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发表于 2011-6-22 13:06:47
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（一一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老僧钳从骄萨罗国。游行至舍卫国。到祇树给孤独园。尔时本二知僧钳。来至舍卫国。著衣服璎珞种种庄严。携将其子至僧钳房。时尊者僧钳露地经行。到尊者所。而语之言。我子稚小。不能自活。故来相见尊者。虽与相见。不共其语。第二第三。亦作是说。尊者僧钳虽复相对。了不顾视。亦不与语。本二即言。我来见尔。不共我语。此是尔子。尔自养活。著经行道头。弃之而去。远住遥看。尔时尊者亦复不共子语。本二复自思念。今此沙门善得解脱。能断爱结。彼仙所断。尽以获得。不满所愿。还来取儿。负还向家。尔时世尊以净天耳过于人耳。具闻僧钳本二所说。尔时世尊即说偈言
见来亦不喜 见去亦不忧
舍除爱欲者 最上婆罗门
来时既不喜 去时亦不忧
离垢清净行 名智婆罗门
说是偈已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
善生及恶色 提婆并象首
二难陀．窒师 般阇罗少年
长老并僧钳
（一二）
如是我闻。一时佛住王舍城仙人山中。时尊者阿难处于闲静。默自思惟。世尊昔来说三种香。所谓根茎华香。一切诸香。不出此三。然三种香。顺风则闻。逆风不闻。尊者阿难思惟是已。即从坐起。往至佛所。礼佛足毕在一面立。白佛言。世尊。我于向者独处闲静。默自思惟。世尊所说。根茎华等三种之香。众香中上。然其香气。顺风则闻。逆则不闻。世尊。颇复有香逆风顺风皆能闻不。佛告阿难。如是如是。世有好香。顺逆皆闻。何者是耶。若聚落城邑。若男若女。修治不杀不盗。不淫不妄语不饮酒。若诸天及得天眼者。尽皆称叹。彼城邑聚落若男若女持五戒者。如是戒香。顺逆皆闻。尔时世尊即说偈言
若栴檀沉水 根茎及花叶
此香顺风闻 逆风无闻者
持戒香丈夫 芳馨遍世界
名闻满十方 逆顺悉闻之
栴檀及沉水 优钵罗拔师
如此香微劣 不如持戒香
如是种种香 所闻处不远
戒香闻十方 殊胜诸天香
如此清净戒 不放逸为本
安住无漏法 正智得解脱
众魔虽欲求 莫知其方所
是名安隐道 此道最清净
永离于诸向 舍弃于众趣
说是偈已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一三）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德。获阿罗汉。诸漏已尽。尽诸有结。所作已办。舍于重担。逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中。频婆娑罗王。闻佛到彼祠祀林间。时频婆娑罗王即将骑队。有万八千辇舆车乘万有二千。婆罗门居士数千亿万。前后围绕往诣佛所。至佛所已。舍象马车。释其容饰。往至佛所。长跪合掌。白佛言。世尊。我是摩竭提王频婆娑罗。三自称说。佛言。如是如是。摩竭提王频婆娑罗。时频婆娑罗礼佛足已。在一面坐。摩竭提国。诸婆罗门。及以长者礼佛足已。各前就坐。时此坐中。或有举手。或默然坐。尔时优楼频螺迦叶。坐于佛所。摩竭提人。咸生疑惑。而作是念。为佛是师。为优楼迦叶是师耶。尔时世尊知摩竭提人深心所念。即以偈问迦叶曰
汝于优楼所 久修事火法
今以何因缘 卒得离斯业
优楼频螺迦叶以偈答曰
我先事火时 贪嗜于美味
及以五欲色 此皆是垢秽
以是故弃舍 事火祠火法
尔时世尊复说偈言
我知汝不乐 五欲及色味
汝今所信乐 当为人天说
尊者优楼频螺迦叶复说偈言
我先甚愚痴 不识至真法
祠祀火苦行 谓为解脱因
譬如生盲者 不见解脱道
今遇大人龙 示我正见法
今日始睹见 无为正真迹
利益于一切 调御令解脱
佛出现于世 开示于真谛
令诸含生类 咸得睹慧光
尔时世尊复说偈言
汝今为善来 所求事已得
汝有善思力 能别最胜法
汝今应观察 大众之深心
为其现神变 使彼生敬信
尊者优楼频螺迦叶即时入定。起诸神通。身升虚空。坐卧经行。即于东方。行住坐卧。现四威仪。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。入火光三昧。出种种色光。于其东方。现其神变。南西北方。亦复如是。现神足已。在佛前住。顶礼佛足。合掌而言。大圣世尊是我之师。我于今者是佛之子。佛言。如是如是。汝从我学。是我弟子。佛复命言。还就汝坐。时摩竭提频婆娑罗王。闻佛所说。欢喜奉行
（一四）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有陀骠比丘。力士之子。世尊于时敕陀骠比丘。料理僧事。陀骠比丘奉命典知。后于一时有一比丘。名弥多求。于众僧次应当受请。陀骠尔时即依僧次。遣弥多求比丘。应请诣彼值彼设供饮食粗涩。如是再三。私自惆怅。生大苦恼。向其姊妹弥多罗比丘尼说。陀骠所差因缘。每得粗涩。苦恼于我。即语弥多罗比丘尼言。姊妹。陀骠比丘三以恶食。苦恼于我。而汝今者。宁不为我设诸方便报彼怨耶。弥多罗比丘尼言。我当云何能得相佐。弥多求比丘言。为汝计者。汝往佛所言。陀骠比丘先于我所作非梵行。我当证言。实尔实尔。弥多罗比丘尼言。我当云何于净戒人而作毁谤。弥多求言。姊妹。汝若不能为我作此事者。我自今后。更复不能与汝言语。比丘尼言。汝意必尔我当从汝。弥多求比丘言。姊妹。我今先去。汝可后来。弥多比丘往至佛所。礼佛足已。在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所。礼佛足已。在一面立。白佛言。世尊。云何陀骠力士子。乃于我所。作非梵行。弥多求比丘言。实尔世尊。时陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言。闻是语不。尔时陀骠比丘白佛言。世尊。佛自知我。佛告陀骠。汝今不应作如是语。若作是事汝当言忆。若不作者当言不忆。即白佛言。世尊。我实不忆有如此事。时罗睺罗白佛言。世尊。此陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。弥多求比丘证言我见。陀骠比丘于弥多罗比丘尼所。作非梵行。陀骠比丘欲何所道。佛告罗睺罗。若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言。罗睺罗今于我所作非梵行。弥多求比丘。亦复证言。我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。汝何所道。罗睺罗白佛言。世尊。我若被诬。唯言婆伽婆自证知我。佛告罗睺罗。汝尚知尔。况彼清净无有所犯。而当不知作如是语。佛告诸比丘。汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨。弥多罗比丘尼以自言故。为作灭摈。尔时诸比丘受佛敕已。于弥多求比丘。苦切捡挍。语弥多求比丘言。陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。为何处见。为独见耶。为共人见。如是责问。弥多求比丘不能得对。方言诬谤。陀骠比丘先于僧次。差我受请。三得粗食。我今实以贪嗔痴故。而生此谤。尔时世尊出于静室。在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言。世尊。已为陀骠比丘作忆念羯磨。复为祢多罗比丘尼。作灭摈竟已。为问弥多求知其虚谤。尔时世尊即说偈言
若成就一切 所谓虚妄语
则为弃后世 无恶而不造
宁当以此身 吞食热铁丸
不以破戒身 而受净信施
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一五）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时陀骠比丘往诣佛所。于大众中。顶礼佛足。白佛言。世尊。我于今者欲入涅槃。唯愿世尊。听我灭度。如是三请。佛告陀骠。汝入涅槃。我不遮汝。时陀骠比丘于如来前。作十八种变。踊身虚空。即于东方。现四威仪。青黄赤白。种种色像。或现为水。或现火聚。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或现大身。满虚空中。或复现小。履水如地。履地如水。南西北方。亦复如是。作是事已。即于空中。入火光三昧。火炎炽然。如大火聚。即入涅槃。无有遗烬。犹如酥油一时融尽。尔时世尊即说偈言
譬如热铁 椎打星流 散已寻灭
莫知所至 得正解脱 亦复如是
已出烦恼 诸欲淤泥 莫能知彼
所趣方所
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一六）
如是我闻。一时佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人。称此林中有鸯掘魔罗贼。或伤害人。佛告牧人言。彼贼或能不见伤害。即便前进。复见牧人。亦作是语。佛如前答。至于再三。佛故答言。彼恶人者。或不见害。佛到林中。鸯掘魔罗遥见佛来。左手持鞘。右手拔刀。腾跃而来。彼虽奔走。如来徐步。不能得及。鸯掘魔罗极走力尽。而语佛言。住住沙门。佛语之言。我今常住汝自不住。鸯掘魔罗即说偈言
沙门行不止 自言我常住
我今实自住 今言我不住
云何尔言住 道我行不住
尔时世尊即说偈言
我于诸众生 久舍刀杖害
汝恼乱众生 不舍是恶业
是故我言住 汝名为不住
我于有形类 舍诸毒恶害
汝不止恶业 常作不善业
是故我言住 汝名为不住
我于诸有命 舍除众恼害
汝害有生命 未除黑闇业
以是我言住 汝名为不住
我乐于己法 摄心不放逸
汝不见四部 一切所不住
是名我实住 汝名为不住
鸯掘魔罗复说偈
我久处旷野 未见如此人
婆伽婆来此 示我以善法
我久修恶业 今日悉舍离
我今听汝说 顺法断诸恶
以刀内鞘中 投弃于深坑
即便稽首礼 归命于世尊
信心甚猛利 发意求出家
佛起大悲心 饶益诸世间
寻言汝善来 便得成沙门
尔时鸯掘魔罗族姓子。须发自落。被服法衣。已得出家。处于空静。心无放逸。专精行道。勤修精进。以能专精。摄心正念。修无上梵行。尽诸苦际。于现法中。自身取证明知。己法自知。我生已尽。梵所已立。所作已办。不受后有。尔时尊者无害已成罗汉。得解脱乐。即说偈言
我今字无害 后为大残害
我今名有实 真实是无害
我今身离害 口意亦复然
终不害于他 是真名无害
我本血涂身 故名鸯掘摩
为大驶流[漂*寸] 是故归依佛
归依得具戒 即逮得三明
具知佛教法 遵奉而修行
世间调御者 治以刀杖捶
铁钩及鞭辔 种种诸楚挞
世尊大调御 舍离诸恶法
去离刀杖捶 真是正调御
渡水须桥船 直箭须用火
匠由斤斧正 智以慧自调
若人先造恶 后止不复作
是照于世间 如月云翳消
若人先放逸 后止不放逸
正念离棘毒 专心度彼岸
作恶业已讫 必应堕恶趣
蒙佛除我罪 得免于恶业
诸人得我说 皆除怨结心
当以忍净眼 佛说无诤胜
（一七）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时有一比丘。天未明晓。往趣河边。襞叠衣服。安著一处。入河洗浴。露形出水。于河岸上。晞干其身。有天放光照彼河岸。语比丘言。汝出家未久。盛壮好发。何不受五欲乐。非时出家。比丘答言。我今出家。正是其时。获于非时。天语沙门。云何出家是时。获于非时。沙门答言。佛世尊说五欲是时。佛法是非时。五欲之乐。受味甚少。其患滋多。忧恼所集。我佛法中。现身受证。无诸热恼。诸有所作。不观时日。种少微缘。获大果报。天复问言。佛云何说五欲是时。云何佛法名为非时。比丘答言。我既年稚。出家未久。学日又浅。岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者在近迦兰陀竹林。尔可自往问其疑惑。天答之言。今佛侍从大威德天。盈集左右。如我弱劣。不能得见。汝今为我往白世尊。如来慈矜若垂听许。我当诣彼咨启所疑。比丘答言。汝若能往。往我当为汝启白世尊。天复答言。我随汝往诣世尊所。尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。具以天问而白世尊。尔时世尊即说偈言
名色中生相 谓为真实有
当知如斯人 是名属死径
若识于名色 本空无有性
是名尊敬佛 永离于诸趣
佛问天曰。汝解已未。天即答言。未解世尊。佛复说偈言
胜慢及等慢 并及不如慢
有此三慢者 是可有诤论
灭除此三慢 是名不动想
佛告天曰。汝解已未。天答佛言。未解世尊。佛复说偈言
断爱及名色 灭除三种慢
不触于诸欲 灭除于嗔恚
拔除诸毒根 诸想愿欲尽
若能如是者 得度生死海
天白佛言。我今已解。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有一比丘。于清晨朝往趣河边。脱衣洗浴。还出岸上。晞干其身。有天放光照于河岸。问比丘言。比丘。此是巢窟。夜则烟出。昼则火燃。有婆罗门见是事已。破彼巢窟。并掘其地。时有智人。语婆罗门言。以刀掘地。见有一龟。婆罗门言。取是龟来。复语掘地。见一蝮蛇。语令捉取。复语掘地。见一肉段。语令挽取。复语掘地。见一刀舍。婆罗门言。此是刀舍。语令掘取。复语掘地。见楞只芒毒虫。语令掘取。复语掘地。见有二道。复语掘出。语更掘地。见有石娶。语令出石。复语掘地。见有一龙。婆罗门言。莫恼于龙。即跪彼龙天。语比丘言。莫忘我语。可以问佛。佛有所说。至心忆持。所以者何。我不见若天若魔若梵有能分别者。除佛及以声闻弟子比丘。无能得解如是问者。尔时比丘往至佛所。顶礼佛足。在一面立。所闻天语。具向佛说。世尊云何巢窟。夜则烟出。昼则火然。谁是婆罗门。谁是智人。云何是刀。云何是掘。云何为龟。云何蝮蛇。云何肉段。云何刀舍。云何楞只芒毒虫。云何二道。云何石聚。云何名龙。佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者。所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。而此身者。会至散败膀胀虫烂。乃至碎坏。夜烟出者。种种觉观。昼火然者。从身口业。广有所作。婆罗门者。即是如来。有智人者。即诸声闻。刀喻智慧。掘地者。喻于精进。龟者喻于五盖。蝮蛇者。喻嗔恼害。肉段者。喻悭。贪嫉妒。刀舍者。喻五欲。楞只芒毒虫。喻如愚痴。二道者。喻于疑。诸石聚者。喻于我慢。龙者喻于罗汉尽诸有结。尔时世尊即说偈言
巢窟名为身 觉观如彼烟
造作如火然 婆罗门如佛
智人是声闻 刀即是智慧
掘地喻精进 五盖犹如龟
嗔恚如蝮蛇 贪嫉如肉段
五欲如刀舍 愚痴如楞只
疑者如二道 我见如石聚
汝今莫恼龙 龙是真罗汉
善答问难者 唯有佛世尊
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九）
如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊著衣持钵。入波罗奈城。见一比丘。身意不定。诸根散乱。时彼比丘遥见佛已。低头惭愧。佛乞食已。洗足入僧坊中。出于静室坐僧众中。语诸比丘言。我于今朝见一比丘不摄诸根。时彼比丘遥见我已。有惭愧色。低头捡情。为是谁耶。时彼比丘即于坐起。以郁多罗僧。著右肩上。叉手合掌。白佛言。世尊。心意不定诸根散者。即我身是也。佛言。善哉比丘。见我乃能捡情摄意。见诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦当如是捡情摄意。如似见我。汝能如是。于长夜中安乐利益。有一比丘即于佛前。而说偈言
比丘乞食入聚落 心意纵乱不暂定
见佛精进摄诸根 是故佛称为善哉
（二○）
如是我闻。一时佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时世尊时到著衣持钵。入城乞食。有一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。时佛世尊语比丘言。比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。尔时比丘闻佛所说。知佛世尊识其心念。生大怖畏。身毛皆竖。疾疾而去。佛乞食还。食已洗足。还僧坊中。入静房坐。从静房出在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘。我今入城乞食。见一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。我即语言。比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。是时比丘闻佛所说。生大惊怖。身毛皆竖。疾疾而去。佛说是已。有一比丘。从坐而起。叉手合掌。白佛言。世尊。云何名种苦子。云何名为鄙秽。云何名为恶漏。云何名为蝇集。佛言。谛听谛听。当为汝说。嗔恚嫌害。名种苦子。纵心五欲。名为鄙秽。由六触入。不摄戒行。名为恶漏。烦恼止住。能起无明憍慢。无惭无愧。起诸结使。所谓蝇集。尔时世尊即说偈言
若有不摄诸根者 增长欲爱种苦子
作诸鄙秽常流出 亲近欲觉恼害觉
若在聚落空闲处 心终无有暂乐时
若于己身修正定 修集诸通得三明
彼得快乐安隐眠 能灭觉蝇使无余
能修得行住健处 履行圣迹到善方
得正智迹终不还 入于涅槃寂灭乐
佛说是已。诸比丘闻已。欢喜奉行
（二一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘。著衣持钵。入城乞食。食已回还洗足。摄持坐具。入得眼林中。在一树下。敷草而坐。起恶觉观。贪嗜五欲。得眼林神知比丘念。念于不净。在此林中。不应嗜恶。作如是念。我当[寤-吾+告]寤。即作是言。比丘比丘。何故作疮。比丘答言。我当覆之。林神复语。汝疮如[土*瓦]。以何覆之。比丘答言。我以念觉。用覆此疮。林神赞言。善哉善哉。今此比丘。善知覆疮。真实覆疮。佛以清净天耳。闻彼林神共比丘语。尔时世尊即说偈言
世间嗜欲 邪意所作 疮疣已生
众蝇唼食 嗜欲即疮 觉观即蝇
我慢依贪 钻丈夫心 贪利名称
疑惑所著 不知出要 内心修定
具学诸通 此不作疮 安隐见佛
能得涅槃
说此偈已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘著衣持钵。入城乞食。尔时有一年少新学比丘。不以时节入于聚落。时诸比丘处处见彼新学比丘。而语之言。汝今新学。未知对治法门。云何处处经历诸家。新学比丘白诸比丘言。大德诸长老等。皆往诸家。云何遮我不至诸家。时诸比丘乞食食已。收摄衣钵洗足已。往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。诸比丘等白佛言。世尊。我等入城乞食。见一年少新学比丘。不以时节。往至诸家。我等语言。汝是新学。未知对治何缘非时。往至他家。答我等言诸老比丘亦到诸家。何故独自而遮我耶。尔时世尊告诸比丘。大旷野中有一大池。有诸大象入彼池中。以鼻拔取池中藕根。净抖擞已。用水洗之。然后乃食。身体肥盛。极得气力。诸小象等亦复食藕。不知抖擞并及水洗。合泥出食。后转羸瘦。无有气力。若死若近死。尔时世尊而说偈言
大象入池时 以鼻拔藕根
抖擞洗去泥 然后方食之
若有诸比丘 具修清白法
若受于利养 无过能染著
是名修行者 犹如彼大象
不善解方便 后受于过患
后受其苦恼 如彼小象等
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
阿难与结发 及以二陀骠
贼并散倒吒 拔弥．惭愧根
苦子并覆疮 小大食藕根
别译杂阿含经卷第一
别译杂阿含经卷第二
失译人名今附秦录
初诵第二
（二三）
如是我闻。一时佛在王舍城。住寒林中。尔时佛告诸比丘。人生寿浅。会必归终。应勤行道净修梵行。是故汝等不应懈怠。应修善行。修于法义。及以真行。尔时魔王闻是说已。即作是念。沙门瞿昙在王舍城。住寒林中。为诸声闻而说法要。我当至彼而作坏乱。尔时魔王作是念已。化为摩纳。往至佛所。顶礼佛足。在一面立。而说偈言
人生寿长 无诸娆恼 常得安隐
无有死径
佛作是念。魔王波旬来作娆乱。即说偈言
人命短促 多诸娆害 宜急修善
如救头燃 当知波旬 欲来恼触
尔时魔王闻说偈已。即作是念。沙门瞿昙知我心念。愁忧苦恼深生悔恨。便即隐形还于天宫
（二四）
如是我闻。一时佛在王舍城寒林之中。尔时佛告诸比丘。诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。尔时魔王波旬复作是念。沙门瞿昙住王舍城在寒林中。为诸声闻说如是法。我当往彼而为娆乱。尔时魔王作是念已。化为摩纳。往至佛所。在一面立。而说偈言
昼夜恒在 命常回来 如轮轴转
周回无已
佛知魔王来作娆乱。即说偈言
命欲日夜尽 寿者多患难
犹如陷下河 速尽无遗余
是故汝波旬 不应作坏乱
魔作是念。佛知我心。愁忧苦恼。极生悔恨。隐形而去。还于天宫
（二五）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊于夜后分。经行林中。于其晨朝洗足已。正身端坐系念在前。尔时魔王作是念言。沙门瞿昙在王舍城。于夜后分。林中经行。于其晨朝洗足已。入于静室。正身端坐。系念在前。我今当往而作娆乱。作是念已。即便化为摩纳之形。在佛前立。而说偈言
我心能化作 罗网遍虚空
沙门于我所 终不得解脱
佛作是念魔来娆乱。即说偈言
世间有五欲 愚者为所缚
能断此诸欲 永尽一切苦
我已断诸欲 意亦不染著
波旬应当知 我久坏欲网
尔时魔王闻说偈已。不果所愿。忧愁苦恼。隐形而去。还于天宫
（二六）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊于初夜后分。坐卧经行。于其晨朝。洗足入房。右胁著地。足足相累系心在明。修于念觉。而生起想。尔时魔王波旬即作是念。沙门瞿昙在王舍城迦兰陀竹林中。经行坐卧。于其晨朝。洗足入房。右胁著地。足足相累。系心在明。修于念觉。作于起想。我当至彼而作娆乱。作是念已。化为摩纳。在佛前住。而说偈言
何以睡眠 何以睡眠 云何睡眠
如入涅槃 如所作办 而自安眠
乃至日出 故复眠也
佛知天魔来作娆乱。即说偈言
爱网著诸有 遍覆一切处
我今破斯网 诸爱永已断
一切有生尽 安隐涅槃乐
波旬汝今者 于我复何为
尔时魔王闻说偈已。忧愁苦恼。即便隐形。还于天宫
（二七）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。值天云雾降少微雨。电光晖赫处处晃耀。尔时世尊即于其夜露地经行。魔王波旬而作是念沙门瞿昙。在王舍城耆阇崛山。值天云雾降少微雨。电光晖赫处处光耀。于其夜中露地经行。我当往彼而作坏乱。尔时魔王作是念已。在其山上。推大石下。欲到佛所。时彼大石。自然碎坏。尔时世尊即说偈言
汝坏灵鹫山 令如粉微尘
巨海及大地 悉皆分碎裂
欲使正解脱 生于怖畏相
欲令毛发竖 终无有是处
尔时魔王作是念言。沙门瞿昙知我所念。忧愁苦恼。即便隐身。还于天宫
（二八）
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。尔时世尊于其中夜露地经行。洗足已入静房中。整身端坐。系念在前。魔王波旬作是念言。瞿昙沙门。在王舍城耆阇崛山中。露地经行。我当往彼而作娆乱。尔时魔王。即自变形作蟒蛇身。其形长大。犹如大船。双目晃朗。如矫萨罗钵。吐舌炎炎。又如掣电。出入息声。如大雷震。住于佛前。以身绕佛。引颈举头。当佛顶上。尔时世尊知魔娆乱。而说偈言
我处于闲寂 系心正解脱
安禅修其身 如昔诸佛法
毒蛇极猛暴 状貌甚可畏
蚊虻及蚤虱 种种诸恼触
不动我一毛 况能令我畏
假使虚空裂 天地皆振动
一切诸众生 皆生大惊惧
欲令我怖畏 终无有是处
设复有毒箭 中于我心者
当于被箭时 终不求救护
然复此毒箭 亦不能中我
尔时魔王闻佛说偈。而作是念。瞿昙沙门已知我心。生大怖畏。忧愁悔恨。即变形去。还于天宫
（二九）
如是我闻。一时佛在王舍城曼直林中。佛于初夜坐禅经行。初夜以讫。洗足入室。右胁著地。足足相累。系心在明。作于起想。魔王波旬知佛心已。而作是念。沙门瞿昙在王舍城曼直林中。于其初夜。坐禅经行。至中夜前。洗足入房。右胁著地。足足相累。系心在明。作于起想。我今当往而作坏乱。尔时魔王化作摩纳。在如来前。而说偈言
云何无事务 而作于睡眠
安寝不[寤-吾+告]寤 如似醉人眠
人无财业者 乃可自恣睡
大有诸财业 欢乐快睡眠
尔时世尊知魔来娆乱。而说偈言
我非无作睡 亦非醉而眠
我无世财故 是以今睡眠
我多得法财 是以安睡眠
我于睡眠中 乃至出入息
皆能有利益 未尝有损减
寤则无疑虑 睡眠无所畏
譬如有毒箭 人射中其心
数数受苦痛 犹尚能得睡
我毒箭已拔 何故而不睡
魔闻是偈作是念。沙门瞿昙已知我心。心怀忧恼。于即还宫
（三○）
如是我闻。一时佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。尔时有一比丘。名曰求慎。独住仙山黑石窟中。处于闲静。勤行精进。以不放逸。断于我见。得时解脱。自身作证。复还退失。第二第三。乃至第六。亦还退失。比丘念言。我今独处。修行精进。六返退失。若更退失。以刀自割。魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。瞿昙弟子名曰求慎。亦在王舍城独住仙山黑石窟中。勤行精进。心不放逸。得时解脱。自身作证。得已退失。如是六返。尔时魔王而作是念。求慎比丘若第七得。必自伤害。出魔境界。作是念已。捉琉瑙琴。往到佛所。扣琴作偈
大智大精进 有大神通达
于法得自在 威光极炽盛
汝声闻弟子 今将欲自害
人中最上者 汝今应遮断
云何乐汝法 何故学他死
尔时魔王说是偈已。佛告魔言。波旬。汝今乃是诸放逸者之大亲友。汝今所说自为说耳。乃不为彼比丘说也。尔时世尊。复说偈言
若人不怯弱 坚修行精进
恒乐于禅定 昼夜修众善
干竭爱欲使 坏汝魔军众
今舍后边身 永入于涅槃
尔时魔王忧悲苦恼。失琉璃琴。愁毒悔恨。还本宫殿
佛告诸比丘。当共汝等诣仙人山求慎比丘所。佛将诸比丘诣求慎所。见求慎尸东犹如烟聚。佛告诸比丘。汝等见此烟聚已不。诸比丘言。已见世尊。尸南西北亦如是聚。佛告比丘。此是波旬隐形绕求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。尔时魔三化形靡纳。而说偈言
上下及四方 推求求慎识
莫知所至方 神识竟何趣
尔时世尊告波旬言。如此健夫。破汝军众。以入涅槃。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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楼主: 爱新觉罗.逡玄
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