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发表于 2011-6-6 18:19:37
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本帖最后由 wobenwumingye 于 2011-6-6 18:28 编辑
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以下节选自多识活佛所著佛学研究生教材《佛教理论框架》
有理性的人类，无论作什么事情，首先要选择目标，或者设定目标，确定目标，然后根据目标的性质，利用知识和经验制定实现目标的计划方案和实施办法，最后根据确定的方案、办法进行工作，尽量避免走不必要的弯路，避免盲目性。这种实现目标的思维模式，适合于任何一种有目的的行为。学佛当然也不能例外，但在现实中千千万万的学佛修行人中却缺乏这种合乎科学的思路，一是糊里糊涂，没有明确的目标，不知道自己要达到什么样的目的，也不知道目的离自己有多远。有的人一生连一级目标(人天善果)都很难达到，却想超越一、二级(出世解脱)目标，达到三级(成佛)目标。有的人把此岸当作彼岸而原地踏步，有的人却在与目标相反的方向上寻找目标而终无所得，有的人像黑夜走路，瞎子射箭，有的人把下堕之道误认为上升天堂的阶梯，有的追随伪装成佛菩萨的魔鬼，走向罪恶的深渊。
要认识佛教的追求目标，掌握实现目标的正确道路和方法，除了学习佛教的知识理论外没有任何别的途径。所以“依法广闻细思辨，然后步入实修途”便成了佛教入道修学的基本原则。有的人说什么“只要一心念佛号就能往生净土，不需要学习经典”，这种观点的本质是主张愚昧，反对佛教。因为佛教的“教”是教化之义。“教化”就是用三藏经典理论，开发智慧，破除无明。如果不用开发真智就能往生净土、解脱成佛的话，天下的愚民和动物往生极乐、直至解脱成佛的系数定会高于精通佛理、证悟理性的大德善知识。如果是那样的话，佛陀出世传教三转法轮还有什么意义呢?佛教是理性的宗教，在它的目标和实现目标的道路之间具有一种严密的逻辑关系，无论是学习佛法，还是研究佛教都需要紧紧把握合乎逻辑的总体理论原则。
宗喀巴《菩提道次第广(略)二论》将三乘佛教八万四千法概括为三士道，并将三士道纳入菩提道的统一轨道，作为一个人一生学修的三个步骤，在般若理论结合修道实践方面提供了一个一法涵盖万法的全面系统的修道方案。掌握佛教总体理论框架，在学修方面就可以避免盲目性，避免走错路和弯路。
以下简述三士道目标体系：
根据思想心态，追求目标划为下下士、下中士、下上士三类。
“下下士”是指不关心后世，只关心今生今世，没有正确信仰，见识短浅的那一类人，如希望依靠信仰求财或名；
“下中士”是指只希望转人身，进天堂，为获得人天幸福戒恶行善之人。(大部分世间宗教，即追求死后进入天堂的信仰者都属这一类)；
“下上士”是指把转生人天之身看做解脱成佛的必要条件而皈依、发菩提心、修转生人天善因缘的人。?
中士也分中下士和中上士两类。
“中下士”指那些只求出世解脱轮回之苦，以声闻、缘觉罗汉为终极目标的小乘修行人；
“中上士”是指那些把出世解脱心看做成佛的先决条件，皈依、发心、受戒、行善、修定、修慧作为修行内容之人。?
上士道根据发心的程度可分为钝根上士和锐根上士两种。
“钝根上士”是指，在发一般菩提心基础上修六度，通过三个无量劫完成显宗五道十地的进程而到达佛地的菩萨乘修行人；
“锐根上士”是指那些具有特胜慈悲心，以发疾速成佛的猛烈菩提心为基础进入金刚乘的大乘修行人。?
以上“三士”“七类”人中，下下士不属于修行人范围，在下中士中有信佛的和信世间外道的两种人，前者是皈依三宝而修转生人天善因缘的人，后者虽不信仰佛教，但却信转世和因果报应而重善德戒恶行善亦能获得人天善果。?
中下士是只求自我解脱而修出世道的小乘人。其中又分钝根和锐根两种，其纯根人一心修小乘涅般，彻底破除转世因缘——三界烦恼障，获得二乘罗汉果后进入常寂状态，永不转世；锐根小乘人获得罗汉果位后，觉悟到自己的果位非终极果位，发菩提心，回转到大乘资粮道修行，终成佛果。?
下上士和中上士、钝根上士和锐根上士属于上士道根基之人。这“三士”“七种”的划分标准是衡量一切佛教修行人层次的规格标准。追求往生净土是并非破除三界烦恼障为目的的解脱道，是属于修人天乘的殊胜善道。?
三士道作为修佛道的三个阶段而论， 修人天善果是修上士道的第一阶段，修出离心的中士道为第二阶段，修两种菩提心的上士道为第三阶段。?
（以下不是 引述）
可见，正确的进入佛法修行，必须先根据自身的心理状态选定成就的目标。根据目标，就可以知道所应学、所应修的具体内容（包括应持守的戒律）。再依据学修内容考虑自身是否有足够的条件来完成好这些内容。如不适当（如：由于种种原因无法持守相应之戒律）可再对目标作调整。而不是简单的将绝大多数人定位为某某根性，所以某法门适合某根性人修，等等，都是片面的见解。会导致凡初学者都先把自己定位于决不能成就最高佛果的钝根，不顾自身情况盲目的进入并不一定合适的修习途径，将佛陀开示的其他法门视为无用之物！进而生起极大的门派分别见。这一定不是佛陀和许多高僧大德赞叹净土的目的。况且如果根性着实甚钝，净土都未必适合，应选择层次更低的修习内容。弘扬净土应基于让适合修净土的人来修净土的原则，不能含有丝毫误导的成分。
此外，从所引文章来看，确立适合自身情况的目标体系，还不至于需要断除我执。如果确立目标体系需要完全看清自己（断除我执），这就犯了反果为因的错误。 |
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楼主: mly18
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