我的信佛的原因（恳请所有人细心看看,这是我从6岁到现在的人生感悟,朝闻道,夕死可矣）

一烟 · 发表于 2011-6-5 08:11:23

兄弟之间互相揭发吗。。。。。。。。。。

倒霉≠不好 · 发表于 2011-6-5 09:23:52

回复 143# 我若成佛

呵呵我们开玩笑的

我若成佛 · 发表于 2011-6-5 11:08:31

回复 144# 一烟

什麼嘛…可別告訴別人他是我弟弟…這孩子初二就輟學…天天去網吧…不學好…（但品行是絕對端正的！尊老愛幼，從不欺負孩子，常常將零用錢施捨乞丐）

我若成佛 · 发表于 2011-6-5 11:10:25

回复 145# 倒霉≠不好

還開玩笑…？換了我們家然妞，直接把他們南開區平了！

我若成佛 · 发表于 2011-6-5 11:13:58

回复 145# 倒霉≠不好

換了上官然，直接把他從南開區黑道上除名，怎麼除名，你應該明白

我若成佛 · 发表于 2011-7-5 08:18:05

大婶发表于 2011-2-18 20:54 翻查佛藏，佛典中杂有道教术仪，甚至符录之书不胜枚举；佛教是否曾受道教影响，不难辨识。由经籍文献来看 ...

這些都屬於佛教來到中國後，道教部分經典改編，你可以在百度輸入你所指的這幾部經書，後面加上“偽經”二字，百度自有人解說，佛的時代，當時不可能提到太上老君等道教人物，希望你自己好好看看佛道兩教產生的年代，自清其意

我若成佛 · 发表于 2011-7-5 08:33:18

大婶发表于 2011-2-18 21:02 除竺法护《盂兰盆经》采用中元祭祖荐亡习俗外，如受道教守庚申的习俗影响，於是佛教也有庚申会，并由此而撰 ...

作者：骨胶原
编者按： 　　目前佛教图书的流通中，许多图书的出版和印刷是由教徒自发推动的，但是由于目前国内佛教队伍的整体水平参差不齐，有些人对那些混入佛教经典中的“伪经”还不能识别，虽然花了钱，其实却没有起到实际推动佛教发展的作用。为此，我们编发了这篇帮助教徒们识别伪经的文章，以提高大家的“免疫力”。 　　其实，提醒大家识别伪经的文章古已有之，明代莲池大师所著《竹窗三笔》中就有《伪造父母恩重经》一文，其文如下： 　　“有伪造二经者，题以父母恩重等言，中不尽同，而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝纯正士也，见其劝孝，而不察其伪也。或曰：‘取其足以劝孝而已，似不必辨其真伪。’予曰：‘子但知一利，而不知二害。一利者，诚如子言，劝人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人见之，则弥增其谤：“佛言如是鄙俚，他经可知矣！”遂等视大藏甚深无上法宝。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博览内典，见此鄙俚之谈，亦复起疑，因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障，二害也。害多而利少故也。况劝孝自有大方便报恩经，及盂兰盆经，种种真实佛说者流通世间，奚取于伪造者？’” 　　可见伪经作为佛教文化传播中的一个隐患问题，早已得到古代高僧大德的重视，因此也是我们学佛道路上必学的一门常识课，希望这一点能得到大家的认同。 　　但是，应该注意的是，“打假”也要有所依据，依据就是“三法印”、依据就是《大藏经》，符合“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。”的要求，在《大藏经》中有，如《楞严经》、《大乘起信论》的，我们坚决拥护；不符合“三法印”，在《大藏经》中也找不到的，如《佛说长寿护诸童子陀罗尼经》、《佛说金刚经总持论》、《佛说天地八阳神咒经》、《佛说父母恩重难报经》等，我们则不提倡。这些经典，有些和佛教的理论有相近处，有些则根本是外道言论。但是却打着“佛说”的旗号，并且在经前加上“如是我闻”、说时、说处等佛教经典的特征。这些都是混淆视听的，佛教徒们应当有所认识。 　　伪经的历史源流 　　自大教东来，曾一度被人混同于神仙方术，其后又被当作玄学的附庸。到南北朝时，佛学已得到广泛的弘扬。随着法化光大，则有相当一部分人站在儒、道立场反对和破坏佛法，编造了大量伪经，令人难辨真假，破人正信。仅唐朝以前有史料记载的伪经就达数千卷之多，且大都仿照佛经在开头冠以如是我闻、说时、说处、证经、生信等。如唐朝道世大师在《法苑珠林》第55卷《破邪篇》中就有记载，“改换佛经偷安道经者，向有数千余卷，如佛说经，并置如是我闻、说时、说处、证经、生信即如”，“周武帝灭二教时，有华洲前道士焦子顺（一名道杭）选得开府扶风前进士马翼、雍州别驾李通等四人，以天和五年于故城内宇真寺抄揽佛经造道家伪经一千余卷”（详情请参阅《法苑珠林》、《弘明集》、《广弘明集》等）。唐朝以后通过扶鸾、灵媒、巫祝及民间各种附佛法外道也造了不少伪经。尽管历代君王屡次颁昭销毁，但仍有一些被遗漏流传了下来，大多被《大藏经》收录在最后的《似伪部》，如欲详究请参阅《大藏经》

我若成佛 · 发表于 2011-7-5 08:35:10

大婶发表于 2011-2-18 21:02 除竺法护《盂兰盆经》采用中元祭祖荐亡习俗外，如受道教守庚申的习俗影响，於是佛教也有庚申会，并由此而撰 ...

《佛说天地八阳神咒经》之疑点 　　一、出处之疑 　　在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之130、144页）。而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。 　　二、内容之疑 　　疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。 　　疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。

我若成佛 · 发表于 2011-7-5 08:36:46

大婶发表于 2011-2-18 21:02 除竺法护《盂兰盆经》采用中元祭祖荐亡习俗外，如受道教守庚申的习俗影响，於是佛教也有庚申会，并由此而撰 ...

疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。 　　疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。 　　疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。 　　疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。 　　疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？ 　　疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅槃经》。大家知道《大般涅槃经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅槃了。而此经却引入《大般涅槃经》，就是说此经是佛涅槃后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。

我若成佛 · 发表于 2011-7-5 08:39:38

大婶发表于 2011-2-18 21:02 除竺法护《盂兰盆经》采用中元祭祖荐亡习俗外，如受道教守庚申的习俗影响，於是佛教也有庚申会，并由此而撰 ...

龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅槃后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。 　　疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？ 　　结语 　　时至今日，“邪师说法，如恒河砂”，我们不能不防护自己的善根啊！稍有不慎，即堕邪途。因此，我们既要精进修行，更要深入经藏，解行并进，在精进修行的基础上正确理解，在正确理解的前提下指导修行，只有这样才能准确的把握如来真实之义，具七菩提之择法菩提，进而能够分辨法的真伪，以免自误误人。如果只读不解，能说不能行，则只能是狂妄自大、增长邪见，不得实益、惟种远因，终究与法成冤。要知道“诵经容易解经难，只诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然”。乞请各位善者要精进修行，忏除业习，增长智慧，具正知见，才能避免以邪法自误误人，断人善根，破如来正法。对于这一点各位大善千万要谨慎，切切不可只凭自己的主观妄断将假经当成真经流通，更不能将真经当成假经而任意诽谤，这也是诽谤佛法、破坏佛法的五逆重罪呀！ 　　本世纪一二十年代，在日本和我国一些胆大妄为者就将《大乘起信论》谤为外道邪论，将《大佛顶首楞严经》以及《圆觉经》说成伪经，在中国和日本的佛教界及学术界掀起一场激烈的争论，最后终归平息。这虽然在佛教史上只是昙花一现，但却令多少众生长陷泥犁而求出无期，令正知正见者痛心疾首啊！其实这些邪论根本不是出自有修有证的具真智慧者之口，而是学术界一些对佛法能说不能行的狂妄之徒，站在考证立场上的妄测而已。他们自以为聪明，却不知道把握佛理必须以“四依”为原则，即“依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义”。不经修证如何能解如来真义呢？不懂如来真义而仅凭狂知狂慧又怎么有资格对无上甚深的佛法加以品头论足呢？众所周知，《六祖坛经》就出自中国，因契合佛理，有谁说过是假经呢？上面三部经论在中国已经流传近两千年了，其中证圣果的高僧辈出，佛菩萨也不断化现于世，而且他们都大力宏扬这三部经论，怎么就没有一位说是假的呢？更何况《大佛顶首楞严经》的梵本也已被发现，伪经之邪说便不攻自破了。我也要提醒各位善者，世尊告诉我们法欲灭时楞严先灭，我们应该明白，为什么楞严先灭呢？因为象楞严、圆觉、及起信等经论，都是为众生开如来知见、证如来知见的不可思议的实相法门，悟之疾趣菩提，波旬之流如何不恨之入骨？如何不盼之急早毁灭呢？要知道“邪师说法，如恒河砂”，其目的无非是坏如来正法、惑人正见、令人堕落、增加魔之徒众而已。我们要认真反省，时刻警惕那些“穿如来衣，坏如来法”的魔子魔孙将我们引入邪途啊！否则任凭假经泛滥，而真正三藏十二部无人研习，进而加速佛不支灭于娑婆的进程，充当为毁灭佛法推波助澜之辈啊！ 　　以上只是个人管见，也许胡说八道，抖胆陈出恭送有缘，如能成引玉之砖，也未枉废一番心力。 　　二五四二年二月初八 </td>

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