直面真相有话就说系列（目前暂时说下奇门遁甲）

直面真相

其实想写这个系列的想法已经由来已久了，可是每次发诸笔端，原本想说的话，想表达的意思立刻莫名的消失了，这个系列我应该做的很长，有什么想法都会写出来
还是希望大家不要在后面跟帖，嘿嘿。
为什么写这个帖子呢，我感觉现在真是鱼龙混杂，什么样的思想都纠缠在其中，混淆视听，不辨对错，我就斗胆写一点东西，姑妄听之吧。
1.发心
一念可正，一念可邪。善恶都在一念之间，你发的是什么心，自然就会带来什么样的后果。贵以贱为本，高以下为基。要想成就，你必须要有一个正确的心，发大清静愿是一切圣贤与我们本质的区别，我们经常看到某些画面，听到某些声音，在心中默默地立下一个誓愿。
这里我打一个比方，我看到佛经，心生赞叹，发愿也要有颗慈悲心，这个愿是好的，可是凡夫俗子的心啊，始终不能如一，五色令人目盲_五音令人耳聋_五味令人口爽，我们的愿望发心持续的时间实在是太短了，大成就的发心是永不退转，这就是我们仍然懵懵懂懂，不能随心所欲而不逾矩的根本原因。
  如果能做到持心正而永不退转，自然成就。
2.境界
   我们平常人的境界太低，目光短浅，只局限于目力所及啊。要想提高自己的修养，就要扩大自己的境界。我在这里引用庄子的语句，以后这个系列我也用庄子来说明我的想法。
   北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。
  这是何等的境界，仿佛庄子遨游在天际，看着鲲这样一个生物，我们普通人呢，“不过抢榆枋而止”，目光短浅其实并不要紧，关键的是不自知，不知道自己的不足，反而沾沾自喜。所以发出“奚以之九万里而图南为”的绩效，这个还不算最坏的。它们的笑不是讥笑，而是表示不可理解。至于那些心存讥笑的人，无疑又更次一等，夏虫不可以语冰，笃于时也，正是这个道理。
   佛观一碗水，八万四千虫
    要想有所成就，就要提高自己的眼界，就要升华自己的境界。
3。好学
   子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也
  你看连孔子都这么说，大成就者了不起的地方就在于他能够好学，其它的还是和我们一样，有耳有鼻有喜怒哀乐。
  关于孔子是普通人几乎贯穿于论语的各个角落，直面真相再次就不多说，再举一个例子。
  子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
重点来了，一以贯之。这个和我说的第一条又遥相呼应。
你以为我是学的多了才记住的么？错了，我只不过是专注一个根本思想贯彻下去罢了。
至于专注什么，仁者见仁智者见智了
你可以说是佛，你可以说道。
朴散则为器，能够明白这个的，应当知道我表达的意思了。

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4，未知生，焉知死
季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’
这句话说的实在是太好了
个人根器不同，理解就会不同，直面真相再次也只说通俗意义，贤人们自当有其它的理解，我就在这里抛砖引玉。
  话说这一天子路就向老师孔子请教了，季是排行，说明子路排行老三，子路他问的是什么呢，是鬼神的事。
  孔子善于因材施教，子路是什么人呢，这个人啊放在现在就是一个喜欢用肌肉来解决事情的人，为人鲁莽，好勇斗狠，孔子知道子路的兴趣根本就不在这上面。
  回答的很好.你连与人相处都做不好，哪能够处理与鬼神之间的事呢？
子路还不死心，那老师，我就问下死之后是什么呢？
哎呀，你还真是，你连生于这个世间的种种道理情况都没明白，你哪能知道死后的状况？
  说的真是精辟，现在牛鬼蛇神之说盛行，偏偏大多数人脑子里一片荒芜，只剩下什么声色犬马这些了，混混蒙蒙，这样的人和行尸走肉有什么区别，只贪图口腹之欲，山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空，岂不可叹。
  有成就的人必定是符合与道的，道是什么，留待直面真相以后继续说，简而言之》：至人无己，圣人无名，圣人无功，我会在以后的系列中每次讲一段

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5.祭神如神在，吾不与，祭如不祭
     中国的民间信仰很怪，善于制造一个又一个神明，可以说家家户户都必然有个神像，每日礼拜。
     怪就怪在对于神明一方面是畏惧，在这个论坛上我经常可以看到“哎呀，我不小心怎么怎么了，XXX会不会怪我啊”，此时必然有人会跳出来说需要如此如此方不会怪罪。
    我的天哪，你把XXX当成是如同我们一样的睚眦必报的众生么。
    要不就是我求XXXXX，会不会实现啊
   这又是一个误区，不是小叮当啊，你看成就者求的是什么，若有人不成无上正觉，我不成佛，这是什么气魄，你在看看自己，反省一下，你求的是什么，毫毛小利，求富贵，求长生，求平安，就是求个平安，还不是求广大十方三千众生都得富贵，都得平安。
   真真的是金刚怒目了，能不能求的时候不要只想着自己或者家人那么一小众群体，若成就者发誓愿只了脱自己。你们可以把什么都砸了。这什么和什么。
   独乐乐不如众乐乐，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
    我们要有的是这个心，还有的人更是求的莫名其妙，棺材店老板求多死人，雨伞店求多下雨，什么和什么，我和你说，你这样求什么都求不到
   天道不仁，以万物为刍狗，这句话多少人再说，多少人真的懂，夫人不争，故天下莫能与之争
   天强求你什么了？天憎恶了什么了，你产生是自然，你消失也是自然啊，没有人干预你，故水几于道
  信XXXX的时候怀着不知道多么大的私心，把它看成一个实现的工具，实现了自然没话说，继续不利益众生，满足私欲，不实现立刻弃之如粪土。
  多少次直面真相看到破荒庙宇，泥塑胚胎，哎，人性自私，至于如斯田地、
  写到这，一股愤懑之情溢于纸上，索性说的更多，有人说碰见XXX，念诵佛号没用，天啊，一个观音普门品不受十五种恶死，问问，你当时发的什么心，是否只把当作一个工具，用完又不知道放在哪呢？
   咒诅诸毒药，还施与本人啊。
   君子无咎，这话说的好，不是没有过错，而是无咎啊，也就是没有罪过啊，你自己修养好了，在你身边的自然是和煦君子，不是小人，更何况你的心早已经能辨别了。
  话尽于此，我发怒了，哎，罪过

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6、何谓无情
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
现在既然直面真相决定说说庄子了，我就先节选这段。
我先把它翻译过来，很浅显的意思，但道理很深刻
惠子对庄子说：“人本来就无情么？”
庄子回答说：“是的。”
惠子听到庄子做出如此肯定的回答，感到很奇怪，于是又发问：“人如果是无情的，那怎么还能称之为人呢？”、
这就是普通人的想法，一个人如果人情都不会讲了，我们肯定觉得这个人孤傲冷僻，六亲不认，但庄子口中的无情是什么呢？
庄子就说“大道给了人们各种各样的外貌，上天给了人们形体怎么就不能说是人呢？，”
惠子就开始反问，“既然都称之为人了，又怎么会无情？”
庄子就开始解释》“你说的这个情不是我要说的情，我所说的无情是说人不会以满足自己的好恶而损害自己的身体，总是顺应自然而不人为的去增益自己的生命。”
惠子还不明白，不增益生命，怎么还会保有身体？
庄子就开始批评他，“大道给了你容貌，上天给了你形体，那就不要为了满足自己的好恶来损害自己的身体，现在你背离作为人的天性，一味劳碌的损耗你的精神，只知道靠着树干发表你的高谈阔论，或者伏在书桌上打盹，上天特意制造你这样一个形体，你却发出如此的论调”
看完这段，大家有什么启发么？
送给广大贤者们一句话：
无为故无败，无执故无失。
好了，直面真相今天就写到这了，还有很多话想说，可是断了。

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7.这个应该是第7了吧。。。心斋与坐忘
灵台心宛如万里晴空的一轮明月，照亮一切，又如光可鉴人的明镜，心中的一切纤毫毕见。
  心斋：是把心拿来做在接，这里的心，是人的精神作用，它不只是已经在俗世之中沾了一身灰尘的心，也包含着能够明心见性，照见本性的虚静之心。“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚也者，心斋也。”
  唯道集虚中的集是打到的意思，不是集中，聚集的意思，所以心斋意味着人进入了“道”德范围，或者说这是一种进入道德途径，由此可知，道才是要达成的目的，如筏譬喻，至于彼岸，你这个“虚”的筏也要舍弃了。
  听之以耳。执着于形体感官，作为照应外边，反应外部声响的一种途径。
  听之以心是你执着于念虑知识，追根究底你还是用它来感受外接。
  听之以气，就是以空灵虚静来昨晚览照天地万物的镜子。
  要象镜子呢，或者更进一步直面真相说是水呢。
“天之道，不争而善胜”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”诸如此类的话还有很多。
   我也以一句话结束：长恨此身非我有，何时忘却营营《苏轼。临江仙》

直面真相

直面真相今天好好休息下，不写太多，上张图给大家看看

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手机看图太小了，没法看啊。正看上瘾呢

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下面来讲瑜伽师地论，也就是玄奘大师去那烂陀寺球取得真经，可惜玄奘大师法相宗一脉已断，惜之。

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直面真相把自己知道的符咒尽量发上来分享，秉承我的标题的意思，有话就说，不局限哪一方面，放心，这个系列很长很长的

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好了，就暂且发到这。2个星期的成果就这个了。下几期自己继续来说说庄子，话说打字之后拍下来实在是很辛苦