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大圆满法流的五大圆满导师是近现代最杰出的五位大圆满导师，不管你是那一派别的大圆满弟子，你总是不会离开此五位导师的直接传承或间接传承。你如果学习大圆满，你就应该知道他们。现在讲解他们的简略生平事迹和其传承的特点。
（一）宁玛派祖师-----巴珠仁波且（1808---1887）巴珠仁波且，也称扎巴格活佛仁波且。巴珠仁波且是宁玛派认证的活佛。年幼时已表现出很好的智慧，随堪布喜饶饶桑布出家。在多拉吉美、吉美温杂、甲色等上师前学习寂天的《菩萨入行论》、《本续密要》、隆钦饶降巴的《大圆满三休息》等显密典籍论着。在西钦寺温珠土登上师听受藏语《三藏》之教授。此外，还随多钦哲益西多杰、那卡多杰等等上师学习。最重要的是巴珠仁波且在吉美嘉瓦前学受《隆钦宁提前行导引》，还听受了《大圆满扎龙气功及其幻轮》、大圆满导引等诸多宁玛派修法。巴珠仁波且完全摒弃了宗派偏执，对于佛教各派的经论讲解及宁玛派隆钦巴、萨迦派萨班、格鲁派宗喀巴等新、旧诸派上师的教授著作都无分别的认真学习，并付之行动实践。巴珠仁波且虽然身为活佛，但一生居处不定，在康、多、麦地区游行，舍弃一切世俗行为而修行，教授以大圆满法主的佛法。巴珠仁波且曾在阎魔石窟、长寿石窟等著名的大圆满静修圣地长期静修，获得大圆满证量。巴珠仁波且曾到多珠青寺、竹箐寺、噶陀寺、色须寺、曲伙寺等著名的寺院，为有缘的僧俗大众教授讲解《菩萨入行论》、伏藏《摩尼宝训集》、《慈氏五论》、《中论》、《俱舍论》、《密续秘密藏》、《功德藏》、《三律仪论》等的论典。他对于近代最大的贡献表现在著作、弟子、修法的恢复三方面：在著作方面，他结合西藏各教派的共同加行要点，写出了著名的《普贤贤上师言教－－大圆满隆钦宁提加行引导》。这本论书所讲的修法在几乎是所有宁玛派大圆满修行人的入门修法。此外还有《慈氏法注释》、《莲花苑歌舞》等显密著作。在弟子方面，著名的大圆满导师吉*米庞仁波且，龙多堪布、噶陀寺的司都、竹箐巴土登曲多、嘉荣那珠、昂藏寺的阿宗竹巴、雷热林巴、钮舒隆多、格鲁派的色须大学者、八邦寺的札西奥赛等都是巴珠仁波且的亲传弟子。在修法的恢复方面，巴珠仁波且重新开始教授一度失传的《宁提扎龙气功》和《大圆满正见》，虽然他对于宁玛「无垢友心髓」、「莲师心髓」、「空行心髓」、「龙钦心髓」教授都十分精通，但他教授的重点基本是在「龙钦心髓」上，因为他认为「龙钦心髓」结集了各大心髓的要点，这一直影响到现代大圆满的教授。同时他引导了整个宁玛派的显宗学习风气，使以后的大圆满修行上有了很好的正见前提。巴珠仁波且和钦哲旺波等上师也都是宁玛派传承中的师兄弟，一直保持良好的交往和弟子间的交往。在大圆满教授中研讨中互相得益。现代宁玛派所出大圆满教授传承中多有巴珠仁波且的名字。巴珠仁波且于七十九岁（1887年）逝世。
（二）萨迦派导师---蒋扬钦哲旺波(1820---1892) 蒋扬钦哲旺波是萨迦派（花教）宗萨寺的著名大活佛，他对于宁玛法类、大圆满的天赋在很小的时候就表现出来了，在八、九岁时得到「普巴金刚」相应成就。蒋扬钦哲旺波在成年后，对于其它派别的不共传承之法要、不同传承上师的教法，都极为尊敬，每受一法皆加以思维断疑及请教诸上师，绝不得法即舍弃，所以在各种佛教经典学习和密法修行中得到极大之成就。在钦哲旺波，由于他对于宁玛派大圆满法传承和发掘古代伏藏密传经典的杰出贡献，他被宁玛派作为开显伏藏的第五位导师王。蒋扬钦哲旺波除了对于自己萨迦派的教授通达外，对于噶举派、格鲁派等教授也十分了解，而对于宁玛派最大的贡献就是发掘著名的七大伏藏教诫：如第二教诫的「三根本之幻化网类」（于诗俄肓楚发掘）；随德龙啤玛舍呢之空行母，神变请法时，呈献「三根本总集」；大师毗卢遮那的伏藏「心要部大圆满」三部等法要。又如第五教诫中在乌域地区发掘大师吉尊*生格旺西的「三章大圆满密诀」等，也就是著名「吉尊心要」。由于吉尊*生格旺西及其弟子虹化后一段时间，「三章大圆满密诀」已经失传了很长时间，所以这次重新发掘是很重要的事情。再如第七教诫「耳传」的「幻化网寂静、忿怒成熟解脱心要」。另外的许多伏藏也多是在钦哲旺波的直接指导下由其它上师发掘的。而对于大圆满法专修，钦哲旺波也曾在宁玛派的敏株林寺修行过三年，所以了解「无垢友心髓」、「吉尊心髓」、「莲师心髓」、「空行心髓」、「龙钦心髓」、「噶玛玛仰兑」等几乎全部的大圆满教授，并对各个派别的许多上师都作过教授。近代宁玛派六大寺院的传承或多或少都和钦哲旺波有着种种关系。在事业中，钦哲旺波是教派团结运动-----利美运动的发起人和领导者，这一运动使藏族各教派间由于不了解而产生的隔阂减轻了不少。这是西藏佛教近代史上很重要的事件。蒋扬钦钦哲旺波在七十三岁时（1892）逝世。
（三）噶举派导师----蒋贡康着（1813---1899）蒋贡蒋贡康着*罗卓泰耶，又称康着仁波且。康着仁波且小时候就是著名的神童，五岁启蒙时自读书起已经能过目即可通达其文义，十岁之后学习工巧明、医方明等，稍学就能有很好的了解通达。康着仁波且出生在一个本教家庭，他的父亲是一位本教活佛，很小就开始训练康着仁波且大圆满修行。但由于当时历史环境下种种的宗教偏见和地方政治势力内哄，康着的父亲受到迫害而被捕入狱。康着的母亲为康着的生命安全而送他去宁玛派寺院出家，1833年康着仁波且被德格八蚌寺的四宝法王锡杜活佛指示，于二十五岁左右，罗卓即已成为八蚌寺著名的堪布，并成为14世噶玛巴的藏文老师。康着仁波且三十岁时，差点又被某些仇恨本波教的人所陷害。锡杜活佛为了避免康着再次发生这种情况，索性认证康着仁波且为大活佛。这样情况就发生了转变，八蚌寺的大活佛是不敢有人在迫害的。但这一系列不利事件对康着仁波且今后与萨迦派钦哲旺波发起利美运动恐怕有直接关系。康着仁波且在同一年和锡杜活佛共同举行了三年的那饶六法和大手印闭关修行。康着仁波且从许多上师和成就者处学法，得以精通大、小五明。在内明上，主要学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等。他同时还认真学习了宁玛派新旧教传和伏藏的所有修行。康着仁波且和钦哲汪波相遇使他们互为师徒，康着仁波且从钦哲汪波领受了八大传承，而对于一切法要都在听受后精进修行，直到达成如经典上所揭示的标志为止。由于康着仁波且的天赋敏锐和已有严格的坐静训练，所以往往是一座触相就成。 1855年康着仁波且应钦哲旺波和秋吉林巴的建议，恢复已式微的伏藏法发掘和教授。随后康着仁波且在兰多布摩的伏藏提网，并取出《大圆满三根本意集》、从容卡雪卓欧宗取出《长寿佛》与《马头明王成就法》、从参渣仁千乍密洞内取出《最密父续母续传承教诫成就法》。。。。。。。针对19世纪西藏教派主义盛行，门户歧见深重，修行生活的污毁，宗教斗争和迫害的盛行等，康着仁波且与14世大宝法王、钦哲旺波、秋吉林巴、夏扎哇等共同发起了佛教的复兴运动，称为"利美运动"。 "利美"意指无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其它的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。康着仁波且还因此编写了一套五部共九十余册西藏佛教巨著----《五巨宝藏》，包含伏藏、噶举派传承所有密续和精义、西藏宗教、文化历史、西藏八大传承的修法。康着仁波且对于宁玛派的噶陀、白玉、竹箐等大圆满上师有着很大利益，他的弟子还广泛至萨迦、格鲁、止贡、达龙的弟子。如来来汉族地区宏法的贡噶上师就曾受到康着仁波且的教授。康着仁波且还认真保持了噶举派密传大圆满满-----「噶玛仰兑」，也就是《大圆满心中心要》，在教授中使其精华要点更为明确。现在这一传承还流行在噶举派内。康着仁波且后来还是德格八蚌寺的主持，15世噶玛巴的上师，10世锡杜活佛的上师。 1899年，康着仁波且以八十七岁高龄逝世。
（四）本教导师----夏扎仁波且（1859---1935）夏扎仁波且，夏扎*朱旺**扎西坚赞*赤美宁布。夏扎仁波且在童年时分就表现出很好的天赋锐智，九岁时在本波教中出家为沙弥。而后在二十岁时依止雍仲岭寺的大堪布辛丹伽融、尼玛江诚手具足别解脱戒。一生中持戒律严谨。当很年轻的时候，已经依许多成就上师而学习教授，如雍仲岭寺的大圆满教授、大伏藏师德青仁哇十三伏藏、辛王伽的生圆两次第，吉祥曼日寺的显密经典教授，其最重点的学习了大圆满阿赤、竹青、象雄耳传」教授,接着便在寂静处依循教授次第修行。夏扎仁波且的理解和修持大圆满法的天赋异于常人，在很小时候他的心已洞察了一切法明空不二的要点，在彻且修道中自然无修的圆满其心灵，执着和无明在心中自动被纠正。随后在后藏的本教主庙吉祥曼日寺《大圆满黑关法》修行中，只用了四天时间便全部完成了大圆满所有的四部显境。当出关时他已经成了大圆满法的完全成就者，这时候夏扎仁波且的年纪只有二十多岁。夏扎仁波且同时考取了饶兰龙箐巴（佛学博士）的学位。夏扎仁波且在中年以后对于即使很长时间断绝饮食不必担心,对待事物如儿童游戏般。当世间一切景象自逝之后,于诸事相无有执取、行经、放任随意而知足。并且不修的凡人也可以亲眼看到夏扎仁波且身周有众多彩虹出现、走路有时不沾地而飞行、酥油灯下而无身影。而其行止言谈时时相符于律戒而威仪洁净,即便是细微的业果亦能防范。因而成为本波教中端庄戒行的榜样。在三十岁前后，他在四川康区和康着仁波且、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等佛教上师成为挚友，大家互相灌顶传法，讨论密法实践和大圆满口诀，交换了许多经典和讲解，并参加了利美运动的发起工作。是利美运动中本教的代表人之一。由于利美运动的交流，夏扎仁波且明确的了解了佛教各派系的修法，又由于他已经获得大圆满成就极果，所以任何经典不需他人、不需修持教授一见之下就能自然通达，即使对于从没有看过的经典只要闻名之后一经随念马上能了解其意义。由此获得无比的声名，宁玛、噶举、萨迦派的许多瑜伽行者和僧人前来学习本教大圆满，甚至是最对本教有看法的格鲁派上师也有曾前来讨论学习的。随后夏扎仁波且退隐到山中和游方四处，为后人书写大圆满和密法实践的解释著作和教授弟子的大圆满实践。教授弟子方面有如达瓦则巴、尼玛丹增、泽尔青、才旺吉美等五大弟子，还有许多大圆满实践的弟子不胜其数。在这些弟子中有十三个人可以证明的确定虹化了，还有隐居在山林修行的弟子就无法得知是否虹化。夏扎仁波且还在西藏、康区为各大本教大圆满修地建立闭关制度，这些制度和修法一直延续到今天。夏扎仁波且大圆满的见解讲授由于是自己已经成就，所以十分明确和深刻。他的证相见大圆满的引导方式善于如闪电一样的击毁弟子心中的错误想念，直呈大圆满的真正状况。至于他基于象雄耳传的大圆满耳传引导更是闻所未闻的能直击击心灵要害，在三四句开示中已能令弟子无阻碍的进入大圆满的修道理解。。。。。。特别是大圆满黑关的密传讲解方面，更是一步的加速大圆满的成就，只要有正见和扎龙气功基础的情况下，一般人在总时间为四个四十九天（200天---340天）的修时中，就一定能完成大圆满的内心自动纠正和死亡时虹身果。而那些极劣弟子，只要每天保持一口运气的修量，也能在死亡时实现法性中阴。。。。。夏扎仁波且的教授和实践经验在他的口传身教之外，还把全部大圆满实践口诀明确地写在书上，这就是他在著作的成就。有叙述大圆满实践的〈大圆满三身自显〉；讲解各种大圆满传承在引导上差异和相同点、直接引导大圆满彻且、脱噶、黑关修道的〈本性库〉；讲解本教九乘次第实践的〈如意源库〉；讲述本教传教历史和伏藏历史的〈历史库〉；讲解各种修法要点的〈虚空库〉；讲解口耳传承密法的〈气脉亲训〉、《大圆满、大手印、大中观三论》等等十六部著作。夏扎仁波且已是七十多岁的老人时,他对徒众教诲道:我已八十岁了,已传法给你等,你等要作传法的弟子,而不要失坏了雍仲教义,当以演示正法,住持正理,以实践去修行,探取证悟的涅盘之境。知道吗！你们值遇了贤劫与了义道统教义。" 1935年，七十六岁的夏扎仁波且在一座叫作热甲当的山中全部虹化。剩下的指甲今天被供奉在四川德格扎库的寺院中。这也是利美运动中实现全部虹化的唯一大圆满祖师。
（五）宁玛派导师-----敦珠仁波切(1904-1987) 敦珠仁波切生前是宁玛派公认的最大活佛。由于天赋的关系，他在五岁时已获取得了第一部伏藏，八岁时跟随巴珠仁波切的弟子邬金楚朱嘉措学习巴珠仁波切的法要传承。敦珠仁波切于卓朱却美□顿汪布处学修达十六年之久，对于巴珠仁波切的「大圆满」和显宗密续传承全部得到明确掌握，并且还加以认真修行。后来还从第二世蒋扬钦哲仁波切学习「秘密心髓」，并学前世敦珠法王的伏藏法；另从学的上师不计其数后在听闻「智能金刚尖锐密续」讲解时，明了一切金刚乘密法的精义。敦珠仁波切先后在各位上师处接受密法教授、灌顶、口耳传承、各续之口诀、密疏、戒律等。之后，敦珠仁波切周游各地之大学寺院如中藏的敏珠林、多杰札、塔吉丁宝岭；康区的噶妥、佐青等，以学习更多传统、修法。虽然敦珠仁波切博学各派别的显宗和密法，但却对宁玛巴大圆满最为喜悦，因为他认为红教独特的「大圆满」能直指一切法的本性。因此曾重返以宁玛派以修学南部伏藏的敏珠林寺，继续研习及接受更多之有关大圆满教授。敦珠仁波切自己是以「普巴金刚」为本尊，并且修持成就。后由此曾在不丹王国的「虎巢」山洞中中，重新取出很多伏藏，如「普巴金刚续」、「海生金刚心要」、「空行心要」等等。敦珠仁波切自己内修是以密传大圆满为主，和外边修持的一般龙钦宁提有不同。在著作方面，敦珠仁波切创作有著名的「佛陀教法基础」、「宁玛教史」、「敦珠新宝藏」等，将其现世伏藏法要一一纪录。同时很多宁玛巴经典，以至孤本，如「莲师广传」、宁玛巴十万续等，敦珠仁波切将之收集、编纂并加以重印及弘扬而得以流传后世。敦珠仁波切是唯一拥有所有宁玛巴传统传承的人，同时也是现世著名的最大伏藏师、西藏佛教宁玛派的「大圆满法」的权威导师。敦珠仁波切对西藏佛教四派之经论研究精辟，直入各传承之中心智能。敦珠仁波切于「啤玛谷」建立很多寺院，及两所佛教学院（一所为出家者、另一所为在家居士的），并且于西藏工布地区重建塔道普朱哈康、附近建铜色山寺、于喇嘛宁建密法中心。离开西藏后，敦珠仁波切在印度等地建有敦珠祖庙等许多宁玛派修学中心。敦珠仁波切的弟子之数目多不胜数。远至西藏、不丹、印度、拉达克、亚洲、北美洲、欧洲等地，均有其弟子。其后在敦珠仁波切指导下，在西方国家也建立了许多大圆满修学寺院，以使西方人能较长之闭关修习。敦珠仁波切的汉地传承弟子刘锐之，所建的金刚乘学会十分著名。敦珠仁波切是本文五大大圆满导师中在俗结婚的导师（其余四位都是出家人），不过这思毫不影响他在现代大圆满法传承上的贡献和自己在大圆满上的修持，这点确是一般人很难作到的。 83岁的敦珠仁波切（1987年）在法国南部之博都闭关中心逝世，身体在运回尼泊尔途中被虹彩、明点围绕。 |
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发表于 2010-10-8 21:35:04
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