尤加小心和注意，对风水迷信给予有力的打击。
--〖经典推荐〗--
曲水朝堂格（一）
穴 前曲水，不问三曲五曲，周匝整肃，自右过东，就身回抱而去。却于曲水分支割界，作重重龙虎分列左右。只只回头朝顾，如拜如揖。穴后支水分合，三关四峡，重 重结咽，束气兜收。得此形势，极为周密，秀水完固，来水屈曲呈秀，来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫，主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水， 富堪敌国。若水系左来，于穴前屈曲而去，其福力不减，但官贵无才，传家清白。
曲水朝堂格(二)
几 见曲水当面朝来，横过穴前，须得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龙脉，或一重、二重、三重，叠叠绕于穴之前后，方成体势。其穴前横界收水不宜太 阔，太阔则气荡；不宜太狭，太狭则气促。面前朝水箭射，恐被伤泄。此局曲水一路，单缠兜收，脉气凝聚，大能发福，但坐下无元武水，大江远护，乃是行龙要 结，非尽龙也。其力量比两水合出稍轻。若得去水在元武后，回头屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格(三)

紫玄

穴 前秀水当面朝来，与右来横水合流，侧左就身回抱，而绕元武，却又回头望东北而流。来则屈曲，去则回顾，更得右水交会，较之一水单缠，殊为差胜。水交砂会， 龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛，富贵荣昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水过堂者，长房迟发；右边水灌堂，而曲从左倒右者，长房与次幼房并发；如右水与穴前曲 水分泄而去，则小房不发，更主迁移过继，易姓离乡。
曲水朝堂格(四)
此 势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧促，此局左来就身来下，稍长而宽，龙脉趋归元武，秀水在前。欲就曲水立穴，则气聚；在后，而脱气。欲 立穴就气聚处，则曲水远而承受不尽。如此形势，必有支水插入腹中，兜收其气，使前不碍曲水，后不脱龙气，前亲后倚，方能发福，而主文翰之贵。先发长房，次 发中房、小房。若更得去水之玄，则力量悠久。
曲水单缠格(五)
凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
曲水朝堂格(六)
凡 曲水朝堂，须要伸缩整齐，厚薄相等，不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草。或盖过穴，或不盖过穴，参差错乱。若此者，水虽屈曲，犹无取也。此势割界结咽，内气合 局，亦能发福，但主子孙淫逸轻狂，飘荡废业。若得水进局作一二折，朝抱有情，亦主初年发贵，安稳行至摇动摆跌处，不免退败之忧矣。
--〖实践运用〗--
中国风水学与指南针
世人都知道是中国古代科学家发明了“指南针”。但是，谁也说不清楚到底是谁发明了它?很有可能发明指南针的人所创立的《易》与风水学还在蒙冤受屈。
指南针与火药、造纸、印刷术，是中国古代对世界文明做出巨大贡献的四大发明。1600年， 英国伟大的自然哲学家弗兰西斯培根在他的《新工具》一书中评述到：“我们若要观察新发明的力量、效能和结果，最显著的例子便是印刷术、火药和指南针 了。……这三种发明将全世界事物的面貌和状况都改变了，又从而产生了无数的变化：印刷术在文学；火药在战争；指南针在航海。历史上，没有任何帝国、宗教、 或显赫人物能比这三大发明对人类的事物有更大的影响力。”二百多年后，卡尔马克思又给予了深刻精辟的评价：“火药、罗盘和印刷术棗这是预兆资产阶级社会 到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎；罗盘打开了世界市场并建立了殖民地；而印刷术却变成新教的工具，并且一般地说变成科学复兴的手段，变成创造 精神发展的必要前提的最强大的推动力。”
在西方，有关指南针的文献记载，是在十二世纪末和十三世纪初。F恩格斯《自然辩证法》说：“磁针从阿拉伯人传到欧洲人手中，1180年左右”。大约在1200年，法国皇帝弗雷德里克一世的宫廷乐师古约特在其诗篇中提到，用磁石摩族铁针，作水浮指南针。1207年，英国修道院院长奈康记述白天云遮太阳，或夜间黑暗不辨方向时，使用磁铁摩擦铁针，针停时指南北，并记述了指南针用于航海的史实。炼金术士派勒尼格（126g年）和哥仑布(1492年)在他们的研究和航海中分别独立发现了磁偏角。哈特曼(1544年)和诺曼(1576年)分别独立发现了磁倾角。
然 而，在中国古代有关“指南针”的史料记载则可追溯到公元前三世纪左右的春秋战国时代。《吕氏春秋》中就记载有“磁石召铁”的文句。公元前一世纪的东汉初 年，哲学家王充在《论衡是应篇》中明确记载：“司南之构，投之于地，其抵指南。”这里的“地”即指司南之地盘，“柢”即指杓柄。
东汉史学家班固在《汉书艺文志》中有：“犹慈(磁)石取铁，以物相使”的记载。
晚唐风水大师杨筠松，在他的《青囊奥旨》中说：“先天罗经十二位，后天方用于支聚。四维八干辅支位，母子公孙同一类。二十四山双双起，少有时师知此义……”
杨筠松在他的另一部名著《疑龙撼龙经》中，也同样提到了“地罗”，如“坎山来龙作丁午，却把地罗差使转”“不比寻常格地罗”。这里的“地罗”就是“指南针”。
在1041年，北宋庆历元年，北宋司天监天文学家杨惟得，精于天文历象、星占和风水，著有《莹原总录》。这是一本著名涉及陵墓山向选择的风水著作(北京图书馆藏，元刊本，全书十一卷，今仅存一至五卷。另台北国立图书馆藏同书五卷二册)。其书中描述了指南针和磁偏角。“客主取的，宜匡四正以无差，当取丙壬针于其正处中而格之，区方直之正也。盖阳生于子，自子至丙为之顺；阳生于午，自午至壬为之逆；故取丙午王子之间是天地中，得南北之正也。
在1040年宋初军事科学家曾公亮的《武经总要》中，Ag记 录了利用地磁场人工磁化铁片制备“指南鱼”的“世传”辨向方法，内中还对磁倾角现象作了描述：“若遇天景霜，夜色螟黑，又不能辨方向，……或出指南车或指 南鱼以辨所向。指南车世法不传。鱼法以薄铁叶剪裁长二寸、阔五分，首尾锐如鱼形，置炭火中烧之。候通赤，以铁钤钤鱼首，出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没 尾数分则止，以密器收之。用时，置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常南向午也。”
在1088?/ 1095年沈括在《梦溪笔谈》中更详细说明了指南针制作和应用情况。“方家以磁石磨针锋，则能指南。然常偏东，不全南也。”
在1115年，寇宗大在《本草衍义》中记载：“以针横贯灯心，浮水上，亦指南，然常偏丙位。”
在北宋宣和元年(公元1119年)，朱或在《萍州可谈》中，记录了元佑五年(公元1090年)至崇宁元年(1102年)他父亲在当时广州服官时于市舶司所见闻：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”这是有关指南针用于航海的最早记载。
在1174?/FONT>l189年，曾三异有《同话录》一书。书中说：“地螺，或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正，当用于午。或谓今江南地偏，难用子午之正，故以丙壬参之。”
综 上所述，自春秋战国“磁石召铁”的发现，到北宋杨惟得“客主取的，宜匡四正以无差，当取丙壬针于其正处中而格之，区方直之正也。盖阳生于子，自子至丙为之 顺；阳生于午，自午至壬为之逆；故取丙午壬子之间是天地中，得南北之正也。……”磁偏角的发现，以及沈括“方家以磁石磨针锋，则能指南。然常偏东，不全南 也。”指南针的发明，中国在建筑选址“辨方正位”和“航海”中，已经广泛使用“指南针”或“司南”，这是无可怀疑的史实。
杨 惟得和沈括都是北宋供职于司天监的天文学家。杨惟得研究天象又兼作风水著述。在中国历史上，专事天文历象的宫廷司天监，常有堪舆风水家供职。如：北宋庆历 元年，宋仁宗曾诏选风水家，当时的堪舆名流吴景驾被举荐至司天监。《江西通志》载：“庆历辛巳，诏选阴阳者，郡学举鸾至京。人对，称旨授司天监正。”。
自 汉代以降，有张衡、王景、管辂、郭璞、萧吉、吕才、李淳风、一行、杨筠松、王洙、朱熹、蔡元定、刘基，迄于清代有魏源、翁同和等历代名流和科学家研究风 水，在学术的高层次上，不断将新的科学技术成就注入其中。如《旧唐书吕才传》记载：“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者 十余人共加刊正。……才多以典故质正。”在吕才、李淳风、一行奉救编修“地理书”后，宋代又有王洙等奉救编书。历代国家机关如司天监或钦天监，常由黄帝诏 选阴阳者司事风水，如《大清会典》说：“凡相度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳、定方向、诹吉兴工，典至重也”。在中国古代天文史上，时空的划分也 融汇了堪舆家或风水家的创造，在表征时空的天文式盘上，四周也刻画着象征天地、方位与时辰、节气的二十八宿和二十四山，这有力地证明了中国古代天文学与堪 舆风水之间的渊源关系。
此 外，在明清之季流传于航海家中的两种海道针经，即《顺风相送》和《指南正法》两书里，开篇各有《地罗经下针神文》、《定罗经中针祝文》，内中记录了当时出 海远航前置备指南针的隆重祭把活动，人们“谨秉诚心，俯伏躬身”，馨香祷祝，“奉请历代御制指南祖师”、“前代神通阴阳仙师”及“历代过洋知山水形势，知 深浅、知礁屿、识湾澳、精通海岛、望斗牵星、古往今来前传后受流传祖师”，“伏以奉献仙师酒一樽”，“乞赐降临”、“祈保平安”。所奉请仙师如东晋郭璞、 唐代李淳风、袁天纲、杨救贫(杨筠松)、五代末陈抟(字希夷)等，都恰恰是宋代以前的风水大师。
沈括在《梦溪笔谈》中“方家以磁石磨针锋，则能指南。然常偏东，不全南也。”这里所说的“方家”，在宋代泛指从事方技数术(简称方术)活 动的人。如《汉书艺文志》将术数分为六类：一天文、二历谱、三五形、四筮龟、五杂占、六形法。其中的“形法”就专指风水。至清朝乾隆年间，修订《四库全 书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类。天文和历法已成为独立学科。从中国学术史上看，“方技术数”始终作为一 个独立学科是客观存在的。
由此，可以推断“方家以磁石磨针锋”的“方家”是中国古代的堪舆家或风水家。也就是说堪舆家发明了指南针。
在中国数术方面，卜宅、相宅、阴阳、地理、形法、青乌、青囊等都专指风水。风水，是堪天舆地之学，所以在历史上又称为堪舆。堪舆家注重对天文地理相关关系的研究和应用，是最早发现地球磁场的，并进一步确定了磁偏角(磁体指向与地理子午向有偏角)及磁倾角(磁体指向与地平面呈倾斜角)。在大量的实践运用中发明了人工磁化钢铁、制器以指向，即指南针。
大家都有一种印象，一提风水先生，必与罗盘挂钩，可是谁不会把风水家归为中国历史上的伟大发明家。风水家为了确定筑的选址，必先进行“辨方正位”。那么风水师是用什么工具对应天地，选取建筑基址和朝向的呢?
中国历史所流传下来的浩瀚著述中，涉及中国先民在选择聚落基址、辨方正位、规划经营的括动，有大量的记载：
《尚书盘庚》有：“盘庚既迁，奠厥位居，乃正厥位”。《诗经公刘》有：“既景乃岗。相其阴阳”。
诗经定之方中》有：“定之方中。作于楚室、模之以日，作于楚室”。
《尚书召诰》有：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅……厥既得卜，则经营……攻位于洛氵内”。
《周礼地官司徒》有：“惟王建国，辨方正位，体国经野………以土圭之法，测土深，正日景，以求地中……，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉……凡建邦国，以土圭土(度)其地而制其域”等等。
这里的“乃正厥位“‘攻位于洛氵内“‘定之方中“‘土圭之法”“既景乃岗。相其阴阳“‘营室”等，都是记载中国古代先民在城市、宫室或聚落选址规划和营建活动中测定方位的具体操作方法。
其 中，“定之方中”被历代的注释家及现代天文学家解释为淮星以辨方正位。在古代，将星空之中称为定星的四颗星，其中心每于立冬前后初昏时出现在正南方，这时 农事已毕，天气未寒，正是兴作土木之功之时。汉代郑玄说：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室”；《尔雅释天》中说：“营室谓之定”；郭璞 注： “定，正也，作宫室皆以营室中为正”；《国语》中说：“营室之中，土工其始”，这里说的都是先定星后营室之意。
“既景乃岗”“揆之以日”“土圭之法”所说的是以“立竿见影”的方法来辨方正位。所谓立竿，在中国古代分别称为：景、表、圭、晷、臬、髀、碑等。
上 述“定之方中”和“立竿见影”的辨方正位方法，在中国古代被广泛地应用在建筑选址定向、定地域、定时节等方面。在中国古代的建筑法式及天文学权威著作《考 工记》、《淮南子天文训》、《周髀算经》和北宋李诫编修的《营造法式》中都有详细的论述。《考工记》：“匠人建国，水地以悬，置{执木}以悬，氏以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日之景，夜考之极星，以正朝夕。”这里的“置{上执下木}以悬”即以绳悬垂重物以使木竿即“{执木}”垂立于水平地面。然后，以“执木”为圆心作圆，即“为规”。“氏”即视，“景”即日照于执木投于平地的日影。日出与日落时的执木“景”与“为规”之圆周相交的两点连线，便可得出正东西方向，即“以正朝夕”。再参考正午时的执“景”或夜晚北极星的方向来校正。
《淮南子天文训》：“正朝夕，先树一表；东方操一表却去前表十步，以参望日始出北廉；日直人，又树一表于东方，因西方之表，以参望日方入北廉；则定东方两表之中与西方之表，则东西之正也。”
《周髀算经》：“以日始出，立表而识其晷，日入复识其晷。晷之两端相直者，正东西也。中折之指表者，正南北也。”
《营 造法式》：记有“自来工作相传，并是经久可以行用之法”的‘取正之制”三法。即景表板、望筒、水池景表等仪器和方法。其用法为“先于基址中央日内”平置景 表板，“画景表之端，记日中最短之景，次施望筒于其上，望日、星以正四方”。在这本书中更具体地说明了“景表板”的形制尺寸：“圆板径一尺三寸六分，当心 立表高四寸、径一寸”。
清末天文学家周{日景}景 见到当时出土的秦汉晷仪，并描述说：“其无南北方向者，以南北必测而后知，难预定也”。由上述所论而知，在中国自远古开始至黄帝时期就已经形成了将地理、 房屋基址及节气时令等对应天像“辨方正位”的做法，并由“八卦”或星像标明方位的习惯。这种做法随历史科技的进步，不断改进，由早期占卜、吉凶的式盘，发 展为圭表、景表板、望筒、水池景表、日晷、晷仪、罗盘等众多种类的“辨方正位的法式”和操作工具。成为了中国古代宇宙时空关联、定方位、定时辰的科学依据

紫玄

第5期
--目录--
〖名词与术语〗
泉……………………………………………………………1
明堂…………………………………………………………2
水之吉凶……………………………………………………3
〖理论与源流〗
三国占筮术士管辂…………………………………………4
晋代风水鼻祖郭璞…………………………………………5
〖经典与文献〗
十八格局
曲水单缠格…………………………………………………6
〖实践与运用〗
中国风水学与人体科学……………………………………7
--〖术语与文献〗--
泉
我国是一个多泉的国家，东南西北，到处有泉。
风水以泉为水龙的进出口，水龙运行的路线为泉脉。《水经注河水》：“涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。”我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。
风 水对泉水进行了分类。认为：汤泉，即温泉，有硫磺在下，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵。矿泉，即红泉，水呈红色，其下有矿，早晚必然开掘，毁伤龙脉，不 宜作葬地。冷浆泉，味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常，如窃如射，则属凶泉。
风水以泉为穴，作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云：“泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。”老百姓常说“九泉之下”“黄泉路上”，这些都是受了风水观念的影响。
风水又认为，有龙脉就有泉，点穴就是要善于识泉。这样，葬者才会得到生气。
其实，风水这一套都是错误的。
泉 与山脉确实有关联。大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙，雨水或雪水渗入地下，蓄积或潜行在裂缝之中，这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之 上，周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉。又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生**，岩层褶皱断裂，也导致泉眼增多。
泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层，水经岩层裂蹿而流出，水温就不高。凡由地层深处，加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后，水从地下涌出，则温度很高。
泉 水与人的吉凶没有直接关系。但是，饮用泉水，或用泉水休浴，对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质，对 人有疗效。我们可以举出不少这样的例子，如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸，颜色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不会变味；以之泡腌肉，肉能保鲜。江西永丰 县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道，人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水，含钠、钙、钾等十多种对 人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处。这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉“主富贵 “‘不宜作葬地”等，都是迷信的说法。
明 堂
上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。
明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不 可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破， 不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲 折，远远朝来。
凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。
明 堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝 进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷 野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾
砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。
黄 妙应《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您 意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。”又云：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭 台，忌多种植。”
附：《明堂入式歌诀》
寻 得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明 堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大明堂要水口栏，真气聚其间。辟栏譬如 为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄”，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。好砂好砂常 聚面，种种皆可见。若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫 间，虽兰如未兰。万山取宽为正法，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房 兴，聚中诸子富。若居右位小房发，经旨要分明。明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶， 初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式，句句无差失。若能熟读悟玄微，赛过得名师。
水之吉凶
相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的好坏。
怎样的水为好呢?水 源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或者水龙暗拱，都，是好水。凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘 豆，回顾者欲其澄凝。如果是海水，以其潮头高、水色白为吉。如果是江河，以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧，以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊，以其一平如镜为 吉。如果是池塘，以其生成原有为吉。如果是是天池，以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊，也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉，脉伤了就不会有好水。
怎样的水不好呢?凡水之来，若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂，虽有若无。如果是视之不见’水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛猪涔，最为不吉。如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，也不吉。
水 所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说：“东浜深百尺，西住有干粮。”“西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天。”“门有横沟，足疾难愈”“前山如木构， 媳妇抱公脚。”这些评价都不足取，毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾，一会儿说：“宅后有池塘亦人财之地”，一会儿又说“屋后有池塘，寡妇守 空房”。我们千万不要相信这一套。
风 水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水，主女人崩漏，男子痔痿，门户衰落。天应水，主大贵。真应水，如果能够春夏不溢，秋冬不枯，主大富。缘储水，主厚禄。 山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉，主长寿。黄妙应《博山篇论水》云：“寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色 白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太 玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富，有人穷，穷富的决定因素不在于水。
风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有文，现介绍几条：
干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。
干水成垣：水派过大，如树之身。水城回绕，有结穴处。
枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大。
曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴。
支干：大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。
反水：龙头水反，家破人离。
兜抱：右畔有池兜，富贵永无休。
飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头。
二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。
对 于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的，如果破坏 了水源，势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响。他们注意“人与环境”的关系，认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病，这些 都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响 到“家破人亡”“出三公”。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的。
附：《水法》
穴虽在山，祸福在水。所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。如中原万里无山，英雄迭出，何故?其 贵在水。故曰有山取山断，无山取水断。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮 巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸。依金木水 火土定吉凶，或往来双行，干多支少，半吉。支多干少，大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神 不入大神，则不吉。有大神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相克，纵为不大发，无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸 池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。
《放水歌》
若论门庭先论水，家道兴隆从此起。
中堂天井两分流，引得外人相窥视。
其次精详总出水，水要流行须吉位。
阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。
合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。
假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。
但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。
仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。
--〖理论与源流〗--
三国占筮术士管辂
管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常说：“家鸡野鹊，犹尚知时，况于人乎?”每与小儿做游戏，就在地上画天文，人们叹为奇才。成人后，精通《周易》、风角、占相，远近扬名。
管辂善于推测阴宅怪异。有一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑讳虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。管辂能根据墓地“四象”预言吉凶，后世风水师推崇他为祖师。
管辂能用占卦的方式说出墓中事。有郭恩三兄都患辟疾，管辂通过占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等应受到的报应。郭恩三兄弟只好交待了过去的罪责。
管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了病，请管辂筮之，管辂说：“你屋里西边埋有两个男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺头，所以你头疼。”那妇女把地掘开，果有二男持器。
管辂还能占生死。刘奉林的夫人病了，管辂说：“到了八月辛卯日日中之时死”，后果如其言。管格根据自己的长相，推测自己的死期在48岁，后来，他果然只活了48岁。
社会上流传有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是风水术中的一部巨著，书前有管辂的自序。其实，这是伪托于管辂，不可尽信。
晋代风水鼻祖郭璞
郭璞(276——324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《太平广记》卷13记 载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图；艾象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。”这些记载颇有些传奇色彩。不过，他这人确实是博学 有高才，曾注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》。又写了不少诗词，代表作有《游仙诗》、《江赋》等，诗的主旨多是宣扬避 祸、延寿、漫游神仙世界等情调，具有虚无飘渺的人生观。因此，人们称他为文学家、神仙家、训访学家。
不仅如此，民间传闻不少关于郭璞相术方面的故事，又流传有郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，”全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础(参见本 书《文献篇》)。’于是，人们又称郭璞为风水鼻祖、相地术宗师。这里，先介绍晋人干宝在《搜神记》中记载的几则有关郭璞占筮的事情：
传说郭璞曾跟随庐江太守胡孟康打杂，爱上了胡府的一个婢女，于是作法巧娶其女。他将三斗小豆撒在胡宅周围，胡孟康第二天早晨恍恍榴榴地发现有数干人围其宅，急忙请郭璞占宅，璞说：“您家里不应畜养这个婢女，可于东南20里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。”胡孟康信以为真，赶紧卖了婢女，郭璞暗地令人贱买此婢，携婢而去。行前，投符于井中，收回小豆。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。
刘渊的将领赵固死了匹心爱的战马，请教郭璞该怎么办，。郭璞要他派几十个人拿竹竿向东行30里，搅打林草。这些人照此做了，得到了一只象猿的动物，这个动物在死马头上嘘吸了一口气，死马就活了，奋迅嘶鸣，饮食如常，众人皆以郭璞为神。
郭璞能够用《周易》占墓测病。当时扬州有个大官顾球的姐姐病了40年， 请郭璞筮。郭璞筮得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，家墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩招杀灵蛇，非己之 咎先人暇。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是搜访家事，果如郭璞言，赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好 了。病好后，有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色晃烂之景，人们都非常惊讶。
《南史张裕传》记载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，“郭璞为占地说：葬某处，年过半百，位至三司，而子孙不蕃。葬另醊丰富，超过凡人。另外，他善于总结经验，生前曾将筮验的60多件事汇编成《洞林》，作为占筮的借签，加上他秉性聪慧，巧智多谋，善于言辞，又得到高人的指点，终成正果。
最 后，有必要说明的是，郭璞的事迹不可尽信，也不可完全不信。他根据生活中的各种迹象推测事情的结果，只合乎逻辑，是完全有可能言中的。有时，他先作一些模 棱两可的预测，再做一些手脚，也是有可能的。他生前一定有许多事情没有占中，这些例子是不会流传下来的。因为人们神化他的同时，是不愿意淡化并贬低他的。 凡是被人吹捧的人，总是越吹越神，以至分不清是人还是神。
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曲水单缠格(一)
凡 曲水朝堂，须得三横四折，如“之”如“元”，折折抱过穴场，又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲，而东牵西拽，固不可用。或形如缠索，穴前虽见湾抱， 而前面一路，殊非秀丽，亦不为吉。其不冲不破者，仅可小康。倘有冲击或左右前后略见分泄，必主破坏矣。如远水如草“之”字，或形如展索，而穴前湾抱盖得过 穴，望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此图外局既全，内气复固，美不可言。
曲水单缠格(二)
一 水单缠，只要屈曲有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴。直至回翔环绕如满月之形，方成体势。其 去水亦要回头顾家’，所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。又云：“来要之元，去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样，屈曲不远即反背走跳，亦非结穴地。此势水从 东南来，三五旋折到局前，抱如满月。前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也。去水向东北者，变局也。
曲水单缠格(三)
三 横九曲，当面朝堂，不疏不密，不牵不拽，曲曲整肃，绕青龙，缠白虎，回头顾家，屈曲而去。中间并无支水插界，左右兜乘，真气于中，此亦名水星曲池穴。穴前 曲水端肃，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后左右紧抱拱秀，乃大地也。赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元 武。”更兼曲水朝堂，去水回头，水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归。元武穴向前正受，必有脱气失脉之患，若见宽大，必得被水兜架方妙。此 势主出状元宰辅，文翰满朝，三房并秀，百千子孙富贵悠长。
曲水单缠格(四)
凡 一水单缠，局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急迫。故局势宽者，须前后左右有支水兜乘，不使散荡方妙。如荡左兜左，荡右兜右，又得元 武水绕过穴后，上下包裹，则秀气完固，局势周密，而发大福。此局曲水当面朝堂，从左倒右，绕白虎，缠元武，却又回头复从元武而去。局内左右金鱼夹界，其气 凝聚。此为真穴，又名游龙戏水。
曲水单缠格(五)
凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。
--〖实践运用〗--
中国风水学与人体科学
人体的“全息性”
现代科学推断，世界上繁多的物种，包括人类，是宇宙诞生后，在一百五十亿年中，逐渐从基本粒子，到多元素，到有机物，到生物，到哺乳动物，到人，逐步进化而来的。
生物和非生物之间没有本质的区别。即使在现代物理学和电子学上应用的晶体的形成和生长过程中，也可以看到它求生的挣扎，和一切动物的生存竞争一样激烈。生物是从非生物进化而来的。
现代科学证实，宇宙在一百五十亿年，即4．7336xl017秒前，以爆炸的形式生成。宇宙今天仍然按照爆炸的轨迹膨胀。宇宙的极卓期，由基本粒子直接构成。后来形成稳定的原子核。盖莫夫和阿尔弗指出，宇宙年龄头三分钟内，中子打到自由质子上，形成气核子，继而又渐次生成更复杂的稳定的原子核。到宇宙31.61013秒,宇宙温度降至3000K，平均密度降为10-20g/cm2 。这时，电子 已经能与原子核复合成稳定的原子，宇宙才进入有形质时代。
物质只是能量存在的一种形式。按照中国古科技理论，宇宙 万事万物由三部分组成：①气、②数、③象。按照现代科学狭义的 理解为：①能量(Energy)②信息(1nformation)③存在态势(Mode）， 对于生物界则是精、气、神。《易经系辞》说“精气为物，游魂为 变”。中国人说某人“没有精气神”，是指人能量不足，信息将改变，
其存在态势将要改变的含义。数，在人体科学中，就是遗传信息， 脱氧核糖核酸(deoxyribonucleic acid)简称DNA，古代叫精、元、 玄。理，在人体科学中，就是人的识悟，古代叫神。
由 于人的元精与宇宙之精同源，由于人的元精要重走宇宙之精的工作程序，所以所谓特异功能其实是普遍存在的功能。宇宙间的一切功能，人都具有。不过，这些功能 是在压缩的时空内重演的，人必须按宇宙的信息程序发生，不能超越程序，连个体发生也不例外。个人重演宇宙进化全程，以胚胎发育形式，用四十周的时间，在母 体内完成。前八周称人胚期，后三十二周称胎儿期。重演了由单一细胞(卵)到细胞群，按照物种进化的顺序，不断增加自身的复杂性这一宇宙演进过程。因此，人的各类功能只在短暂的时间重演再现，重演时间越短，重演空间越小。人的特异功能，即宇宙功能，之所以难于发现和被利用，正是这一原因。
在整个生物界和非生物界，都可以找到定型的节奏和周期。中国祖先称“道”，现代称信息。这个道，从无限小的世界向外伸展。它是一条能量按信息指令程序构象的路。
1950年，美国加利福尼亚大学梅尔文卡尔文用光辐射冲击二氧化碳和水，得到了有机分子蚁酸乙醛和蚁酸。
1953年，美国芝加哥大学丹莱劳易密勒用人工闪电冲击氨、甲烷、氢和水蒸气，得到了甘氨酸和丙氨酸。
由元素到生命，经过了漫长的一百多亿年，到宇宙年龄3.661017秒，地球才出现原核生物，到4.261017秒，地球上出现单细胞真核生物，到4.5441017，出现原口动物和后口动物。由后口动物中的脊索动物，逐渐进化成带脊椎的豆类，而后又。有两栖类，爬行类，鸟类和哺乳类动物。
信息流布，能量充填，是物质生成过程。没有能量在信息上凝聚，按信息构形，就不会有有形质的实体。皮尔瑞克斯(Pierrakos)观察到，树叶的生成过程，是先生成眼睛看不见的按信息充填的能场基质，再长成肉眼看得见的树叶。
针刺截肢患者，部分人会产生较原肢略短的幻肢感；将新鲜树叶切除十分之一后，在基利安照片(Kirlians Photograph)上仍能清晰地看到被切除的部分，只是较黯淡，这是因为形质虽然缺损，信息尚未改变的科学实例。
信息不灭，能量不灭。信息和能量同在。能量按信息指令改变其象(形式或态势)。能量和信息不生不灭，但能量形式和信息作用方式则有生有灭。
有 一种动物叫美西服有鳃，终生都生活在水中，另一种动物，虎螈则有肺，栖息在潮湿的陆地。只要给水中加碘，美西螈就可以变态而成虎蜕。这证明美西蛆在供碘的 条件下，进入下一信息程序阶段，完成了“量变到质变”的飞跃。同卵孪生必具有酷肖的外貌和近似的生命周期，这是因为他们的遗传信息几乎全等。