学 佛 群 疑 圣严法师著

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佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的
类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼
神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。　
　　□ 一神教的上帝是假的吗？　
　　不，是真的！从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不会说谎。他见到、
接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以才有坚定乃至狂热的信心来为他的
信仰做宣导，亦即所谓传道。　
　　那样的上帝，我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就有客观上
帝的存在，因为，对于不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过上帝的人，也没有
否定上帝存在的权利，好比没有登陆过月球的人，没有权利说太空人从月球上取得的各种资
料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」，就是强调宗教信仰的经验。　
　　可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的，不是由一个全能人格的上帝所创造，
所以，佛教被称为「无神论」。但是，无神并非否定上帝的存在，而是说上帝没有创造宇宙
的事实，因他也是宇宙间的一分子，是众生之一，非如基督教所说是宇宙的根本、开始和最
后。所以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上帝而有宇宙的。　
　　既然如此，是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎！因为凡
是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这在密教称为「天
慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保护和恩赐，给予他们希望与安
慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限的自我价值。因此，不论神或人都有这种本能
或需要，在此情况下，神造宇宙就成了宗教的真理。　
　　如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称而已？这是另一个问题。他可能知
道，也可能不知道。在佛经中有这么一个故事：大梵天见到释迦牟尼佛，承认自己没有创造
宇宙，可是，他想众生依然认为他是宇宙的创造者。在任何一神教的圣典中，从来没有透露
过上帝未造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工商社会中，有些明智的企业家谦称，
他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的，并非靠他个人完成，他只是提供资本、智慧
和时间的一个分子而已。公司虽然因他而成立、发展、成长、成功，但他还是表示既然取之
于社会，应该用之于社会。这样的企业家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我
慢，不以自我为中心，奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办
的，员工是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧，赚取了
足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的上帝，他们其实并没有
骗人！　

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上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不是问题。如果未曾创造宇宙而愿意承担宇
宙间所有众生的痛苦，给他们恰如其分、适得其时的救济，那不就是菩萨吗？如果信徒真的
受了骗，可是他们终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。如曹操所导演的「望梅止
渴」的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」，就是为了诱导胆小而无自信心的
小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解脱，然后再告诉他们应该成佛。小乘的解脱
等于是长途旅行中的旅馆，让他们休息一下，恢复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远
的佛道。可见佛的小乘法也是说谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不
要反对一神教的上帝，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。　
　　□ 密教是什么？　
　　根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚萨埵，住于金刚法界宫，成为
第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，向金刚萨埵面受密法，成
为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐
玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法
身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传
承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。　
　　但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印
度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。　
　　密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织
化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以
男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表
方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。　
　　佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的
黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法；但其他各
派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法
门。　
　　密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教
不是佛教，除了无上瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教
理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教
育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。但在蒙藏地区，称
为活佛的，也未必一定有修证及学问。　
　　密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚萨埵，或者是佛的法身，传承下来的，不
能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有传承者承认他已得
了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一
些灵异，就能够自称为上师的。　
　　问题也出于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人
均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所
以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成监别、监
定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。　

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在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻
子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他
们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就
是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理
论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。　
　　上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，
最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的
情形。　
　　上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而
言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力
兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之福。虽然，
他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、男女界限统一的目的，不
是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所
谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程
度，当然没有解脱，更没有成佛。　
　　一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次──理即佛、名字即佛、观行
即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟佛。若说一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，
已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就
不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的
话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。　
　　对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、
强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明点，和道家所
说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教
的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。　
　　密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以
肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以
称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执著无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当
中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百
岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明
点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。　

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至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自
然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生
肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托
词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨
身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃
的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为
所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解
脱，无所谓食肉与不食肉。　
　　肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝
心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒、定、慧三学的人，才
有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛
教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的
变现，终究不出于无常的范围。　
　　所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利──
诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，
自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。　
　　□ 密教盛行佛教会灭亡吗？　
　　佛教在印度的确是在密教的盛行之后灭亡的，所以，称密教为印度的晚期大乘佛教。但
也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰，也延续了下来。　
　　密咒本来是婆罗门教四种吠陀之一的乾达婆吠陀的主要内容，后来与性力崇拜的信仰和
修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸
收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。也可以说，他
们集婆罗门教和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范；理论采婆罗门教及佛教的最
高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。　
　　反观佛教，在思想方面，到中观派出现时已经发展到饱和点；实践方面，到瑜伽唯识学
出现时，也发展到饱和点，渐渐又偏重于理论，而偏轻于实际修法层次的指导，加上人才的
凋零和教团的没落，已经无法与印度教的势力相拮抗。所以，一般大众纷纷偏向于印度教而
脱离佛教，特别经过几次佛教与印度教的大辩论以后，佛教僧侣更是几百几百地皈向印度
教。　
　　佛教界的有心之士，为了寻求生路，便吸取印度教的特长，为佛教所用，而形成了中观
派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是无上瑜伽密教的完成，它采取了印度教的修法，以佛教
的观点加以说明和疏导，有其实际的效果和长处，是为印度传到西藏的大乘佛教原型。　
　　由于密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无的命运。直到今天
的印度教徒，还说：佛教已被印度教接收到融于印度教内，释迦世尊是他们梵天的第七个化
身。佛教的名目，虽在印度灭亡，佛教的部分内容仍活生生地存于印度教之内，有没有佛教
的名目，实无两样。可是，印度教是有神论的，佛教是无神论的，虽然彼此混淆，根本教
义，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其实已经灭亡了。　
　　佛教在印度的灭亡，并不完全是由于密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在
西元第十世纪后半期开始，回教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，必将原有的佛寺焚
毁，所有的佛教徒赶尽杀绝，僧侣幸存者则纷纷逃亡。到了十一世纪和十九世纪之末，回教
在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教，因此，佛教便遭到了彻底灭亡的
命运。　

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佛教在印度固然是于密教盛行时代灭亡的，但是信奉密教并不一定就会使佛教灭亡。所
以，传入西藏以后的大乘密教，从西元第八世纪直到现在，还是屹立不动。　
　　不过在中国由于已有儒道两流的文化背景，民情风俗有异于西藏，所以，密教虽早在西
元第八世纪的唐玄宗时代，有金刚智、善无畏、不空三位大翻译师，译出了大量的密教经
典，可是密教并未在中国持续地受到欢迎，反而传到日本成为一宗，并传承至今。　
　　后来到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，带入汉地，那也只是流行于蒙古民
族及与蒙古人相关的少数人士之间，并没有受到汉民族的普遍信奉。至于民初以来，密教也
曾一度抬头；但由于传授密教的人，良窳不等、龙蛇混杂，而且动不动就以神鬼技俩自称为
上师的人蚁行蜂起，所以，还是没有深入中国文化的基层。目前的藏密再度在世界各地流
传，在华人社会也产生相当大的影响，我们宜正视其所长，勿学其所短。　
　　如果，以正统的西藏式的佛教僧侣教育，经过长时间的薰陶、训练而成的人才来传播，
一如宗喀巴大师的《菩提道次第论》、《密宗道次第论》以及《现观庄严论金鬘疏》等做为
依据而弘扬密法，应该和显教无异，不会有什么遭致灭亡后果的原因。如果仅仅以摇铃、挥
杵、吹号、击鼓、咒术、加持等来求财、赶鬼、长生、消灾、免难，和似是而非的即身成
佛、双身双修等的谬论及符咒术数等的行法，做为推广密教的号召，并且仅止于此，那就真
是佛教的大不幸，假如就是这样的密教兴盛，佛教焉有不亡之理！　
　　□ 日莲正宗与一贯道也是佛教吗？　
　　第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会，其
所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二──一二八二）为教祖，否定印度
释迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅槃，乃是过去的佛，日莲
才是本来佛，现在化世，而且永久化世。如今的日莲正宗，则又以现尚健在的此派创始人池
田大作为教主、为永恒的佛。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门，对于共有
二十八品的《法华经》却只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如来寿量品〉，可谓断章取
义，而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲的宗教狂热及其排
斥异己的行为，比作基督教的耶苏；其信仰的方式，与其说是佛教，当毋宁说是神道教的亚
流。其实乃是日本民族化了的神道教，当日莲宗渐渐归宗正统的佛教之后，便出现了日莲正
宗。如一定要说日莲正宗与佛教有关，也可将之归类为「附佛法的外道」，绝对不是渊源自
印度的正统佛教。　

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自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融合之说；到了民国之后，继承白莲教等秘密结
社的余绪，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融
合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，
及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等，作为其挂羊头卖狗肉的理论依
据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧能
之后，道降火宅，只传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门
的人，每每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂；然在入门接受点传师点
了玄关之后，即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。　
　　他们的思想观念和入教的仪式，均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他
们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛
法，皆谓：「依经解经是佛说，离经一字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以
佛教为其腐蚀侵吞，并图取而代之的对象。　
　　他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史、搬迁佛教的教主、混淆
佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母、明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神
话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公
开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受
点，与灵相通）、五字真言（无太佛弥勒）的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。　
　　总之，日本的日莲正宗和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教合
流；性质不同，层次不同，目的尤其不同。　

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□ 您是佛教徒吗？　　
　　一、民间信仰　
　　中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二字；换句话说，
多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯
兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或
亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。　
　　这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，
佛教徒的涵养很广，因为中国人对于信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、
火、风、雨等的自然神崇拜；对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜；对历史伟人、名将、烈
士、贞女的崇拜；对特定的石头、树木等的灵物崇拜；对历史演义及神话小说中的人物及神
仙崇拜；以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，而民
间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及一
神信仰者的反对，还是普遍地流行，但这些并不是正统的佛教。　　
　　二、多神崇拜　
　　佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》〈九
歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神
的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了
汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，乃真正
修学佛法的人士，才会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、
民族神、自然神等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并
没有差别。例如：一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游
记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。　　
　　三、灵媒与乩童　
　　佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地祗之名，而中国民间信仰的多
神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵
异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸
神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明；但佛教在中国普及
之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为
儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口及
鸾坛的纪录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因在民间信仰之中，已掺杂有佛祖及
菩萨的崇拜了。　
　　民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至
求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达
成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受
到诸天善神的感应，并受到诸佛菩萨的垂悯。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使
得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有「家家弥陀佛，
户户观世音」之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不能说他们不信佛教。

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四、佛法僧三宝　
　　其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸
神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归
依法、归依僧，具体称为归依三宝。　
　　佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，
以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化，广度众生的出家人。初成佛道的
释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子，商人提谓及婆梨迦说：归依佛、归
依法、归依未来比丘僧。唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。　
　　如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似；如果
仅仅探究法义而不信佛、也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无
关；如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能
学佛、修法和敬僧。　
　　僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象徵著佛法。在释迦佛住世时
代，僧已代佛弘法；当佛涅槃之后，更需要僧来传授佛法。僧是由出家人组成的团体，又叫
做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人；在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化
有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可，
三者和合，才成为全体的佛教。　　
　　五、宗教的层次　
　　佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的一切诸佛。法的
基本点包含著杀、盗、邪淫、妄语、饮酒的「五戒」，以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄
语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不疑等「十善」，这些便是人伦道德的人天善
法。更进一步，则为解脱生死的出世善法；更有已得解脱而仍入世、住世的菩萨善法。　
　　其中第一阶层的人天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是劝
人为善」的层次；至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三
界的生死轮回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人称为阿罗汉的层次；第三阶层的世出世
法，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围，能够自由自主地来往出入于生死之间，
从事广度众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。　
　　一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并且弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧
尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、
一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于
各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。　　
　　六、生天与享福　
　　由此可见，如果是善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的是多神或一
神，只要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善
法。此即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后
即能还生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、饿鬼、畜牲的
三类恶报要好得多。　
　　不过，人间寿命很短，最多百年左右；天界寿命虽较人间为长，仍难免报尽而死。以佛
教所见，天分三类：最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福行
善者所生。欲界天人的寿命，从四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在
天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四天王天寿命，即以人间五十年，为其一昼
夜，寿长五百岁。向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一书夜，
寿长一万六千岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。　
　　享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。
罗汉则已出三界生死；菩萨虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡夫
的轮回生死，正像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由之
身。　

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罗汉永远脱离生死；菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的煎
熬；而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思
齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。　　
　　七、正信的佛教　
　　民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救
人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救
人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修
法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者；菩萨行是「佛法」化世的轨范；
「僧」是住持佛法的代表。 　
　　民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值；唯其既无教义的依准，也无教
团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能
破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既
有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世
尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝
及归依三宝，才是正信的佛教徒。　
　　那么请问：您是正信的佛教徒吗？　
　　□ 怎样辨明佛经的真伪？　
　　佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；
另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经
典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。　
　　早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和流传，是
在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲
学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限，所以说，原始的经典是以人间为
对象，而大乘经典则是以菩萨为对象。　
　　可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲实相无
相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离，这是因缘、因
果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不
可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。　
　　至于第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时，或
者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，说出一部一部的短
经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于
佛，有的近于道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩
义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有
不良的后果。　
　　另外，也有属于第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原则和因缘
的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著于世间，将佛菩萨和神道混为一体，平等对待，所谓
五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛、非道、非儒，亦非耶教与
回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其根本，这种
以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。　
　　尚有一类，由于某些人的盲修瞎练，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体。
为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不过他们是以自己的
所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象，任意解释经句和
经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在于离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。
这就是古来祖师所说：「离经一字，即同魔说」的例子。　
　　据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目
录，如明载于目录，虽被列为「疑伪」部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是
否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古大德的发明，如孔子所
说：「述而不作」的态度所写的佛书之外，最好少看为安全。　
　　□ 佛教如何适应民间信仰的要求？　
　　所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开
始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了疏解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、
自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指
引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牺供、许愿等方法，以达到
与鬼神沟通的目的。这种行为，在一神教的立场看，乃是异端的迷信和邪术，佛教也不主张
类似的行为。　

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民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之
势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾
坛、乩童，以及灵签、茭杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩
萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众抉疑指点，以满足他们的需要。渐渐地，佛教也开
出了若干方便法门，以适应民间信仰的需求。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏
悔诵经，来达到祈求的目的；民间信仰则以盲目的依赖及媚神的行为来达成他们的希望。此
在一神教的信仰者也有类似的目的和作用，不过却是以唯一的神，做为祈求的对象。民间信
仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、
教仪、教团的传承；民间信仰则是东拉西扯、七拼八凑的多神崇拜。　
　　从人类文化史的考察而言，民间信仰虽属于原始民族的宗教型态，却为人类身心弱点之
所需；欧美社会经基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民间信仰的踪迹在到处活动。所以
站在佛教的立场，也宜有适当程度的容忍。不过如果为了投合民间信仰的要求，而降低佛教
信仰的层次，甚至将民间信仰的各种鬼神，提升为佛菩萨的化身和权现，就会为佛教带来名
存实亡的命运，也会遭受到理性的批判和指责。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾
坛、茭杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神
的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。　
　　佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提
倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不
至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称
为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智
慧得智慧。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、
长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备
救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一
切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而
易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自
利利他、解脱自在的境界。　
　　佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修练法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有
各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；
唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修
持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法
门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，
与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。　
　　再深一层说，做为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇
拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲
与智慧，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只
要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，
纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。　
　　□ 逃避和出离有什么不同？　
　　通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌
离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多
烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离
了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。　
　　一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好
相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷
属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利
他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是终究的目的。　
　　逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱著逃债，甚至
于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满著恐
惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的
世间，安全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱
和自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没
有厌离和不厌离的问题了。　
　　逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是知苦、避
苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所以也不为佛法所
许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对于世间现象
的彻底认识。《中观论颂》云：「因缘所生法，我说即是空。」首先是厌离世间，结果既已
知道诸法空幻，也就不起烦恼和执著，也就不需要厌离。不过，仅仅通过知识的认同未必能
够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离
苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟后或以出家身，或仍以在家
身于人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世
间多数人可以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多人虽知厌离却无法厌离。