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本帖最后由 占夕 于 2011-8-9 14:46 编辑
特别提示：本文（附录除外）是著名作家雪漠（1963年生于甘肃，是藏传佛教噶举派——香巴噶举弟子。
记录的真实故事，但本博转载自百度博客宛若空镜，并添加了新浪博客可可西里雪莲转载相关文章中的末尾问答录。
一、安曲寺的厉鬼传说
作者：雪漠
四川阿坝州下阿坝藏扎村安羌小村，有个修行人，曾修过玛吉拉准的能断法，后又修莲花生大师忿怒咒，圆满一亿遍，虽修持甚勤，但不修菩提心。一日，被魔得便，惑其上吊而死，因无悲心，难以往生，但有持咒所获定力，遂为厉鬼，时常串行村中，摇铃响鼓，搔扰村人。村里老出怪事，财物或被火烧，牲畜更是死个没完。
一天，下阿坝安曲寺的几个格西忽然患病，吃药不应，不治而死。经卜算，是此鬼做祟。
安曲寺密集金刚学院遂修诛法，但没能降伏，反倒惹恼厉鬼，屡屡现身，扬言要报复。此后，寺里人老见一个喇嘛，举着念珠问，你知道吗？这是什么意思？意态语气，颇为得意，意思是他已念了一亿遍莲师忿怒咒了，生前因此骄慢，死后亦很自负。寺里喇嘛老有上吊而死者。
一次，一个老喇嘛又上吊了，正好有人发现了，马上将他解救下来，问他为啥寻死？喇嘛说他看到一个老和尚拿个念珠，要给他戴，他就伸出脑袋，并不知自己上了吊。
人们这才知道，以前死的那些喇嘛，都是叫厉鬼迷死的。
寺里先后有十七个格西死了，神识成为魔的眷属。
上师开示道：“多闻固然重要，但代替不了修证。许多格西平时谈论佛法，口若悬河，一遇魔事，束手无策。死亡到时，更是手忙脚乱。平生所知虽多，但无定力，终难解脱。所学所修，如鸟之双翼，缺一不可。”
安曲寺派人请来了六世贡唐仓大师，告以情状，乞请降伏。贡唐仓大师观了因缘，说此厉鬼，和我没有缘分，但与你寺中的一个叫索南木扎巴的格西有缘，可以请他降伏。
主持遂叫索南木扎巴建立坛城，修大威德金刚诛业火供。建好坛城，闭关专修。夜里，恶鬼前来，趋近坛城，说：“你是我的徒弟，为啥诛我？”索南木扎巴问：“我咋是你的徒弟？”厉鬼说：“你仔细想，在你一岁的时候，我给你传过皈依、米遮玛和莲师忿怒咒。”索南木扎巴一想，果然有这事，就说：“你即然是我的上师，就进入坛城，接受我的供养吧。”厉鬼就大摇大摆地进入坛城，接受徒弟的供养。
贡唐仓大师悉知此事，悄悄走近关房，挑帘一看，那厉鬼，正坐在坛城中接受供养呢，就显忿怒相赶跑恶鬼。索南木扎巴修法已毕，出了关。贡唐仓大师佯装不知，问：“你降伏了没？”索南木扎巴闪烁其辞，说：“差不多了。”贡唐仓大师笑着用念珠打了他一下，道：“你降伏了个啥？怕是在供养他吧？”
这事，成为安曲寺的一个笑话。
后来，贡唐仓大师招来厉鬼，为双方调解。寺里派一个管家来。管家说厉鬼不该祸害人，鬼说谁叫寺里用诛法，害得他整天身子疼。双方各执一辞，争论不休。贡唐仓大师调解道：“以后，寺里也再别修诛法，恶鬼也再别害人。”双方达成协议，各按指印。那鬼虽无形，但纸上却赫然有指印，至今，那协议还在安曲寺里保存着。
此后，此鬼虽不害人，但他时时现身，见了人，就抖着念珠问：“这是什么意思？”神态颇为自得。一天，江贡上师正在禅修，厉鬼进来，足踏在上师头上。上师化为大威德金刚，将其踏入脚下。厉鬼连连告饶，江贡上师叫他立誓护法，并叫他饮下三昧耶水。
所有的成就者都必须经过一个阶段：降魔。正如《密勒日巴大师歌集》的译者张澄基先生所说：
“降魔”为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降魔而后成正觉。“降魔”，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的“八相成道”中不可缺少的一项，降魔然后成道，是善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情。他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。
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二、厉鬼“阿甲”
作者：雪漠
在上师的家乡，流传着一个故事。上师嘱我录下，其中密意，不言而明。
在四川阿坝州下阿坝洼多村，有个喇嘛叫阿甲，专修莲花生大师忿怒咒，此人精进异常，却乏悲心，于菩提心法全不修及。因持莲师忿怒咒满一亿遍，贡高我慢，目中无人，无般若智慧，遂致走火入魔，终而自杀。因其持咒修得定力，而成厉鬼。此鬼生时贡高，死后仍自大无比，每见出家人过来，便叉双腿，站于两山间，令其从裤裆下而过，见土司贵人，也是如此。因无神通，钻其裤裆者多不知已受其辱。村中有位修证极好的老太太已证得天眼，看到这事，广为传扬，人们遂知。一次，五世嘉木样来阿坝，路过两山间，遥见此厉鬼叉腿于山间，想叫他钻裆，嘉木样佯装不识，偷握白芥子，到近前，抛打芥子，将厉鬼打下山崖。
此后，厉鬼仍不改悔，老在村里显身，自称是"阿甲活佛"，屡屡做祟，迷人到河中淹死。村人遂请江贡活佛的舅舅谢朗仁波且做大威德诛法火供，降伏厉鬼，令其护法。至今，该厉鬼虽被摄伏，仍有慢心，亦乏悲心，仍不能超脱。因他分别心大，对洼多村的村民多有护持，别的村子必须在每年秋月19日给他烧供，不然他总会制造违缘。
江贡活佛开示说：法门再好，仍要修菩提心。若没有菩提心，密咒念得再好，也可能会变成厉鬼。纵然修上万劫，也成就不了，修行贵在修心，贪嗔痴慢妒不除，徒有定力，终必成魔。阿甲喇嘛，便是慢心大盛，淹没悲心，空耗一生，却成恶鬼，此中教训，应常深思。
菩提心是功德母，万千功德，由此而生。所谓成就，非指神通。若指神通，《西游记》中诸魔皆可依止。成就的标志是慈悲和智慧，故成就者亦称大德，德既足，功亦成，能感得人天护法，行者每一动念，便雀跃助办。
悲心既具，功德遂生，如开法海，源源不绝。万千妙法，其精髓者，菩提心也。现在见一些所谓的修行人，俨然佛陀，而无悲心，招摇撞骗，造下无穷恶业。纵然得无上法门，穷其多生，也难证清净之果，生则名声扫地，死则堕入地狱，纵然精进如阿甲，亦不过修成恶鬼，徒造恶业罢了。
也许有人会问，何谓菩提心？对"菩提心"，佛学大辞典如是解释：
"菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：'菩提心是菩萨净土。'观无量寿经曰：'发菩提心深信因果。'智度论四十一曰：'菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。'观经玄义分曰：'愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。'大日经疏一曰：'菩提心，即是白净信心义也。'又曰：'菩提心，名为一向志求一切智智。'"
能海法师《菩提道次第论科颂》谈及发菩提愿心时说：
一要"知母"：
恒发意观想 日夜各三次 信六道九有 恒河沙众生
尽法界有情 皆过现父母 以长劫轮回 当知如演剧
又现生活我 衣食等增上 毒蛇诸恶人 于我不相违
为作解脱因 贤圣知识等 一切恶有情 及诸仇怨类
悲田六道众 能长菩提因 成佛之父母 亦一切有情
二要"念恩"：
父母生养教 悲流恒无尽 随子生忧喜 慈爱过已身
观今思既往 恩念正等齐 纵使两肩负 何能报万一
三要"报恩"：
母流转三有正法多不闻况在地狱中或堕鬼XX
盼子作救拔 子自安不闻 虽人头而畜 不如鸦羊等
由不闻正法不遇善知识今在佛前誓愿尽度慈亲
郞日唐瓦仁波且一生主修噶当派密传菩提心法，得大成就，被后人目为修证菩提道之典范人物，前面说过，琼波浪觉上师曾在他那儿受比丘戒。郞日唐瓦仁波且将菩提心修法归纳为八条，世称郞日唐瓦菩提心修持八法，我曾将其意译为摄颂形式，录之于下：
吾视诸有情，胜逾如意宝，愿彼究竟利，常怀珍爱情；
与众为伴时，视吾最卑劣，心内纯利他，尊彼为最上；
动静观自心，烦恼初荫时，若有害他意，疾斥令断除；
愚顽邪恶众，恒为众苦迫，吾视如宝藏，惜此修忍辱；
彼若愱恨我，辱骂诽谤频，亏损我乐受，利益供养他；
吾昔助彼人，深心寄厚望，彼若妄加害，视若吾上师；
诸事无大小，利乐献慈母，众生诸苦患，潜取吾代受；
愿吾诸行藏，勿为八法染，诸法如梦幻，离执而解脱。
...............................................................
附录——
外道与佛教的根本区别就在于佛教行人都应发慈悲心、出离心和菩提心
问：弱弱的问一句 如果不恭敬的话不要拍我
不是说莲师心咒 圆满了 息增怀诛 四种事业吗？ 咋念了那么多还是变鬼了？
1答：莲师心咒是没问题的，但大乘佛教里，一切修法都应该以菩提心来摄持，菩提心是什么，最简单的说就是“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”
就是因为他发心不对，所以才被魔得便，从而使自己成魔.....
并且忿怒莲师更加猛烈，如果不发菩提心，凡夫是根本无法驾驭，必须要发猛厉的利益众生的菩提心才到圆满的成就!
2答：回小青蛙：华严？还是法华经里有说，不发菩提心修行，也不过得个魔境（大意是这样）
附注：雪漠简介
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人，中国作家协会会员，甘肃省专业作家，香巴噶举文化学者和瑜伽行者，深造于鲁迅文学院和上海首届作家研究生班，被授予“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”、“甘肃省优秀专家”等称号。“雪漠小说研究”被列入兰州大学、上海师范大学、中央民族大学等高校的博士生、硕士生研究专题。
雪漠的代表作为长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》(上海文艺出版社)等。其作品获“第三届冯牧文学奖”、“上海长中篇小说优秀作品大奖”、“中国作家大红鹰文学奖”等十多个大奖，入围 “第六届茅盾文学奖”和“第五届国家图书奖”，荣登中国小学学会中国小说排行榜。《人民日报》、新华社、《光明日报》、《文汇报》、中央电视台等数百家媒体进行了评价，被誉为“真正意义上的西部小说和不可多得的艺术珍品”，已被译成多种文字，在《中国西部现代文学史》有重点论述，被认为是当代西部文学的标志性作品。 |
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狗仔卡
发表于 2011-5-27 17:16:45
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