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本帖最后由 黑白郎君 于 2011-6-14 17:10 编辑
龙的传说都是源于中国的而我们都是龙的子民，如果我们对龙一点也不了解而且还有误解的话，那我们的老祖宗恐怕会气得让我们也睡不着觉咯(^^)。
龙，一种看似虚幻的生物，在人世间却有相当真实的呈现方式。从远古的玉饰、陶器，到生活中的工艺、建筑、服饰，龙文化已烙印在中国人的食衣住行当中。然而受现代实证科学影响，龙成了远古的神话传说与祥瑞的象征图腾。
近年几宗龙现人间的事例，冲击着现代科学的局限框架，也召唤着中国人深邃的文化记忆。
当有人亲眼目睹罕见的龙出现时，古人视为大事详加记录，收录于地方乡县志甚或各朝正史中。而现代人对于龙出现的事件则抱持着高度怀疑的态度，并试图以自然现象等原因去解读。
也许问题不在于究竟龙是虚是实，而在于人的一念之间。
古今龙之谜
虚构或真实
（图01）
龙是虚构或真实的神物，在讲求实证科学的当今更蒙上一层迷雾。
龙，一个迷样的生物，看似不存在，却又普遍出现在生活周遭。尽管中国古籍对于龙的描绘时而有之，但受实证科学的影响，人将其视为神话传说。近年屡传龙现身人间的事件，龙的虚实再度成为话题。
不晓得您有没有想过一个问题：中国十二生肖中，有十一种都是常见的动物，为何唯有排行第五的“龙”，是一种现实中不存在的生物？龙这种生物，与中国的麒麟、凤凰，西方的独角马、人鱼，在现代人的观念中，都是被归类为不存在的、想像中的奇幻生物。
让我们思考得更深入一点，为何古人会想像出这种形象的生物呢？所谓的幻想应该是天马行空的，每个人想像的都不太一样，然而值得注意的是，自古以来，龙的形象是相当一致的，不论是庙宇、宫殿、书本、绘画、雕塑中对于龙的描绘都是类似的。龙的形象在中国雕塑作品中是非常具体而明确的，龙角似鹿角、龙鳞似鲤鳞、龙爪似鹰爪、龙身似蛇身。
一种看似虚幻的生物，在人世间却有相当真实的呈现方式。虚与实之间，让人感到十分困惑。然而，一个传说在发生的最初时期，很可能并不是传说，而是真实发生的事件，但因为年代久远，人们对于当时的情况记忆越来越模糊，进而都视为传说了。古代典籍中其实有大量的“龙现人间”的史实，以下就让我们来回顾一下。
中国古籍中关于龙的记载
在各朝代正史中与各地地方县志中，龙的出现时而有之，经常被记录于史册之中。以下简单摘录几则古籍中关于龙的记载。
《华阳国志》卷三，蜀志：“二十四年，黄龙见武阳赤水九日。”记载着东汉建安二十四年，有黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去的事例。
《晋书．载记第九》讲述在龙山出现了黑龙与白龙各一只，当时的前燕国皇帝慕容皝听到了这个消息，遂率领众臣前往龙山，站在距离龙约二百余步的近距离观看。两只龙在天空中身体交缠，互相在天空中游戏飞翔了一阵子之后才飞去。慕容皝观赏之后心情非常愉快，回宫后随即颁令大赦其国内，将新建的宫殿命名为和龙宫，并在龙山上建了一间龙翔佛寺。 （原文：时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。）
古时候也不是随时都可见到龙，龙的出现一般被视为大吉祥瑞之兆。当时的前燕皇帝慕容皝亲自观看二龙飞翔嬉游后，认为这是天示祥瑞之兆，随即实施大赦。 “大赦”这种国家大事应该不是草率或贸然决定的事，因此这个记载应该有相当的可信度。
（图02）
古籍中龙现身人间又飞回天上的记载颇多，都被认为是祥瑞之兆。
唐代《宣室志》龙庙记载：“汾水贯太原而南注，水有二桥，其南桥下尝有龙见，由是架龙庙于桥下。故相国令狐楚居守北都时，有一龙自庙中出，倾都士女皆纵观，近食顷，方拿奋而去，旋有震雷暴雨焉。……时唐太和初也。”
《宣室志》的记载说明了唐代一次龙现人间的事件，有大规模的人群同时亲眼目睹龙的出现。另外，龙与天气变化有很大的关系，龙经过之处往往会带来雨水。这也符合神话传说故事中龙王负责降雨的说法。
清代《嘉兴府志，祥异志》：“平湖县有白化腾海上，红光半天。修撰沉懋孝，兄龙首半垂，两角闻有金冠紫衣之神，仗剑而立，长尺余。龙吐颔下珠光，团罔大如斗。”平湖县有白龙飞腾于海上，放射出光映红了半边天，当时沉懋孝做了记录，这条龙头半垂，两支龙角之间，站着一个戴金冠的紫衣神人，身高一尺，手握着剑。龙头下显出一团明亮的珠光，圆圆的，像斗一样大。
许多龙的艺术品中都有“龙珠”，这个记载描述了龙珠的显现与实际存在形式。
古时关于龙现人间的纪录相当多，本文限于篇幅不能一一罗列，更多详细资料可参考正见网《龙之谜》一文和《古籍中关于龙的记载》系列文章。
中国古代与现代人在观念有着很大的差异，古人敬天畏神，而现代人则相信科学。观念上的巨大落差，造成对于同一件事情的描述与解释可能会完全不同。当有人亲眼目睹罕见的龙出现时，古人视为大事详加记录，收录于地方乡县志，有些甚至录于各朝正史之中。而现代人对于龙出现的事件则抱持着高度怀疑的态度，并试图以自然现象等原因去解读。
（图03）
龙的图腾深入中国人的生活。图为大年初一触摸庙宇香炉上的龙纹，祈求平安。
近代几则龙现人间的奇闻
龙现人间的事件是否仅止于古代？过了清朝以后，龙就彻底消失了吗？实际的情况是，近一百年来，龙仍然多次显现在人间，有亲眼目睹龙的人指证历历。以下列举几个近代发生的“龙现人间”的奇闻事件。
营口坠龙事件
西元一九三四年夏天，位于中国东北的营口地区发生了神秘的龙自天上坠落地面的事件。
据目击者的描述，龙的长相与图画中的龙一模一样。此龙坠地之后显得相当虚弱，在地上痛苦的挣扎，眼睛睁不开，尾巴绻着，两只龙爪子在前边。龙离开水之后，身体越来越干，开始腐烂生蛆。
当时的老百姓普遍认为龙是吉祥之物，大伙儿都想帮忙让这只坠地的龙尽快回到天上去。有的人用草席给龙搭凉棚遮阳，有的则挑水往龙身上浇淋，避免龙身体变干，还有许多僧人道士在龙身边作法超度。照顾龙的动作不间断地持续着，直到连续数日暴雨过后，这只龙突然间又神秘消失了为止。
然而过了二十几天，这只龙的尸骸（仅残存骨架与少数腐肉），出现在辽河口十公里处的芦苇丛中，并发出强烈的臭味。
这个事件发生后，引起很大的轰动，人们都热烈地议论著。当时的《盛京时报》做了报导，题目为〈营川坠龙研究之一：水产学校教授发表：蛟类涸毙〉，这篇报导至今仍​​完整的保存下来。内文摘录如下：“本埠河北苇塘内日前发现龙骨，旋经第六警察分署，载往河北西海关前陈列供众观览，一时引为奇谈，以其肌肉腐烂，仅遗骨骸，究是龙骨否，议论纷纭，莫衷一是。”当时很多老百姓都相信这是真龙的龙骨遗骸，但水产教授则认为是蛟类，并非是龙，未有定论。
从新闻照片中我们可以隐约看到，龙头上的两只角很像画像中描绘的，角往后长，有分叉，像是鹿角，而蛟类头上应该是没有角的。
（图04）
营口坠龙事件当时《盛京时报》的报导。
至今，当年还是小孩，曾经到现场围观，亲眼目睹该龙尸骸的孙老先生，仍保留有其中的五块龙骨。他和几位当年也曾亲眼目睹的老人家都一致地认为，那个骸骨就是龙的骸骨。孙老先生希望能有研究人员深入地对这五块龙骨进行分析与研究。
黑白二龙坠落黑山子村
西元二零零零年八月四日，一场倾盆大雨刚过，中国山东省青龙镇的黑山子村，整个村庄就像笼罩在云雾里一样。突然天地间乌云滚滚，以排山倒海之势上下翻腾，人们从来没见过这种现象，家家户户屋门紧闭不敢外出。
一位二十几岁的年轻人走出家门来探个究竟，他走遍了整个村庄，除了浓云密布外没什么异常。直到走到村子外，出现在眼前的状况让他震惊：两条活生生的黑龙、白龙趴在地上！他小心翼翼地走上前去打量检视一番，龙的角、鳞、爪、尾都和画像中画得一模一样，只是龙须短了些。他转身往回就跑，一边跑一边喊：“快出来看呀，天上的龙掉下来啦，大家快来看呀！”人们听到这一消息都涌出家门，奔走相告，这一惊人消息迅速的传遍了乡里。
短时间之内，大量的群众、警察、政府官员涌入这个小村，顿时黑山子村热闹非凡。有关部门的专家学者也来了，然而他们说了一大堆听不懂的理论，却否定摆在眼前的龙的存在。
很快的警察把人们赶走，留派专人看守。就在这看管期间，那条白龙在一阵乌云翻腾之后消失。官员们对白龙的消失无法解释，对留下来的黑龙也束手无策。这时一位七十多岁的老农夫说：“我听说几十年前也出现过同样的事，人们为了让龙能返回去就往龙身上泼水。”他让几个年轻人去村里拿了几张席子搭成一个帐篷，再用车拉来水，用水管往席子上浇水，让水从席子缝中滴到龙的身上。就这样这黑龙到二零零零年八月底还活着。然而查询那段时间点附近的媒体资讯，并未发现任何与龙相关的报导。
龙的化石
除了历史记载以外，有没有实际的化石证据可证实龙的存在？有的，只是相当稀有而罕见。日本大阪的瑞龙寺展示了一个小型的干制龙标本，这个龙标本据说是明朝时由渔夫在海边捕获，后由中国商人出口到日本，被日本著名收藏家万代藤兵卫买下。万代藤兵卫又将标本捐给了瑞龙寺，一直保存至今。这个标本经过防腐处理，外面涂满金粉，龙头上有角，嘴边有长须，眼形巨大，有三只爪，全身覆盖鳞片，与雕塑作品中的龙相当接近。标本仅有一公尺长，可能是还未长大的幼龙。
（图05）
日本大阪瑞龙寺收藏的龙标本。
近年拍摄到的龙照片或影片
虽然有目睹龙的纪录，然而很可惜的，几乎没有真实龙的照片传出。网路上有人宣称拍摄到真龙的照片或影片，有部份属于误判或伪造，但也有一部份可能是真实的。
有一个影片据说是江苏高邮湖上空暴雨前拍摄到的龙，在影片中，正在发生“龙吸水”的奇景，有一个透明的蛇形物体一边扭曲着，一边飞快而迅速地通过云层上空，有人认为这个物体就是隐身于云层后方的龙。
另一个影片中，龙同样也未显现真实面貌，只在云层中以透明体的方式活动着。观察这个透明体的形态，包括隐约可见的龙身与后脚，以及活动时的动作，比如一边移动一边发生闪电，可说相当接近古人对龙的描述。
如果这些影片有其可信度，也许可以给我们一个线索：龙活动时是以透明体存在的，除非在适当情况条件下，否则难以拍摄。
有关龙之谜的思考
综合前文叙述，在中国历代官方与民间纪录、目击者的描述、龙骨遗骸、影片当中，都提示了我们龙存在的蛛丝马迹，因此看来龙并非全然是古人虚构出来的生命体。
引述在营口坠龙事件发生的一九三四年间也曾亲眼目睹“飞龙在天”奇景的蔡寿康、黄振福、张顺喜等几位老先生所言：“实际上'龙'并没什么奇怪的，就是一种稀少罕见的动物。”他们几个人根据自己亲眼目睹的经验认为，龙是确实存在的。目前中国有部份专家将营口坠龙事件硬解释为“鲸鱼搁浅”事件，被老先生们认为是草率而不负责任的说法。
（图06）
一九三四年亲眼目睹“飞龙在天”奇景的老先生认为，龙是确实存在的。
古代時有龍現人間的事跡，當時的工匠也許和這幾位老先生一樣是親眼目睹龍的群衆之一，他們憑著對龍的印象而雕塑龍的藝術作品。
龍好似具有隱形能力，除非它們願意顯現給人看，否則一般人看不見。目前影片中龍往往是透明體，這也是難以取得實際證據的原因。龍似乎也可以選擇自己是否能被人所看見。
誠如愛因斯坦所說：“有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一個研究科學的人，我深切地知道，今天的科學只能證明某種物體的存在，而不能證明某種物體不存在。”
龍是否存在，很有可能已經超過實證科學所能證實的範疇，必須用超常的角度與超常的科學理論方能圓滿解釋
龍與氣象的故事
科學或轶事
（图07）
在中国传统文化中，龙是掌管下雨的祥瑞神兽。
尽管大气科学十分发达，但是天气预报仍有局限性。中国自古传说掌管雨的是龙，而在现代实证科学当道的年代，却出现愈来愈多关于龙与下雨相关的奇闻轶事……
天气预报今天雨会停，可是晚上还下雨，为什么？现在人对于什么时候下雨、下多久、多大，是什么因素产生什么结果并不清楚，大自然的许多现象，对于人类而言还是个谜，科学一日千里，很多现象还是无法用现代科学去理解，天气预报只能当个参考而已。
任职于中央气象局的资深工作人员邓先生，谈到了气象观测所运用的实证科学以及有关气象与龙之间的奇闻轶事。
实证科学的盲点
邓先生说，现代人对于天下雨的形成原理，是利用煮开水热涨冷缩的循环过程来理解，水煮开了产生水蒸气，遇冷凝结成水滴，云就是由很小很小的水滴经由碰撞而慢慢长大凝结而成，长的愈大密度愈大颜色愈黑，就形成了黑云，当聚集太重了负荷不了时，便从天上掉下来，就是下雨；这是现在实证科学对下雨天的注解。
可是，水蒸气为什么会凝聚在一起？为什么不会到处挥发？那朵云为什么不会跑到别的地方去？为什么待在那里？这部份是没有解释的，眼睛看到的结果让人的思想去推定就是这样，而把无法解释、无从理解的部份，都归为是“自然”运作的现象，这就是目前实证科学的盲点。
而实证科学里面隐藏着无神论的观点，认为下雨是无意识的行为，是没有生命在掌控的，然而根据传闻与事实显示，实证科学的论点存在着许多解不开的疑点。
降雨与龙有关系吗？
二零零八年六月十六日在江苏高邮湖上空暴风雨前拍摄到疑似龙的生物。当天傍晚，湖心出现数十年罕见的场景，因为龙卷风而将水一起带向天空，形成水天相连、高达千米的水柱（俗称“龙吸水”），此间清楚见到一条黑黑的像龙一样的生物，快速的从云间穿梭。此“龙吸水”奇特景象持续约十分钟后消失，顿时大雨倾盆而下。
（图08）
二零零八年六月十六日傍晚，江苏高邮市西部高邮湖湖心出现“龙吸水”现象，以及疑似飞龙。
“龙吸水”就是在水面上所出现的龙卷风，并同时将水一起卷至天空的奇景的俗称，同时伴随出现的有云、有水、有龙。
另在二零零四年六月二十二日一位摄影爱好者，从西藏拉萨乘飞机返回内地的途中，在飞行到西藏雪山上空，从翻腾的云层中意外地拍摄到两条活生生传说中的龙，起名为“西藏龙”。
曾被认为是古代的神物，却被现今人类所发现并且拍摄下来，这意味着什么？是否龙一直存在着，只是不被多数人看见而已？
（图09）
西藏上空拍摄到的龙在云层间飞翔的照片。
（图10）
龙身局部。
天气警示些什么？
邓先生也提到，某一电视台播放一位道士祈雨的节目实况，原本是万里无云的晴空，经道士作法后，横空飘来一片乌云，也下起了一会儿小雨，道士解释： “这场小雨是借来的，这是原本就要下的雨，先行借来一点下，借多了就不行。”
有位佛法修炼者，有一次在回家途中遇到狂风大作将要下雨，返家后席地打坐习炼静功，从天目中他看到云层里面有很多小龙在嬉玩，此时外面正下着狂风大雨。按照修炼界的说法，打坐中能够看到原来人肉眼看不到的东西，是因为修炼人的层次提升，打开了天目的功能，使观测能力增强所致。
邓先生有一位朋友，据说从小就能看到龙，他擅长画龙，画得栩栩如生，是边看着龙边画下来的。这位画龙的朋友谈到了在雷阵雨的时候，有三位神仙必定要到，一是雷神，一是电母，再一位就是龙，而且他们出手是有顺序的，首先是负责闪电的电母，接着雷神打雷，再来是龙负责放水下雨，而​​雨量据说是由龙所掌控的。
无怪说千变万化的是天气，让人无法捉摸及掌控。假如天雨是​​神有意识的掌控之说成立，那么就不难理解为何水蒸发了会凝结成云，那朵云为什么会待在那里，为什么会增强为暴风雨，以及台风所携带的雨量、行经的路线、停留的时间长短等现象，让号称科学已经相当发达的现在人类至今都无法准确地去推算出来。
台湾俗谚有云：“人若不照天理，天就不照甲子。”现今气候变得愈来愈不利于人类生存，人也警觉到了这危机，开始提出许多防治措施试图挽回。也许回复古人天人合一的思维与生活态度，就能从老天爷利用天气来警示世人中得到清晰的启示
东西方龙形象大不同
神圣或邪恶
（图11）
龙成为中国的象征之一，在二零零五年日本爱知万国博览会上，中国馆内的亭子上绘有龙的图像。
在东方，龙的形象代表尊贵神圣；而在西方，龙却被联想为邪恶与地狱之火。为何会有如此天壤之别？莫非此龙非彼龙？且看东西方的传说与记载怎么说。
“龙”在中国的社会里，是一种尊贵、吉祥、庄严、神圣的象征，中国人自许为龙的传人；反观西方社会，对龙的印象，却是一种邪恶、黑暗的象征。龙的地位，在中国和西方为何会有如此的天壤之别呢？
东方神龙的传说
“东方龙”的传说，有四种说法：
一、人龙一体：
最明显的例子，就是我们的祖先伏羲、女娲是蛇身，也为龙躯。后汉王延寿《鲁灵光殿赋》记载：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。上纪开阔，遂古之初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
二、龙是圣贤帝王的化身：
《竹书纪年》记载：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”山海经内经注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”主要是说明黄帝、尧舜和禹，出生或死亡都有神龙的祥瑞之象出现。
三、龙是神通广大的神灵：
郭璞的《山海经》图赞云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也，昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙，夏禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通。”在黄帝和女娲的时代，“龙”都有协助君主平定战乱，可见“龙”有神奇的力量。
四、龙是神人驾驭的神兽：
太真王夫人，擅长弹琴，每弹琴时，歌声优雅，很多飞禽聚集，时常乘白龙，周游四海。萧史，喜好吹萧，秦穆公把女儿弄玉嫁给他，萧史教弄玉音乐，弹奏乐曲时，有凤凰飞来楼上，穆公为他俩建造凤台，后来弄玉乘凤，萧史乘龙，一起升天而去。大家熟悉的诗人李白，据说元和初，有人看到李白与一道士在高山上笑谈，不久之后，与道士在白云中，共乘龙升天。
（图12）
传说中的李白乘龙升天。
西方恶龙的传说
一、龙是守护宝物的巨兽：
写于西元八世纪的叙事长诗《贝奥武夫》，是以古英文记载的传说中最古老的一篇。故事是记载在北欧，主人公英雄贝奥武夫在战争中赢得了胜利，维持了五十年的治世，因为一头栖息在国家里看守宝藏长达三百年的喷火巨龙，再次出动攻击。他和巨龙大战了三个回合，最终巨龙被斩首，但是贝奥武夫被巨龙咬伤并且因致命的毒液流入了他的体内，不幸罹难。贝奥武夫成了屠龙的英雄代表，而西方龙负面的形象也​​深深的烙印在西方人的记忆里。
二、龙是魔鬼、撒旦的化身：
在《新约全书》的《启示录》第十二章第七至九节：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇。名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”在《圣经》中将龙视为魔鬼、撒旦、魔兽，对将基督教思想视为唯一正论的欧洲而言，龙变成了让人类遭受魔难的怪物，深受一般人畏惧。在《启示录》里，龙有着七个头十只角，能迷惑人心，使人步入邪道，七个头象征着绝对不可犯下的七宗大罪，十只角象征着可能犯下的十项小罪。被诱惑而犯罪的罪人会和龙一起被投入地狱之底。
三、屠龙的传奇故事流传：
中世纪的西班牙加泰隆尼亚原是一个富饶之地，能飞行和游泳的巨龙摧毁了一切，人民为了求生存，每天送一名年轻的女孩给巨龙当作祭品。有一天，美丽的公主也不幸成为了祭品，一个英国善战的年轻武士，奋力的和巨龙搏斗，他用剑刺入巨龙的心脏，刹那间从巨龙身上喷出的鲜血，染红了四周的草地，结果草地上开出了一朵朵鲜红的玫瑰花。英勇的武士救出了公主，他并摘下其中一朵玫瑰花送给美丽的公主，两人宣誓永恒的爱情。传沿至今，加泰隆尼亚也将此日订为“圣乔治屠龙纪念日”。
（图13）
拉斐尔绘制两幅表现圣乔治大战恶龙的油画。
东方龙庄严祥瑞
东方龙的外型我们可以从宋代罗愿“尔雅翼”释“龙”说：“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”另外，董羽在“画龙辑议”里也说：“九似者，头似牛、嘴似驴、眼似虾、角似鹿、耳似象、鳞似鱼、须似人、腹似蛇、足似凤。”东方龙的外型整体上呈现非常的慈祥和庄严。
“龙”的纹饰，从远古的玉饰、陶器……开始，就被大量的应用，甚至一直后来的工艺、书法、绘画、服饰等，虽然龙的造型随着各个朝代的演进，也有一些不同的变化，但是“龙”神话的象征，在中国人的心里，始终有着屹立不摇的地位。人们的日常生活、食衣住行几乎都有打上龙文化的烙印、龙文化的视角、龙文化的审美意识已渗透了我国社会文化的各个领域、各个方面。
甚至是整个亚洲民族，包括日本、韩国，以及在世界各国的华人居住区或中国城。举凡整个中国文化能触及到的地方都有龙的存在。
西方龙丑陋邪恶
西方龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的箭形尾巴。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。以及有爪的角。西方龙外型整体呈现上非常的凶恶、可怕。
（图14）
西方喷火恶龙形象。
东西方龙与神的关系
古时帝王和一般平民百姓所使用的龙图案，以看龙爪有几只来作分别。唐朝以前的龙不是帝王所专有，因此，一般民间仍然可以沿用当时习惯使用的三爪龙。
宋朝，龙明显的跃升为帝王的象征，“龙象至尊”，皇室明令禁止当时的臣民使用。但是龙在一般人民的生活中，早已扮演了极其重要的角色，诸如祈福、求雨等，使得全面禁止民间使用龙变得不可能，因而促使龙扮演的功能角色产生分化，民间开始用无角的螭代替龙。
元朝元贞元年，朝廷更明令禁止臣民不得使用五爪双角的龙作装饰，虽经三令五申，但是违犯此律的依然很多，在禁不胜禁的情形之下，朝廷终于让步，容许减少一爪以表示区别，因此元朝有三、四、五爪混用的情形。
明朝初年，在由明太祖朱元璋特意提携之下，龙形成只有象征帝象的五爪龙和民间俗用的三爪龙两种类别，减一爪为蟒的情形要到明朝中叶以后才能见到。清初顺治年间，礼制确定，龙归龙，蟒归蟒，其间的差异，仅在一爪而已。
在这个全球化的时代里，东西方文化互相冲击与交融，如果西方人由于文化的不同而对东方龙有一些误解，我们也可以用一种更宽容的态度去面对
中国龙的造型演变
龙作为传统的造型题材，在观念上随着时代的变迁仍充份保留了发展的余地，并与现实生活中保持一定的联系，这点也是龙纹可以绵延数千年的重要因素。
而龙的造型上也因应各个时期的文化背景而有所演变，从各个时期的龙纹来看，龙的演变，先秦以前和汉以后的形象是一个风格的分水岭，诚如袁德星先生（艺术家楚戈）所言：“大致来说在史前的美术作品是龙纹的初现，殷商至西周是繁荣的阶段，汉至六朝是龙图统一的阶段，唐宋以后是龙的定型阶段。”
龙纹的演变是渐进的，大致来说，在商周以前，龙纹造型较为抽象，两汉至隋唐渐渐趋于具体与写实，到了宋代之后朝向规范化后的龙纹形式。
殷墟出土的玉器中，与龙有关的至少有龙纹璧、龙纹玉玦、龙凤玉佩以及立体雕刻的玉龙等各种样式，商周玉器上的龙纹，大都作蛇躯，身上什至琢有象征性的曲线鳞纹，龙的头上有旦角。
商周以来的龙纹，到了春秋战国时期，风格开始改变。战国的龙纹特别强调动态与曲线的运用，有的螭龙甚至做兽头，并且出现象征性的云卷鳞纹，看起来更为优雅，不似早期带有样式化的严肃造型。
（图15）
春秋时期玉龙纹佩。
汉代时，在道仙思想影响下，龙的形象益加丰富，出神入化，变化莫测。汉代长沙马王堆西汉帛画上的龙纹，作张口吐舌，身上除了鳞片，还有羽翼以及四只长了锐爪的兽足。受阴阳五行学说盛行影响，汉代也流行“四灵”（青龙、白虎、朱雀、玄武）并绘。
魏晋南北朝时期，画像砖、石刻、壁画、织物上，佛教寺窟中也出现各种龙纹的装饰。江苏丹阳胡桥出土的南齐砖画“羽人戏龙图”，是南北朝时期最具代表性的龙纹。从造型来看，龙角分歧有如鹿角，口中有利齿，足似鹰隼，有锐利之爪，像一只奔驰之龙。龙的前方有羽人前导，羽人手执仙草与香炉，衣裳与身上的羽翼，亦随风飘起，上方有飞天，四周有流云与花卉，似为天上情景。完全反映出魏晋时期注重气韵表现的精神内涵。
魏晋的龙纹一方面受到道家神仙思想的影响，另一方面与佛教结合。羽人是神仙思想的化身，飞天的出现是受到佛教的影响。
隋唐以来，龙纹的造型，逐渐有了固定的结构，除了龙首、龙身、龙尾有一定样式外，龙角、龙须、龙爪、背鳍等也逐渐定型。此外汉代龙身上的羽翼，到魏晋时期仍然存在，隋唐以后，渐渐变形为飘羽，生长在头部与四肢，龙不再似兽，鳞片更为细密，并且特别强调背鳍。和商周以前“龙蛇不分”的观念相去甚远。
一般而言，隋唐的龙纹，饶有气势。宋龙的结构与气势，仍然保留某些唐风但却与元代以后的龙纹差异较为明显。身体的结构与神韵颇似唐龙，尤其是夸张的造型，具有雷霆万钧之势。
（图16）
北京故宫皇城宫墙面“九龙壁”。
另外宋代著名的画家像董羽、陈容、牧溪等，皆擅画龙，在水墨淋漓之中，神龙活现。宋代的文人则以释道精神来画龙，特别是道教的影响相当明显。
元代以后的龙纹造型，不再强调龙在生物学上所应具有的肌体感，更适合于作为装饰之用。因此在造形上，逐渐走向形式主义，各种器物上的龙纹，也更为注重形式的表现。常见的题材包括：龙凤纹、云龙纹、缠枝花卉龙纹、卷草龙纹与双龙夺珠等。
明清之际，不仅许多与皇室有关的器物都以龙纹作为装饰。宫廷、寺宇等亦大量采用龙纹来装饰，像北京故宫皇城宫墙上便使用琉璃烧制的瓷砖来嵌饰“九龙壁”与各种龙纹壁饰，更能彰显出帝王宫室建筑的华丽与庄严之相。 “九龙壁”以琉璃嵌饰九条不同姿态的龙，各具神采，这些龙纹的造型，由于材料的特性以及嵌于宫墙上，其影响至为深远。事实上，从明清以来，许多装饰纹样都是这样保存下来的，数百年来并没有多大的改变。这也是龙纹逐渐走向形式化的主要原因。
清代的龙纹大都与帝王有关，皇帝所穿袍服上的龙纹，除了按照古代天子冕服的定制以“十二章”中各种纹饰之外，最常见的是“正龙”（龙首为正面），此外还有“九龙纹”与“团龙纹”等多种龙纹装饰。不过，相较于过去的龙纹，清代帝王衮服上的各种龙纹，大都绣成十分严峻的神态，且多为五爪。至于民间的龙纹，限制十分严格，不得使用五爪，只有在一般建筑或石刻、木雕上面，较常见的是卷草龙纹和螭龙。
中国龙在中国人的社会里有着举足轻重的地位，但是当今中国人似乎已经遗忘龙是从哪里来的，龙为什么会出现。唤回文化记忆，龙不应该只是一个图案和符号，它是中国神传文化中很重要的瑞兽。
（图17-19） |
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发表于 2011-4-11 04:48:43
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