玄一碧落大梵五雷密法

昆空子

（洞阳子 辑注）

注：北宋道士王文卿(公元1093-1153)所发展出来的「神霄派雷法」是道教符法在其成熟阶段的成果。神霄雷法改变了传统道教片面重视符篆与咒术本身的力量，强调了内炼真气在符法中所起的主要作用，从而将道教符法推上了另一个高峰。神霄雷法虽然随著北宋的灭亡而消声匿迹，但雷法的原则与作法则深刻地影响到后来的整个道教。
雷法的修持强调修己度人的完整的架构的建立，凸出了「人」，即道教修行人本身的主导力量，主张以「人」自身的修炼造诣去役使鬼神济世救人，而不是被鬼神所役使，成为鬼神附体的傀儡、成为鬼神的工具，著实展现出了人本主义的内涵。神霄雷法有理有事，其意义与风貌事实上已大大的超出了丹鼎诸派的修持，而旧有的符籙三山的道法更不能望其项背。

     看看今天的所谓的修道人，依靠的都是外在的鬼神的灵力，轻忽自己内在先天真气的直养，不明白自身的内功外行才是成就道果的必要条件，一窝蜂的躜入鬼神乩灵的分段的盲动中，外神附体时，固不可一世，然外神离体后，又是凡夫一个，酒、色、财、气，无一不能，如此行径，不但丧失了「人」顶天立地的尊贵地位，沦为鬼神的奴隶仆役，还把以行功立德、济世度人为目的的符篆看做是个人糊口生财的工具，最终必至於惑众敛财，毁道败德，这就完全违背了浮黎鼻祖立教传符，内以炼己，外以度人的本意，因此，道教神霄雷法的研究，对一个道教修行人重新认识古典道教的符法，用以矫正行持的偏差，从而净化世道人心是有帮助的。本法属於清微派道法，是元代道教清微派四祖原阳真人赵宜真所传，它的内涵几几乎是神霄派雷法的翻版，由此亦可窥见神霄雷法的神采於一斑。

注：「将班」指执行道人命令的天兵天将。在神霄雷法中，将班的组合多得不可胜数。上述的只是其中的一组。但不管有多少组合，「将班」，总的来说，只是道人自己的元神作用。
先天一气是「法」的主体，道教的施法不外符、咒、罡、诀，而符、咒、罡、诀的作用不外遥禁布气，道教人施法就是要透过符、咒、罡、诀为媒介来进行遥禁布气！然气不能自行遥布，能遥布真气的，就只有道人自己的元神作用。元神就是先天真气遥布的唯一的运载工具，而符、咒、罡、诀则是真气遥布的必要形式！在道中，元神作用又常称作「存想」、或「存思」。虚靖天师说：「元神直捧一封书，一道寒光射太虚，俓达玉京金阙去，玄恩星火下天衢」 (《破妄章》)，说的正是元神的作用。元神的神格化，就是「将班」，所以说：「法行先天一气，将用自己元神」！能掌握这原则，道人施法用符便可肆用无方了。另外，根据赵真人的原文说法，五雷帝君系观音大士之化身；玄梵四神王即四羯帝之化身；而符使林仲元为善财童子化身。


       〈召合法〉
凝神定气，密念《金光咒》，存天地之间，悉化光明   ，次收视规中，静定良久，一念初动，便运神光，上冲顶门，以天目光，望巽方，虚书圆像金篆，念后密咒，召诸帅将，存见诸将悉在金光之中。

注：什么是「雷」？「雷」就是气，就是先天一气，以其阴阳激剥，生克冲突，有如雷之急速与威德，所以道教又称之「雷」。
宋代虚靖天师张继先说：「雷乃先天气化成，诸天先圣总同真」(《破妄章》)，正此之谓。而「五」乃「中五」。「中五」是五德之「信」，「信」就是气。此「雷」乃一阳震於九阴之下。「五雷」就是先天一气！执行五雷之气的是五雷帅将，而五雷将帅就是道人自己的元神真意的神格化。道人有事施法，当以三清道祖为主法，凝神定气，密念
《金光咒》

   天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾长生
   三界内外 惟道独尊 顶有金光 覆映吾身
   视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生
   修持万遍 身有光明 三界侍卫 五方请迎
   万神朝礼 役使鬼神 妖魔丧胆 精怪亡形
   金光霹雳 雷神显慧 洞慧交彻 五气辉腾
   金光速现 覆护真人 急急如玉皇罡

与此同时，存想天地间化作一片光明，次则收视泥丸，定静良久。一念初动，便运自己元神上冲顶门，於空中虚书圆像，但见其放出灿烂金光。再念《召将密咒》：
                          
唎哆吒唎吽 谨召碧落玄梵五雷帝君 朱清 孔汲 杨霆卿 曾元芳 高燧符使 林仲元 速降！

继念《号召下令咒》：
元始有敕 普告诸天 震山摧岳 腾云沸川 威灵速降 招集群仙 令持在手 永镇吾权 谨奉真符 恭申召请
       碧落玄梵太育明神帝君 朱元帅
       碧落玄梵 孔 杨 曾 高四大神王
       天一 林符使
       闻令召命 火急降临

后念《书符密咒》，存想圆像中虚书《召将符》，以召五雷帅将，同时存想上述诸将悉皆现身於金光圆像中候令。道人根据不同事件敕书不同符令与密咒以催令诸将班执行，此即「某事作用某符」是也。要之，道人作法，在於济世救人，在於积累三千功、八百果的外行，而不在於糊口，以「法行先天一气，将用自己元神」为圭臬，无论符、咒、罡、诀，其根本，就只在於内炼先天真一之气一著。先天真一之气就是「道」、就是「法」、就是「符」。自家丹田有了先天真一之气，其行符作法，掐诀念咒，步罡踏斗，自能随心所欲，无不应验，此正「有道之士，撒手行持，不拘符篆」

         (《清微道法枢纽》法序)
     如其不然，只是口中念念有词、比手划脚一番，徒自欺欺人而已，盖己之不度，如何度人？道教人行法，所重者只在於自身真气的修为造诣，通灵则又等而下之矣！

主法〉

               祝圣位
             玉清圣境 大罗元始天尊
             上清真境 玉宸灵宝天尊
             太清仙境 混元道德天尊

注：神霄雷法的基本原则是「法行先天一气，将用自己元神」。「主法」就是法主。什么是「法主」？法主就「法」的主体。「法」的主体也就是「道」。「道」就是「先天一气」。「先天一气」的神格化就是「元始天王」。「元始天王」与「灵宝天尊」、「道德天尊」并列为三清的时候，「元始天王」称为「元始天尊」。不是「元始天王」外，别有「元始天尊」。「元始天王」即是「元始天尊」。「元始天尊」即是「元始天王」。三清三境三大天尊皆是先天一气的分真变化。先天一气，故而又称为「元始祖气」。道教人行法修持，就是要以先天元始祖气为根本，为「法」的主体，而先天祖气的最初分真，就是玄、元、始三气，而玄、元、始三气的神格化就是三清道祖，所以道教行持，皆以三清道祖为主法。


       〈将班〉

               碧落玄梵太育明神
               五雷帝君 朱清
               碧落玄梵大神王 孔汲
               碧落玄梵大神王 杨霆卿
               碧落玄梵大神王 曾元芳
               碧落璇梵大神王 高燧
               碧落飞玄天一符使 林仲元

任少奇

请问这是真迹？

sszz

普通人念也没用……