学 佛 群 疑 圣严法师著

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□ 佛教的生命观是合乎科学的吗？　
　　佛教一向认为，人的投胎、入胎，根据《圆觉经》说：「一切众生，皆因淫欲而正性
命。」也就是说，众生之有生死，就是因为有男女的欲念与欲事，淫根不断，无法出离生
死。在投胎之时，多半是由于对于父母的房事，产生颠倒爱著；对父亲产生兴趣，入胎即为
女婴，对母亲产生贪染，入胎即为男婴。所以，在出生之后，女儿对父亲的依赖，儿子对母
亲的依恋，成为一般共同的心理现象。　
　　可是，现在由于人工受精，发明试管婴儿，投胎和父母的性行为，没有连带关系。其乃
从母体摘取成熟的卵子，从男体取得精液，在试管中受精，成为胚胎之后，再安于母体的子
宫，这与佛教的说法，不相一致，又从何解释呢？　
　　关于投生、入胎的说法有两种，一种是在父母的好合之时入胎，见淫欲相，或见宫殿
相、光明相，而忽然入胎；另一种是由于跟父母还报因缘，不论或恩或怨，由业力自然促
成，所以不能说全是出于见到父母的好合相而入胎。然而，依据两性相吸的原理，精卵本身
便带有性别，若不离淫欲性，便可能在因缘成熟的任何情况下入胎投生。基于这个道理，现
在的试管婴儿的问题，对于佛教来讲，即可迎刃而解。　
　　□ 佛教的世界观是合乎现代科学的吗？　
　　从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼炭经》第
一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是以须弥山为中心。
须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提，就是我们所住的世界。须
弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉
利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个
洲在那里。如果说须弥山的神话，就是起源于印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且
此一传说，在释迦牟尼佛时代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不
必过于重视。何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界
观。如果一定要追究世界的形状、形态，我在《正信的佛教》之〈大千世界怎么讲〉一题中
有所说明，不妨参考。　
　　□ 佛说的「圣言量」经得起考验吗？　
　　佛法的理论根据，以三种标准作为说服人的方便，那就是：①现量──用事实证明；②
比量──用逻辑推论；③圣言量──佛在经中所说。①②两点尚不成为问题，第三点在今天
已成了引起争论的焦点。因为近代佛教学者用历史的方法论，用考古学、语言学、进化论的
角度，来研究佛教的圣典，发现佛陀释迦世尊的当时，并没有留下成文的经典，最早的经典
传诵，也不是成文的书籍，是凭以口传口，代代相传。　
　　由于流传的地域越广，时间越久，经典的内容越多，便见其不同的分歧观点，这就是形
成部派佛教的原因；之后，又渐渐地出现了大乘经典。不论是小乘、大乘的各种经典，均须
出于佛教徒中的大修行者所传，而任何一个派系，都认为他们所传的才是真正代表佛说，这
便形成了所谓「部执」或「部计」的思想。站在他们任何一个立场，多以为他们的所执、所
计，是不可违背的圣言量。可是到了今天的学者，能把现存各派、各系，每一个时代所有的
圣典拿来排比、分析，所得到的结论，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前后的增减；但
如果要他们把全部圣典均视为佛说而不相违背，那是办不到的。而如果对这些圣典，全部予
以否定，或采取怀疑的态度，便无法使人获得无尽的利益，也就产生不了佛法化世的功效。
如何折衷、取舍，便是我们必须要做的工作。　
　　其实，这样的问题，非于今始。在印度，就已产生了教判思想和判教的办法，例如《法
华》等经，判一切经教为大小二乘；《楞伽经》分顿渐二门；《华严经》举日出、日中、日
没的三照；《涅盘经》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中国，则有罗什三藏的
一音教，罗什的弟子道生则分为善净、方便、真实、无余之四种法轮。后来的天台、华严、
唯识等各宗，也均各依经教而有教相判释的施设，其目的就是为了解决这个问题。　
　　佛陀说法的对象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的
佛法；但是，古人的时代已经过去了，他们所做的教相判释工作，渐渐地已不能适应现代人
的需求和观点。以现代人能够接受的观点来看，佛说的「圣言量」应该贴切到佛法的根本教
义──三法印和四依为基准。　
　　所谓三法印是指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。从因缘法看，是无我的，是空的；
从因果法看，是无常的，是苦的；无常与苦是世间法，无我寂静是出世间的解脱法。四依是
指：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。从三法印的原则看一切经
教，就可以过滤而见到什么是纯佛法；用四依来衡量一切的经典，也可极其容易的发现，何
者是佛法，是我们可以依据和信赖的佛法。以此标准，即可明辨那一些是佛的根本教义，那
一些是随顺世俗要求而说的方便教义。　

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□ 佛教对世界末日的看法如何？　
　　世界末日这个名词，是基督教所高倡出来的，不过，这也是事实。佛教把此世界的生
灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶
段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶
段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之
后，才渐渐发展出生命活动的现象。　
　　最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活
力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不
适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之
后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众
生业力的消长而有起灭。　
　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的
一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济
和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜
的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促
成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。　
　　不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世
尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段
时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道
的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有
人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，
要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为
人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。　
　　如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了
世界将坏的开始，也不必绝望。此一世界只是宇宙中的一个太阳系的小星球，你可以藉你的
善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净
土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又
是另一点大不相同之处。　
　　另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入
像法时代的环境乃至于正法时代的环境。　
　　附录：禅修疑难解　
　　编者案：本文系一位热心于禅修的吴文居士，受派驻南非使馆工作的四、五年中，发生
的若干疑难，汇为九题，回国请教圣严法师，师以可能还有其他人也曾发生过类似的问题，
故用书面公开答覆，以飨有心于禅修的读者。　　
　　（一）
　　问：古德云：「有事且念十方佛，无事闲观一片心。」有时心中一片空灵，连一句佛号
的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有取代杂念的意思？　
　　答：我不清楚居士所引古德句的出处，不敢臆断。至于用功到达空灵状态，尚能念佛名
号，乃是不可能的事。应否守住空灵状态，当有两说：一者系心不动，任其继续沈淀澄清，
以至于不见一物，虚空沈寂，自亦不觉处于空灵状态，是为正途；否则，若滞于空灵──例
如「光音澄湛，空旷无涯」的觉受之中，尚未真入深定，仅胜于轻安境界。　
　　第二种方法，即是用参话头的工夫，打破空灵状态。若由念佛名号而至空灵状态，当下
提起「念佛是谁」的话头，以此时心念专注，易发疑情，促成疑团，是为禅法的活路；否
则，耽滞于空灵，而误以为保任，那就浪费时间，误了前程。　
　　念佛法门，在四祖道信，即曾引用《文殊说般若经》的专念一佛名号的一行三昧，非关
净土，目的乃在由定发慧。散心时念佛名号，实乃无上妙法，念至无佛可念，可能出现空
灵，亦未必出现空灵。　　

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（二）
　　问：小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不同？得以
截长补短、相辅相成否？　
　　答：四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然于《大智度论》卷十九也有介
绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的我执我见，乃是通用于大小
乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初学禅众时也用数息法，我本人亦常以
数息法教人，偶而教人不净观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之
以大乘禅法。　
　　禅法可分作两类：①是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不用任何观法，
顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依附，不假修行，自然天成的。类
似的利根机人，究竟不太普遍，故有第②类的参话头、参公案。话头与公案，是用来堵塞偷
心和妄情的，有人终身抱定一句话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下
去，此即适合于一切根机的观行法。　
　　再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，大约类似前
举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能与此相近。　
　　居士所说：「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，所举诸法门，
固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师教，抱持一门，勿作调人，否则
可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五位大菩萨，各各专精一门，最后始
臻门门圆通，不是初学之时，即能尝试相辅相成的。　　
　　（三）
　　问：四年前某天早上上班，突然身心内外一片空，实则连空的感觉也没有。从停车库到
办公室的电梯口，原来要走五分钟，似乎一秒钟就到了。虽然五官功能照常，但丝毫不觉
知。到电梯口才「醒」过来，其实，在那失去知觉时才正是醒，这到底是何现象？　
　　答：这种经验，通常发生在努力修行某一方法或沈潜于某一观念的思考之后，其他宗教
徒的身上也可能发生。当此种经验发生以后，会有身心舒畅、如释重负的感觉，观察任何事
物，均较平常清楚明朗，但却不宜也无法立即做需要思考、计华的工作。此乃处于一度专心
的状态之后，突然失去了心所依托的观象，程度浅的，会感到恐慌，程度深的，便有如置身
心、世界及环境于另一度空间之外的感受，仁者得此经验，实是可嘉。　　
　　（四）
　　问：大约四年前开始，偶而感到有气胀胀地从左脚心，经背脊，到达眉心，后来则经常
发生，偶而头顶中央，亦会感到胀胀地，上午七、八点左右，中午十二点至一点左右，下午
五、六点左右，感受较强，工作劳累或疲倦时，感受也强，不知是何现象？　
　　答：左脚心是肺、胃、左肾、心、十二指肠、胰、脾等内脏的反射区，跟脊椎都有关
连。从睾丸与肛门之间的会阴向后，经背脊、头顶的百会，至人中，是督脉；从会阴经腹
部、胸部，至下巴，是任脉。道家练气行脉，要将任督二脉前后打通，称为小周天。仁者尚
未打通二脉，故气动时，有胀胀现象。随著各人体质及劳逸等健康状况的不同，故有时段现
象的症状。此在禅宗，一向采取不予理会的方式，否则，便成吐纳导引的道术而非禅法了。
其治疗方法有三：①不予理会，②将注意力集中于脚心，③用参话头来转移注意。　　
　　（五）
　　问：大约也在四年前开始，在静坐时偶有举阳现象及性交快感，导致性欲冲动，出精外
漏数次，事后身心均感不适，最近则极少有此现象。如何才能突破男女关？将来结婚后，为
了修行，是否以「有名无实」较妥当？　
　　答：依据生理现象，性冲动或性反应的原因，大别有二：①是新陈代谢正常，精力充
沛，血气旺盛，自然发生性的冲动以及寻求性的发泄，乃至所谓精满自溢，偶有梦遗现象，
亦无损健康。②是身体虚弱，肾水不足，肝火旺盛，脉动精摇，心气浮躁，亦会产生亢阳的
性冲动而梦遗、滑精；虽也有举阳现象，唯其举而无力，精液外泄，势将愈漏愈衰，必须治
疗。　

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静坐的初步功能，在于调理生理机能，使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运行比较通
畅时，内分泌腺自然活泼，当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃至全身疏散，稍久即会
引起性欲亢奋的现象，举阳、快感，逼著要求射精。此时如果放弃静坐而去求助于太太，或
以手淫，使精液外漏，都是最伤元气的事。　
　　习定之人，必需宝爱精气，故在静坐放腿之后，亦不得立即如厕，最好先作柔软运动，
使精气疏至全身；否则，精气随著便溺外泄，对健康无益。　
　　如果坐中性欲冲动，宜起座礼拜、经行，若以冷水毛巾敷小腹，最为快速，唯体弱者不
宜用。如果气脉已经畅通无滞，便不会由于气聚生殖系统而致引发性欲冲动的现象了。如能
专精于方法，不顾生理反应，气脉极易通畅，而得轻安境界。别说获致定乐，即使轻安之
乐，亦较性交快感，快乐十倍；故在定功得力之人，不易贪爱男女色，亦不易有性冲动。　
　　定境至初禅以上，称为色界，已无欲念，更无欲事。不过，凡有身在，如果不在定中，
纵然已无欲念欲事，纵然已经心得解脱，仍可能有举阳泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，
即有为了罗汉应不应该尚有夜眠遗精的问题而起过争论。　
　　至于如何突破男女关？对于出家人，尚不容易做到，何况在家居士。出家人以戒防身，
以定制心，故较在家为易。在家之身，能不邪淫即好，夫妇仍以正常随俗为宜。今日社会的
居士生活，也不允许有离群独居，专精于禅修的可能；若能保持五戒清净，并且订有禅修静
坐及读经、礼诵的日课，以健康的身心，对家庭、社会、众生，尽其所能，即是菩萨道的行
者。　　
　　（六）
　　问：实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：
「起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。」有念与无念，似乎相违，
究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？　
　　答：居士的保持空念、无念，并非荡有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，甚至可能
尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。　
　　禅者用功，必须从念念一掴一掌血的切实感，而至念念不留痕迹的自在解脱，方为真工
夫、真见地。有念有著是凡夫，无念无执是死尸，无念有著是定境，有念无著是自在境。著
有念固不对，住空念也不对。永嘉玄觉主张：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱
想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或无念。　
　　居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三魔、四魔、十魔。通常多称四
魔：①贪等烦恼，名烦恼魔，②色、受、想、行、识的五阴，称为阴魔，③死亡称为死魔，
④欲界第六天的天子，称为天魔。居士所引句，大概是说，天魔未入定，故起心动念；阴魔
不修定，也不知起心动念为何事；烦恼魔则是由于分别起念和不起念而产生的。总之，乃在
说明，不论起心动念或不起心动念，都不是禅修工夫，正如居士所言：「只要不执著即
可。」　

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我们必须明了，中国的禅修者，不主张修传统的次第禅观，也不主张入次第禅定，而在
于当下直指，虽不能直指，亦当不以「住空守无」为修行。　　
　　（七）
　　问：经由观心，了解念头是因缘而生，是假非实；但虽知假，仍被念头所迷失，受其左
右而不自觉，以致无法摄心归空，并进而造业受苦，是何道理？　
　　答：观想法，只是工具，用佛说的观想法，理解佛说的因缘法，从理论上已能接受。此
是由教育的功能所得的认知，不是由自己内心深处发现的亲证实悟。由教育所得的认知，当
然也有用处，只是遇到心相活动的微细处、粗重烦恼的相应处，往往无法自主，也无能自
觉，故称为障──业障、报障、烦恼障。要想做到念念分明、时时操之在我、刹那刹那都能
作自己的主人，必须付出禅修工夫的时间和努力。纵然见性之后，仍得随时修持，始能称为
保任。居士有公务在身，有家庭的责任，只要经常保持细水长流，必定也能日有进境，水到
渠成的。　　
　　（八）
　　问：我已很能接受「无我」、「无常」及「一切唯心，万心唯识」的观点，但总觉得在
内心深处，仍有一个模模糊糊、似有似无的「我」在，不论日常生活中的起心动念，或在修
行之时，都有这个「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「无我」？　
　　答：由理解佛法而认知「无我」，并不等于亲证「无我」。我有一篇短文，题为〈从小
我到无我〉（编案：收在《禅》中英文对照本，本社印行），说明小我也是有用，若无小
我，即无能够主宰生活方向的人，亦无能够发心修行的人。由修行而从各个分别的小我，可
进而成为全体统一的大我，再从大我的彻底粉碎，即是到了大地落沈，虚空也无的境地，才
是无我。此一无我，是无小我，也无大我，即是《金刚经》、《圆觉经》等所说的「无我
相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金刚经》又说：「无法相，亦无非法相」，「若取
法相，即为著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者」，「是故不应
取法，不应取非法」。　
　　执著有我，是我；执著无我，也是我。唯有用禅修的方法，如参话头，才能将妄情逼
尽，使真正「无我」显现，届时便与三世诸佛同一鼻孔吸呼，也与一切众生同样地吃饭睡
觉、屙屎撒尿。居士的情况，是因为尚在信解起行的阶段，未能实证，感觉有我，乃是正常
的。　　
　　（九）
　　问：通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯其遇到烦
恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号，或许有
用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对治？　
　　答：居士所用的「观心法门」，不知何处学得？从信中所见，虽有点像默照禅，大体上
仍是静坐的层次，不同于次第禅观的修法，也不同于正宗禅修方法，所以仅能在风浪微小之
时有用，尚无反制烦恼的功能，更无消灭烦恼的功能。　
　　的确，高声唱佛号，最能转移烦恼．即使默念佛号，也较静坐有效。但是驱除强烈烦恼
的方法，莫过五体投地的大礼拜，将心专注于礼拜时的每一个动作，久久即能遣除强烈烦恼
于不知觉中了。至于久修禅法的人，自不应有太强的烦恼生起，用一句话头来对治，便已足
够了。　　　　
　　结 论
　　读到居士来信，已五个月，由于事忙体弱，未能及时执笔作覆。居士认真禅修 又能虚
心发问，且系亲身体验的疑难，可见用心殷切，殊觉可贵。唯其禅修心境， 因人而异，要
求的标准，亦人言人殊，我只是从禅籍以及经教所见，加上自己的浅 薄体验所得，作了如
上的答覆，以供参考。
　　一九八七年六月四日写于纽约禅中心 　
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
　　　　　　　　　　　　　　　　学 佛 群 疑
_._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._　

　　　　　　　　　　　　　　　著作者／释圣严
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-　
　　　　　　　　　　　　　　　回向偈　
　　　　　　　　　　　愿以此功德 庄严佛净土
　　　　　　　　　　　上报四重恩 下济三涂苦
　　　　　　　　　　　若有见闻者 悉发菩提心
　　　　　　　　　　　尽此一报身 同生极乐国　

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这本书其中解释了初学佛法的人的一些疑惑。只有消除疑惑才是正信的佛教徒。本人手中还有不少关于佛教的书籍一人不敢独享。会陆续的发出，与各位同修菩提。

[ 本帖最后由 shader 于 2007-6-17 23:48 编辑 ]