季羡林的母亲死后附体（三例）

了悟子

季羡林的母亲死后附体（三例）

    朋友的慈母前年不幸撒手西去，去年腊月，其母周年忌日，朋友与其胞姐上坟拜祭后住于姐家，一天无恙。下午欲归时，其外甥突然哭个不停，朋友未在意便离开了，第二天才知道孩子整整哭了一夜，找当地术士一看，乃其母亲“作怪”。当时诸人仍未在意，直至大年初三，凌晨寅卯交替时，朋友熟睡中突然睁开眼（朋友平时睡觉很死，但是那天不知道为什么那么清醒），见自家门自动开了。前院一邻居进来说：“你妈回来了，想看看你。”
   朋友一激灵，似乎明白了什么，赶紧穿上衣服，去了邻居家，一进门，见其家老太太直挺挺躺在地上，邻居一家很多人围着。朋友坐到老太太身旁，这时老太太突然开口说话，声音与语气确实是朋友的母亲。母亲问了他好多事，一直说自己很想他……朋友泣不成声，没想到他母亲走了还那么关心自己。母子抱头痛哭！

   朋友把母亲送走之后，老太太从地上站起来，却什么都不知道，恍如梦醒。当时房子里的女众都哭了……
  

   又，己丑年大年初三，小姑回家探亲，依惯例，来住的第一晚，她4岁的儿子晚上睡觉，一定会梦到已故的外祖父找他。我曾请教清梵寺当家主持上惟下灵老尼师，为何亡人已超度，却仍寄身鬼道，且屡显象？尼师道：“此非真血亲，乃往昔有修行人，戒缓行急，故堕鬼身，因修行功德故感有神通。”遂咒大悲水一杯洒于室内，叮嘱小姑与其子，若梦中再见亡人骚扰，可朗声念“那摩阿弥陀佛”即可，又嘱小姑，若半夜孩子哭，便趴于耳边念佛则可。
  是夜，其子又遇亡灵，其子惧怕，梦中别过脸念阿弥陀佛，才念得几声，亡灵已然退去。小姑听到孩子哭，趴耳边刚念得几声，便止哭安睡。次日晨，遂极力赞叹念佛威力不可思议。

  按：小姑夫家乃正统回民，故其子自出生即奉伊斯兰教，日日牛羊肉不断，年幼更毫无修行可言，梦中念佛照样退魔。可见念佛之殊胜，真乃法中密法，万法之王！那摩阿弥陀佛！！！
  
  无独有偶，国学大师季羡林先生在《我的母亲》一文中，曾叙述母亲死后附体想念儿子的情景，与我朋友的经历颇为相似，全文照录于下：  

   我的母亲（季羡林）　
　
   我是一个最爱母亲的人，却又是一个享受母爱最少的人。我六岁离开母亲，以后有两次短暂的会面，都是由于回家奔丧。最后一次是分离八年以后，又回家奔丧。这次奔的却是母亲的丧。回到老家，母亲已经躺在棺材里，连遗容都没能见上。从此，人天永隔，连回忆里母亲的面影都变得迷离模糊，连在梦中都见不到母亲的真面目了。这样的梦，我生平不知已有多少次。直到耄耋之年，我仍然频频梦到面目不清的母亲，总是老泪纵横，哭着醒来。对享受母亲的爱来说，我注定是一个永恒的悲剧人物了。奈之何哉！奈之何哉！
　　关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
　　在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”，撞的客就是我母亲。
   我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀？！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：“这是可能的吗？这是真事吗？”我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊！你不该来找宁大婶呀！你不该麻烦宁大婶呀！”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊！是啊！我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
　　我不能相信这是真的，但是希望它是真的。倚闾望子，望了八年，终于“看”到了自己心爱的独子，对母亲来说不也是一种安慰吗？但这是多么渺茫，多么神奇的一种安慰呀！
　　母亲永远活在我的记忆里。
　  （选自季羡林《忆往述怀》，陕西师范大学出版社出版）

  南无阿弥陀佛！缘起缘灭，何必责天。莫待老年再修道，孤坟尽埋少年人。不知各位是否因此警醒？冥府中负责勾魂的是黑白无常，但各位可知其之寓意？无常者，世事皆无常；黑白者，昼夜也，人之生死只在旦夕呼吸间，但不知当下吸进这口气，还有无机会再吐出？
   
    正史（二十四史）中记载轮回转生案例很多，摘要如下:
    羊祜前身为李氏子（《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页），梁元帝前身为眇目僧（《南史．梁纪》一帙三册，八卷，五页），刘氏女前身为李庶（《北史．齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页），刘沆前身为牛僧孺（《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页），范祖禹前身为邓禹（《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页），郭祥正前身为李太白（《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页），夏原吉前身为屈原（《皇明通纪》）之类，不胜屈指也。
　　若夫天仙列宿，降生人间者。如天帝子为齐高祖（《南齐书》一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（《唐书》三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实（《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页）之类，彰彰可考也。
　　有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。如长沙人桓某（《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（《晋书》二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女、安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢、东阳黄氏女孩（《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年行都人（《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）之类，一一可溯也。
　　至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页；详《淮南子》），霍州老翁化猛兽（《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年衡湘间人化为虎（《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）之类是也。
　　女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖（《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页）之类是也。
　　隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏（《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页）等类，此其尤大彰明较著者也。
　　甚至天女生北魏始祖（《魏书》一帙一册，一卷，二页）。韩擒作冥府阎王（《隋书》二帙四册，五十二卷，二页）。辛彦之建立梵宇，而报感天宫（《隋书》二帙八册，七十五卷，五页）。庾彦宝念佛持经，而往生净土（《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页）。王宾修寺，得宿世之碑（《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页）。太兴设斋，感神僧之赴（《北史》一帙六册，十七卷，四页）。异香满室，徐孝克之往生（《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页）。坐化空棺，陆法和之善逝（《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页）。卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页）。张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（《北史》三帙六册，八十四卷，九页）。如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶？（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本《廿一史》，与坊间小本不同。）

南无阿弥陀佛！

诸恶莫做，众善奉行。真为生死，求生净土。常念佛号，待佛来迎。

一人叩

传说  沙发？

忘我寂寞

太多了  实在是看不下去了 给你上火吧

小虫虫飞

太多了  实在是看不下去了 给你上火吧5 ]( _/ c  S8 @* e

遁去的一

南无阿弥陀佛

Ningen

太长了，没往下看