雍仲本教与藏传佛教和谐的典范（转载）

扎西德勒

格鲁派（黄教）创始人宗喀巴罗桑扎巴大师（公元1357年－1419年）与雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞大师（公元1356年－1415年）偶遇于多麦牦牛河（金沙江）岸边（一说雅鲁藏布江岸边），彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊良麦昔饶坚赞传》
　　宗喀巴献给大师的颂辞『又称“德庆嘉波”（罗桑扎巴赠辞）』为：
　　大智安乐之最普贤王
　　不忘总持智慧文殊师
　　世界本教之首无比者
　　昔饶坚赞我向你顶礼
　　大师献给罗桑扎巴的颂辞『又称“目则玛”或“密集玛”（良麦赠辞）』是：
　　无缘慈悲大海观世音
　　无障智慧总主文殊师
　　破除一切邪魔密藏主
　　雪域圣哲之首宗喀巴
　　罗桑扎巴我向你祈祷
　　后来这两首赠辞分别成了《雍仲本教第二如来良麦昔饶坚赞祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》，分别成为雍仲本教与藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。

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注明 “宗喀巴”大师在藏传佛教被誉为文殊菩萨的化身

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掌中解脱
（菩提道次第二十四天教授）
帕崩卡仁波切

第十二天、皈依——入圣教之门
……
辛四、由不言有余之门皈依
　　以前，印度的阿阇黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿阇黎。之后，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为皈依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的对象为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言：
　　“我舍诸余师，我皈依世尊，
　　若问是何故?尊无过具德。”

　　又说：
　　“于余外道教，云何善思惟，
　　如是于怙主，我心起深信。”

　　《赞应赞》也说：
　　“何应趣应遮，何净何杂染，
　　此是大雄教，与他言说别。”

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在那一圣地（朗哲顶），3位法王讲授了中观、因明和毗奈耶等许多教法。在那里的某一时间，宗喀巴大师向至尊仁达哇大师献一赞词说：

“无垢智王妙吉祥（即文殊），无量悲藏观自在，雪域智严仁达哇（即西藏智者顶上的庄严师），宣努洛追足下礼（宣努洛追意為童慧，係仁达哇名讳），祈请於我作救护。”
至尊仁达哇改动其词句，转献於宗喀巴大师说：

“无缘大悲观自在，无垢智王妙吉祥，雪域智严宗喀巴，罗桑札巴前啟请。”（罗桑扎巴為宗喀巴的名讳）

这即是现在格鲁巴最着称而具足最胜加持力的「米子玛」祈请文。温萨耳传[2]之规是：在赞颂中增加「摧尽魔军秘密主」（即金刚手）一句。依於这些颂句而成為最深不共的上师瑜伽教授秘诀，是在那前后时期中出现的。


说白了，互相写赞词这个事情是是一位完全不清楚格鲁巴的人所臆造之物，我虽不是格鲁弟子，但也对此颂的传承有此了解，相信格鲁弟子看到能说的话一定更多