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发表于 2011-6-22 02:43:07
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(六八八)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。何等为七。信力.精进力.惭力.愧力.念力.定力.慧力
尔时。世尊即说偈言
信力精进力 惭力及愧力
正念定慧力 是说名七力
成就七力者 得尽诸有漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六八九)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。如上说。差别者。是故。比丘。当如是学。我当成就信力。如是精进力.惭力.愧力.念力.定力.慧力亦当学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。如上说。差别者。尔时。世尊即说偈言
信力精进力 及说惭愧力
念力定慧力 是名为七力
七力成就者 疾断诸有漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九一)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。何等为七。信力.精进力.惭力.愧力.念力.定力.慧力。何等为信力。于如来所起信心。深入坚固。诸天.魔.梵.沙门.婆罗门及余同法所不能坏。是名信力。何等为精进力。谓四正断。如上广说。何等为惭力。谓耻恶不善法。如上说。何等为愧力。于可愧事愧。愧起恶不善法。如上说。何等为念力。谓四念处。如上说。何等为定力。谓四禅。如上说。何等为慧力。谓四圣谛。如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九二)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有八力。何等为八。谓自在王者力.断事大臣力.结恨女人力.啼泣婴儿力.毁呰愚人力.审谛黠慧力.忍辱出家力.计数多闻力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九三)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。谓自在王力者。王者现自在威力。断事大臣力者。大臣现断事之力。结恨女人力者。女人之法现结恨力。啼泣婴儿力者。婴儿之法现啼泣力。毁呰愚人力者。愚人之法触事毁呰。审谛黠慧力者。智慧之人常现审谛。忍辱出家力者。出家之人常现忍辱。计数多闻力者。多闻之人常现思惟计数
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九四)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者舍利弗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。漏尽比丘有几力
佛告舍利弗。漏尽比丘有八力。何等为八。谓漏尽比丘心顺趣于离.流注于离.浚输于离。顺趣于出.流注于出.浚输于出。顺趣涅槃.流注涅槃.浚输涅槃。若见五欲。犹见火坑。如是见已。于欲念.欲受.欲著。心不永住。修四念处.四正断.四如意足.五根.五力.七觉分.八圣道分
佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行
(六九五)
如尊者舍利弗问经。如是异比丘问佛
(六九六)
问诸比丘经亦如上说
(六九七)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有九力。何等为九力。谓信力.精进力.惭力.愧力.念力.定力.慧力.数力.修力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九八)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有九力。何等为九。谓信力.精进力.惭力.愧力.念力.定力.慧力.数力.修力。何等为信力。于如来所起正信心。深入坚固。如上说。何等为精进力。谓四正断。如上说。何等为惭力。如上说。何等为愧力。如上说。何等为念力。谓内身身观住。如上说。何等为定力。谓四禅。何等为慧力。谓四圣谛。何等为数力。谓圣弟子若于闲房.树下作如是学。身.口.恶行者于现法后世当受恶报。如上广说。何等为修力。谓修四念处。如前说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六九九)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有十力。何等为十。自在王者力.断事大臣力.机关工巧力.刀剑贼盗力.怨恨女人力.啼泣婴儿力.毁呰愚人力.审谛黠慧力.忍辱出家力.计数多闻力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。谓自在王力者。王者现自在威力。断事大臣力者。大臣现断事之功力。机关工巧力。造机关者。现其工巧力。刀剑盗贼力。盗贼必现刀剑力。计数多闻力者。凡思惟计数现多闻之力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○一)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有十种如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。何等为十。谓如来处非处如实知。是名初力。乃至漏尽。如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○二)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若有来问如来处非处智力。如如来处非处智力所知所见所觉。成等正觉。为彼记说。如是乃至漏尽智力。广说如上
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○三)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若所有法。彼彼意解作证。悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻。不谄不伪。质直心生。我则教诫.教授为其说法。晨朝为彼教诫.教授说法。至日中时得胜进处。若日暮时为彼教诫.教授说法。至晨朝时得胜进处。如是教授已。彼生正直心。实则知实.不实知不实。上则知上.无上则知无上。当知.当见.当得.当觉者。皆悉了知。斯有是处
谓五学力.十种如来力。何等为五学力。谓信力.精进力.念力.定力.慧力。如来十种力。何等为十。谓是处如实知非处。如上十力广说。若有来问处非处智力者。如如来处非处智等正觉所知所见所觉。为彼记说。乃至漏尽智力。亦如是说。诸比丘。处非处智力者。我说是定非不定。乃至漏尽智者。我说是定非不定。定者正道。非定者邪道
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○四)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若不正思惟者。未起贪欲盖则起。已起贪欲盖重生令增广。未起嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖则起。已起嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖重生令增广。未起念觉支不起。已起念觉支则退。未起择法.精进.猗.喜.定.舍觉支不起。已起择法.精进.猗.喜.定.舍觉支则退
若比丘正思惟者。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令灭。未起嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖不起。已起嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖则断。未起念觉支则起。已起者重生令增广。未起择法.精进.猗.喜.定.舍觉支则起。已起者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○五)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五退法。何等为五。谓贪欲.嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖。是则退法。若修习七觉支。多修习令增广。是则不退法。何等为七。谓念觉支.择法觉支.精进觉支.猗觉支.喜觉支.定觉支.舍觉支。是名不退法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○六)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五法。能为黑闇。能为无目。能为无智。能羸智慧。非明.非等觉。不转趣涅槃。何等为五。谓贪欲.嗔恚.睡眠.掉悔.疑。如此五法能为黑闇。能为无目。能为无智。非明.非正觉。不转趣涅槃
若有七觉支。能作大明。能为目。增长智慧。为明.为正觉。转趣涅槃。何等为七。谓念觉支.择法觉支.精进觉支.猗觉支.喜觉支.定觉支.舍觉支。为明.为目。增长智慧。为明.为正觉。转趣涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○七)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五障.五盖。烦恼于心。能羸智慧。障阂之分。非明.非正觉。不转趣涅槃。何等为五。谓贪欲盖.嗔盖.睡眠盖.掉悔盖.疑盖。如此五盖。为覆为盖。烦恼于心。令智慧羸。为障阂分。非明.非等觉。不转趣涅槃
若七觉支。非覆非盖。不恼于心。增长智慧。为明.为正觉。转趣涅槃。何等为七。谓念觉支等。如上说。乃至舍觉支。如此七觉支。非翳非盖。不恼于心。增长智慧。为明.为正觉。转趣涅槃。尔时。世尊即说偈曰
贪欲嗔恚盖 睡眠掉悔疑
如此五种盖 增长诸烦恼
此五覆世间 深著难可度
障蔽于众生 令不见正道
若得七觉支 则能为照明
唯此真谛言 等正觉所说
念觉支为首 择法正思惟
精进猗喜觉 三昧舍觉支
如此七觉支 牟尼之正道
随顺大仙人 脱生死怖畏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○八)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若族姓子舍诸世务。出家学道。剃除须发。著袈裟正信非家。出家学道。如是出家。而于其中。有愚痴士夫依止聚落城邑。晨朝著衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。不摄其念。观察女人少壮好色而生染著。不正思惟。心驰取相。趣色欲想。为欲心炽盛。烧心烧身。返俗还戒而自退没。厌离俗务。出家学道而反染著。增诸罪业而自破坏。沈翳没溺
有五种大树。其种至微。而树生长巨大。而能映障众杂小树。荫翳萎悴。不得生长。何等五。谓揵遮耶树.迦捭多罗树.阿湿波他树.优昙钵罗树.尼拘留他树。如是五种心树。种子至微。而渐渐长大。荫覆诸节。能令诸节荫覆堕卧。何等为五。谓贪欲盖渐渐增长。睡眠.掉悔.疑盖渐渐增长。以增长故。令善心荫覆堕卧
若修习七觉支。多修习已。转成不退。何等为七。谓念觉支.择法.精进.猗.喜.定.舍觉支。如是七觉支。修习多修习已。转成不退转
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七○九)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
若比丘专一其心。侧听正法。能断五法。修习七法。令其转进满足。何等为断五法。谓贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.掉悔盖.疑盖。是名五法断。何等修习七法。谓念觉支.择法觉支.精进觉支.猗觉支.喜觉支.定觉支.舍觉支。修此七法。转进满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。圣弟子清净信心。专精听法者。能断五法。修习七法。令其满足。何等为五。谓贪欲盖。嗔恚.睡眠.掉悔.疑。此盖则断。何等七法。谓念觉支。择法.精进.猗.喜.定.舍觉支。此七法修习满足净信者。谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者。不得.不乐。无明染心者。慧不清净。是故。比丘。离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲。心解脱。得身作证。离无明。慧解脱。是名比丘断爱缚.结。慢无间等。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一一)
如是我闻
一时。佛住王舍城耆阇崛山中
时。有无畏王子。日日步涉。仿佯游行。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。有沙门.婆罗门作如是见。作如是说。无因.无缘众生烦恼。无因.无缘众生清净。世尊复云何
佛告无畏。沙门.婆罗门为其说。不思而说。愚痴.不辨.不善。非知思。不知量。作如是说。无因.无缘众生烦恼。无因.无缘众生清净。所以者何。有因.有缘众生烦恼。有因.有缘众生清净故。何因.何缘众生烦恼。何因.何缘众生清净。谓众生贪欲增上。于他财物.他众具而起贪言。此物于我有者。好.不离.爱乐。于他众生而起恨心.凶心。计挍.欲打.欲缚.欲伏。加诸不道。为造众难。不舍嗔恚。身睡眠.心懈怠.心掉动。内不寂静。心常疑惑。过去疑.未来疑.现在疑。无畏。如是因.如是缘众生烦恼。如是因.如是缘众生清净
无畏白佛。瞿昙。一分之盖。足烦恼心。况复一切。无畏白佛。瞿昙。何因.何缘众生清净
佛告无畏。若婆罗门有一胜念。决定成就。久时所作。久时所说。能随忆念。当于尔时习念觉支。修念觉已。念觉满足。念觉满足已。则于选择分别思惟。尔时择法觉支修习。修择法觉支已。择法觉支满足。彼选择分别思量法已。则精进方便。精进觉支于此修习。修精进觉支已。精进觉支满足。彼精进方便已。则欢喜生。离诸食想。修喜觉支。修喜觉支已。则喜觉支满足。喜觉支满足已。身心猗息。则修猗觉支。修猗觉支已。猗觉满足。身猗息已。则爱乐。爱乐已心定。则修定觉支。修定觉支已。定觉满足。定觉满足已。贪忧灭。则舍心生。修舍觉支。修舍觉支已。舍觉支满足。如是。无畏。此因.此缘众生清净
无畏白瞿昙。若一分满足。令众生清净。况复一切。无畏白佛。瞿昙。当何名此经。云何奉持
佛告无畏王子。当名此为觉支经
无畏白佛。瞿昙。此为最胜觉分。瞿昙。我是王子。安乐亦常求安乐。而希出入。今来上山。四体疲极。得闻瞿昙说觉支经。悉忘疲劳
佛说此已。王子无畏闻佛所说。欢喜随喜。从座起。稽首礼佛足而去
杂阿含经卷第二十六
杂阿含经卷第二十七
宋天竺三藏求那跋陀罗译
(七一二)
如是我闻
一时。佛住王舍城耆阇崛山。如上说。差别者。有沙门.婆罗门作如是见.如是说。无因.无缘众生无智.无见。无因.无缘众生智.见
如是广说。乃至无畏王子闻佛所说。欢喜随喜。礼佛足而去
(七一三)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有众多比丘晨朝著衣持钵。入舍卫城乞食。时。众多比丘作是念。今日太早。乞食时未至。我等且过诸外道精舍
众多比丘即入外道精舍。与诸外道共相问讯慰劳。问讯慰劳已。于一面坐已。诸外道问比丘言。沙门瞿昙为诸弟子说法。断五盖覆心。慧力羸。为障碍分。不转趣涅槃。住四念处。修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心。慧力羸。善住四念处。修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异。俱能说法
时。众多比丘闻外道所说。心不喜悦。反呵骂。从座起去。入舍卫城。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。以诸外道所说。具白世尊
尔时。世尊告众多比丘。彼外道说是语时。汝等应反问言。诸外道。五盖者。种应有十。七觉者。种应有十四。何等为五盖之十.七觉之十四。如是问者。彼诸外道则自骇散。说诸外道法。嗔恚.憍慢.毁呰.嫌恨.不忍心生。或默然低头。失辩潜思。所以者何。我不见诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.天.人众中。闻我所说欢喜随顺者。唯除如来及声闻众于此闻者
诸比丘。何等为五盖之十。谓有内贪欲。有外贪欲。彼内贪欲者即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。彼外贪欲即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。谓嗔恚有嗔恚相。若嗔恚及嗔恚相即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有睡有眠。彼睡彼眠即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有掉有悔。彼掉彼悔即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有疑善法。有疑不善法。彼善法疑.不善法疑即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。是名五盖说十
何等为七觉分说十四。有内法心念住。有外法心念住。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有择善法.择不善法。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有喜。有喜处。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有定。有定相。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有舍善法。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。是名七觉分说为十四
佛说此经已。众多比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一四)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有众多比丘。如上说。差别者。有诸外道出家作如是说者。当复问言。若心微劣犹豫者。尔时应修何等觉分。何等为非修时。若复掉心者.掉心犹豫者。尔时复修何等觉分。何等为非时。如是问者。彼诸外道心则骇散。说诸异法。心生忿恚.憍慢.毁呰.嫌恨.不忍。或默然低头。失辩潜思。所以者何。我不见诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.天.人众中。闻我所说欢喜随喜者。唯除如来及声闻众于此闻者
诸比丘。若尔时其心微劣.其心犹豫者。不应修猗觉分.定觉分.舍觉分。所以者何。微劣心生.微劣犹豫。以此诸法增其微劣故。譬如小火。欲令其燃。增以燋炭。云何。比丘。非为增炭令火灭耶
比丘白佛。如是。世尊
如是。比丘。微劣犹豫。若修猗觉分.定觉分.舍觉分者。此则非时。增懈怠故。若掉心起。若掉心犹豫。尔时不应修择法觉分.精进觉分.喜觉分。所以者何。掉心起.掉心犹豫。以此诸法能令其增。譬如炽火。欲令其灭。足其干薪。于意云何。岂不令火增炽燃耶
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。如是掉心生.掉心犹豫。修择法觉分.精进觉分.喜觉分。增其掉心。诸比丘。若微劣心生.微劣犹豫。是时应修择法觉分.精进觉分.喜觉分。所以者何。微劣心生.微劣犹豫。以此诸法示教照喜。譬如小火。欲令其燃。足其干薪。云何。比丘。此火宁炽燃不
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。如是微劣心生.微劣犹豫。当于尔时修择法觉分.精进觉分.喜觉分。示教照喜。若掉心生.掉心犹豫。修猗觉分.定觉分.舍觉分。所以者何。掉心生.掉心犹豫。此等诸法。能令内住一心摄持。譬如燃火。欲令其灭。足其燋炭。彼火则灭。如是。比丘。掉心犹豫。修择法觉分.精进.喜。则非时。修猗.定.舍觉分。自此则是时。此等诸法。内住一心。摄持念觉分者。一切兼助
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一五)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五盖.七觉分。有食.无食。我今当说。谛听。善思。当为汝说。譬如身依食而立。非不食。如是五盖依于食而立。非不食。贪欲盖以何为食。谓触相。于彼不正思惟。未起贪欲令起。已起贪欲能令增广。是名欲爱盖之食
何等为嗔恚盖食。谓障碍相。于彼不正思惟。未起嗔恚盖令起。已起嗔恚盖能令增广。是名嗔恚盖食
何等为睡眠盖食。有五法。何等为五。微弱.不乐.欠呿.多食.懈怠。于彼不正思惟。未起睡眠盖令起。已起睡眠盖能令增广。是名睡眠盖食
何等为掉悔盖食。有四法。何等为四。谓亲属觉.人众觉.天觉.本所经娱乐觉。自忆念.他人令忆念而生觉。于彼起不正思惟。未起掉悔令起。已起掉悔令其增广。是名掉悔盖食
何等为疑盖食。有三世。何等为三。谓过去世.未来世.现在世。于过去世犹豫.未来世犹豫.现在世犹豫。于彼起不正思惟。未起疑盖令起。已起疑盖能令增广。是名疑盖食
譬如身依于食而得长养。非不食。如是七觉分依食而住。依食长养。非不食
何等为念觉分不食。谓四念处不思惟。未起念觉分不起。已起念觉分令退。是名念觉分不食
何等为择法觉分不食。谓于善法撰择。于不善法撰择。于彼不思惟。未起择法觉分令不起。已起择法觉分令退。是名择法觉分不食
何等为精进觉分不食。谓四正断。于彼不思惟。未起精进觉分令不起。已起精进觉分令退。是名精进觉分不食
何等为喜觉分不食。有喜。有喜处法。于彼不思惟。未起喜觉分不起。已起喜觉分令退。是名喜觉分不食
何等为猗觉分不食。有身猗息及心猗息。于彼不思惟。未生猗觉分不起。已生猗觉分令退。是名猗觉分不食
何等为定觉分不食。有四禅。于彼不思惟。未起定觉分不起。已起定觉分令退。是名定觉分不食
何等为舍觉分不食。有三界。谓断界.无欲界.灭界。于彼不思惟。未起舍觉分不起。已起舍觉分令退。是名舍觉分不食
何等为贪欲盖不食。谓不净观。于彼思惟。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令断。是名贪欲盖不食
何等为嗔恚盖不食。彼慈心思惟。未生嗔恚盖不起。已生嗔恚盖令灭。是名嗔恚盖不食
何等为睡眠盖不食。彼明照思惟。未生睡眠盖不起。已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食
何等为掉悔盖不食。彼寂止思惟。未生掉悔盖不起。已生掉悔盖令灭。是名掉悔盖不食
何等为疑盖不食。彼缘起法思惟。未生疑盖不起。已生疑盖令灭。是名疑盖不食。譬如身依食而住.依食而立。如是七觉分依食而住.依食而立
何等为念觉分食。谓四念处思惟已。未生念觉分令起。已生念觉分转生令增广。是名念觉分食
何等为择法觉分食。有择善法。有择不善法。彼思惟已。未生择法觉分令起。已生择法觉分重生令增广。是名择法觉分食
何等为精进觉分食。彼四正断思惟。未生精进觉分令起。已生精进觉分重生令增广。是名精进觉分食
何等为喜觉分食。有喜。有喜处。彼思惟。未生喜觉分令起。已生喜觉分重生令增广。是名喜觉分食
何等为猗觉分食。有身猗息.心猗息思惟。未生猗觉分令起。已生猗觉分重生令增广。是名猗觉分食
何等为定觉分食。谓有四禅思惟。未生定觉分令生起。已生定觉分重生令增广。是名定觉分食
何等为舍觉分食。有三界。何等三。谓断界.无欲界.灭界。彼思惟。未生舍觉分令起。已生舍觉分重生令增广。是名舍觉分食
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一六)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法。未生恶不善法令生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生则退。所谓不正思惟。诸比丘。不正思惟者。未生贪欲盖令生。已生者重生令增广。未生嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖令生。已生者重生令增广。未生念觉分不生。已生者令退。未生择法.精进.喜.猗.定.舍觉分令生。已生者重生令增广
我不见一法能令未生恶不善法不生。已生者令断。未生善法令生。已生者重生令增广。正思惟。比丘。正思惟者。未生贪欲盖令不生。已生者令断。未生嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖令不生。已生者令断。未生念觉分令生。已生者重生令增广。未生择法.精进.喜.猗.定.舍觉分令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一七)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法。未生恶不善法令生。已生者重生令增广。未生善法令不生。已生者令退。如恶知识.恶伴党。恶知识.恶伴党者。未生贪欲盖令生。已生者重生令增广。未生嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖令生。已生者重生令增广。未生念觉分令不生。已生者令退。未生择法.精进.喜.猗.定.舍觉分令不生。已生者令退
诸比丘。我不见一法。未生恶不善法令不生。已生者令断。未生善法令生。已生者重生令增广。所谓善知识.善伴党.善随从者。若善知识.善伴党.善随从者。未生贪欲盖令不生。已生者令断。未生嗔恚.睡眠.掉悔.疑盖令不生。已生者令断。未生念觉分令生。已生者重生令增广。未生择法.精进.喜.猗.定.舍觉分令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(七一八)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者舍利弗告诸比丘。有七觉分。何等为七。谓念觉分.择法觉分.精进觉分.喜觉分.猗觉分.定觉分.舍觉分。此七觉分决定而得。不勤而得。我随所欲。觉分正受。若晨朝时.日中时.日暮时。若欲正受。随其所欲。多入正受。譬如王大臣。有种种衣服。置箱簏中。随其所须。日中所须.日暮所须。随欲自在。如是。比丘。此七觉分。决定而得。不勤而得。随意正受。我此念觉分。清净纯白。起时知起。灭时知灭。没时知没。已起知已起。已灭知已灭。如是择法.精进.喜.猗.定.舍觉分亦如是说
尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行
(七一九)
如是我闻
一时。佛住巴连弗邑。尔时。尊者优波摩.尊者阿提目多住巴连弗邑鸡林精舍
尔时。尊者阿提目多晡时从禅觉。诣尊者优波摩所。共相问讯慰劳已。退坐一面。问尊者优波摩。尊者。能知七觉分方便。如是乐住正受。如是苦住正受
优波摩答言。尊者阿提目多。比丘善知方便修七觉分。如是乐住正受。如是苦住正受
复问。云何比丘善知方便修七觉分
优波摩答言。比丘方便修念觉分时知思惟。彼心不善解脱。不害睡眠。不善调伏掉悔。不害睡眠。如我念觉处法思惟。精进方便。不得平等。如是择法.精进.喜.猗.定.舍觉分。亦如是说。若比丘念觉分方便时先思惟。心善解脱。正害睡眠。调伏掉悔。如我于此念觉处法思惟已。不勤方便。而得平等。如是。阿提目多。比丘知方便修七觉分。如是乐住正受。如是不乐住正受
时。二正士共论义已。各从座起而去
(七二○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍
时。有众多比丘诣阿那律所。共相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。语尊者阿那律。尊者知方便修七觉分时生乐住不
尊者阿那律语诸比丘言。我知比丘方便修七觉分时生乐住
诸比丘问尊者阿那律。云何知比丘方便修七觉分时生乐住
尊者阿那律语诸比丘。比丘方便修念觉分。善知思惟。我心善解脱。善害睡眠。善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已。精勤方便。心不懈怠。身猗息不动乱。系心令住。不起乱念。一心正受。如是择法.精进.猗.定.舍觉分亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住
时。众多比丘闻尊者阿那律所说。欢喜随喜。从座起而去
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