学 佛 群 疑 圣严法师著

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□ 佛教的授记观念是什么？　
　　授记（ryakarana ）是佛教的专有名词，是十二部经的一种，它的意思是预告，是佛对
于已发心的众生，预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代，国王所生的第一个儿子，多半
会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时，也称为授记；而且，在印度需要
取四大海水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味著将来他能统治四海之内全
部国土与人民。　
　　在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告，亲证菩提的时间，比如说《法华经》就有一品
称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的
授记思想，在于证明人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可依据各人的根性和修行
的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。　
　　谁够资格接受佛的授记？必定是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实
是大乘菩萨。不过授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必定证得阿罗汉
果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不
再到人间来。　
　　佛能见一切众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者已经位阶不退，他的前程已
经很明白，给予授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位导游为旅行者从地
图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师，对于正常的学生于
入学之后，已经可以告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘色彩。　
　　在中国的禅宗，早期并没有授记的行为和仪式，到了晚近的丛林寺院，为了选拔和预定
主持寺院的后继人选，在遴选之后，也会举行授记礼式。因为古代的传法授记，传的是心
法、以心印心，心心相印，不需要仪式，更不需要文件的证明，接法的人，也不一定会接掌
主持寺院的职位。而晚近以来，中国的禅林，授记时，有法卷的颁发，也未必是选拔已有证
悟经验的人，授记之后，目的在于传承主持寺院的职位。所以，多半只有授记之名，而无授
记之实，已经失去了传法的本意，此不在本文讨论之内。　
　　有若干具有神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预告，如果仅仅预言日常生活
中必将发生的事，那是一般的灵媒、乩童都可以做到的神鬼活计，不足为训。如果为他们的
信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄语，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉
记？如果他们自称已经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预告，某人在弥勒菩萨成佛之
前的某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多
人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈悲和救济众生的态度，在他们的内心深处，
却为大我慢所盘踞，其实是否定了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟
子，应当有所监别。　
　　真正的大修行者，必定以凡夫的身分自许，否则，很可能成为鬼神及魔道的伴侣。释迦
世尊强调在人间活动并具有人间身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虚大师
提倡「人成即佛成」。　
　　转码注： 「授成佛的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字
　　转码注： 「必定证得阿罗汉果的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字　
　　□ 佛是万能的吗？　
　　我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，「无知即全知，无能即全能」。无
知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯
「无」能涵盖全体，「有」则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。　
　　佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本
身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法
界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时，
以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的，
不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受到
他的存在。　
　　但这不是佛的本来面目，而是众生自己感应而得的结果。所以《法华经》说：「佛以一
大事因缘出现于世」。也就是说，以此全娑婆世界的众生共同所有的善根，而感应到释迦世
尊的降世。　

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因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身和报身；释迦世
尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是真佛。真佛无形、无相，而即一
切形相。他跟泛神论的「神」，相近而不相同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人
爱，而不能爱人；法身的佛，弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足
一切智慧和福德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动，未
有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则
不是。　
　　佛的全知、全能并不是等于神教所说的「万能上帝」、「万王之王」，因为对众生而
言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生
本身的条件。这在佛经中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不论众生的根机大小，他是
普遍地照耀，众生所得的利益则千差万别。与生俱来的瞎子虽然得到阳光照射，但未见过阳
光是什么。终生生于地下的昆虫和阴暗处的微生物，虽然也能直接或间接受到阳光的利益，
但它们也不能体会阳光为何物。又如释迦世尊在世的时候，在其游行的化区，尚有好多人不
知佛为何许人也。三世诸佛在因地行菩萨道之时，都发愿度脱一切众生；但诸佛已经成佛，
还有无量的众生未闻佛法，所以佛不是全能。　
　　当佛住世期间，也说过不能度无缘的人，不能转众生的定业。所以，在佛陀的祖国遭到
邻国琉璃王灭族的大屠杀时，也无法用神通加以救济。但是佛能够以佛法开导众生，使众生
自己来修善、积福、消灾、免难，因此，佛度众生，实际上还是众生自度，否则就违背自然
的律则和因果的秩序。　
　　以佛的全知来讲，他知道十法界一切众生的三世因果及因缘的关系，因为佛不像众生有
时间的久远和空间的广狭，他以任何一个时间、空间的点上，都知道全体的一切，因为他的
任何一点，对众生而言，都即是全体的时空和空间；对佛而言，则非任一时间和空间所属。　
　　众生通过记忆而知道过去；神通乃凭感应而知道过去和未来；佛以全体的实证而知道一
切，但不能在同一时间用语言加以说明。佛所见的空间和时间是全面的、整体的，没有距离
远近和体积大小的，所以佛说任一众生的过去和未来，佛都知道；但是虽以无量无数恒河沙
劫，也说不能尽，所以，除了少数的例子，在佛经里头，并未逐一加以追溯。　
　　佛不多说过去和未来的事，只要掌握著当下的一念，实际上就是涵盖著从众生到成佛为
止的历程，以及他活动空间的全部。因此，他以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧，
就能达到全知的目的。虽然全知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思、不可议，不
可以用心意去思考、不可以用语言去议论。　
　　转载注：「迹佛」的「迹」应为ㄔㄨㄛ＼部上一个「亦」　

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□ 成佛以后也要受报吗？　
　　是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。
比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林
肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好
多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬
陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅槃前因误食有毒的野菌
而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍
连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。　
　　这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事
业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个
方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所
有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的
障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一
般的人类。　
　　人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会
发生魔难。所以，孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。」如果不假
辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所
以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、
行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：「众生难度吗？」
「身体健康吗？」确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智
慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。　
　　二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束
和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等
于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若
是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出
家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入
我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受
往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有
进入称为无余涅槃之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后
果报的承受。　
　　不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因
此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负
责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是
化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些
现象的困扰。　

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□ 先度众生还是先成佛？　
　　根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载，地藏王菩萨在无量劫以前，曾为
一小国王，与其邻国的国王为友，当时两国的人民，多造众恶而不修善行，二王计议，广设
方便，救济他们。一王发愿早成佛道，然后度脱如是众生；另一国王发愿先度此等罪苦众
生，令得安乐，至于菩提，然后自己成佛。发愿早证佛道的国王，就是后来的一切智成就如
来，已在距今无量阿僧祗那由他不可说劫之前成佛；另一国王就是后来的地藏王菩萨，以迄
于今，尚未成佛。　
　　由这两个例子，所以有人要问：「究竟是先成佛道好？还是先度众生好？」　
　　此与各人的本愿有关，一切智成就如来，在因地作国王时所发誓愿，只说早成佛道而度
众生，未说先成佛道后度众生。也就是说，愿他于菩萨道的圆满之时，即成佛道，成佛之
后，还度众生，他在成佛后的寿命，长达六万劫，当然被他所度的众生，不可计量。当地藏
菩萨，在因地做国王时，所发誓愿是：不愿早成佛道，而愿先度一切众生，故迄于今，仍是
菩萨身分。未愿遵循通常菩萨道之三祗百劫的时限，这是出于他个人的悲愿，不是说众生成
佛，都要像地藏菩萨，或者都要像一切智成就如来。　
　　菩萨依愿力受生，众生依业力受生，菩萨为救度众生而往来于三界，众生是为接受罪报
和福报而流转于三界。菩萨虽在三界，却是已得解脱的自在之身，众生是被生死业报束缚的
可怜愍者，圣位的菩萨，既是自由自在，那么对于先成佛道或先度众生，已没有不同了。所
以，地藏菩萨的「地狱未空，誓不成佛」，在诸大菩萨之中，悲愿第一。至于其他的菩萨成
佛，依照通途乃是经过三大阿僧祗劫菩萨道之修行。　
　　所谓菩萨道，即是发愿上求佛道，下化众生，所以不是说不度众生，就能成佛。《地藏
经》所说的一切智成就如来，发愿早成佛道，也没有说不经过三大阿僧祗劫的修行及度众生
的阶段。只是比起地藏菩萨尚在无量劫中行菩萨道，一切智成就如来是早成佛道了。据此可
知，早成佛道救度众生与度尽众生方成佛道，二者皆系出于诸佛菩萨不同的悲愿。

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□ 佛为什么要度众生？　
　　《金刚经》说：「彼非众生，非不众生。」又说：「众生者，如来说非众生，是名众
生。」又说：「实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿
者。」所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我
中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。　
　　可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关
系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无
彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只
当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：「善男
子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生
已，而无有一众生实灭度者。」　
　　未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生
可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的
菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可
度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那
是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。　
　　所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能
感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛
教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无
人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会
帮到你的忙。　
　　所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自
己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是
全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。　
　　佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知
识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别
的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因
此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个
体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知
觉。　
　　人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至
地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经
过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在
无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们
不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具
备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法
身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知
觉。　

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□ 广结善缘怎么讲？　

「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自利利他的关系
称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为广结善缘。

　　因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，见人就结缘，变成了疲于奔命、忙于应
酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法，也没有固定的依止，
从表面看，他们的确是结了很多人的善缘；但事实上他们对人、对己、对道场，都没有做到
比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们，但不一定处处都需要他们；虽然许
多人都可以接触到他们，却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。　
　　这种结善缘的方式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布施一个
人，可以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人，结果是没有一
个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人多活一天。因此，若以一
斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善缘，但结果是没有一人能够多活一天。所
以，广结善缘应该是有原则，且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该
无限制、无分别地平等布施，无远弗届，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起
来，选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人，即家人、
亲人、师长、友人等为优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不切实际的。　
　　若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生，有教
无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅，对他们都是
有求必应。因此，三宝接受一切供养，绝不挑剔；任何人只要发心供养，不论数量多少，也
不论财物品类，都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代，出家弟子便是如此，
他们每日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也不拘食物的的种类、质量，有什么就接受什
么，有多少就接受多少，直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘，又称为「一钵千
家饭，广度有缘人。」布施他人固然是结善缘，接受布施也是结善缘。　
　　由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限，所以如果盲目无原则地广结善
缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。有的情形是，虽然自己已竭尽全力，甚至已
影响到家庭的生计、个人的健康，但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑，如此的结果更可
能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从
花间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因此，居士们若不自量力地广结善缘，则三宝虽
无意伤你，你却可能因三宝而受到伤害，求升反堕，岂不愚疑！所以，护持三宝应该有中
心、有重点、有原则。应救济贫病，但也该有轻重、缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切
实际，一味地讲求平等布施。　
　　其实，原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就一人成
佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说：「饭凡
人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀
（初果圣人）。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人，功德当然更大，以此类推。供
养、布施、护持三宝，可分为两个重点：　

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①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持，就是广结善缘。　
　　②对于你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只要是值得你尊敬而愿意护持
的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这也是广结善缘。　
　　由此二点可知：对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持，未必就是锦上添花；对于无
名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以存有雪中送炭的念头，最重要的是能够掌握
重点及量力而为。　
　　□ 「结缘」和「了缘」的意义何在？　
　　佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有「了缘」的说法。　
　　结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法
的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因此，尽自己之所知所能与所
有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该的。不过，结缘并不是投资，而是施予，不
该想到回收。以一己之力广结善缘而影响他人也广结善缘，就是布施。小则能够造福自己当
下所处的社会，增进彼此的幸福；大则可以影响一个国家乃至全世界，成为人间净土。　
　　至于「了缘」，这是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生
的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是对的，结果却由男女彼
此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的
「了缘」。流行于民间的武侠小说、神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻七世夫妻等
的说法。既是三世夫妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；
要做完三世之后才能分手。有些民间信仰的鸾坛和乩童，以及无稽的命相和江湖术士，以如
下论调告诉人：要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不接受这样的安排，就会发生
家庭变故乃至生命危险。有些神棍也就藉此而就，了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受
骗失身。　
　　根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量
世。所以《梵网经》说：「一切男人是我父，一切女人是我母。」也可以说，任何异性都曾
经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有
恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻七世姻缘？应该是无量世的恩爱
关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为了
缘，既为世法所不容，更为佛法所不许，那会使更多人受到不良影响，是造了更多的恶业。
佛法说应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之唯恐不及，怎么还敢玉
石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对方、为第三者乃至给更多人带来灾难，
所以「了缘」的传说，不知害了多少人。　

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冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系，都应视为冤家相
逢、恶业显前，切勿听信「了缘」的说法，应该相信了业的观念。那就是欠人的应该还，对
所有逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，
事实上正当的夫妇是人间伦理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶
业，不仅来生不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。　
　　出家人，不论男女，也会受到异性的挑逗、引诱或试探。出家人都是凡夫，都不是离欲
的阿罗汉，所以佛经中说男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众
生的眷属；若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。因
此，如果出家人也相信了缘，那就没有一个人能够出家了。出家是以信心和愿心做为支柱，
自己愿意出家，就要把男女关系视为恶因缘坏果报，不让它永无尽期地继续纠缠；应该拿出
智慧之剑，斩断男女的情执，这才算是真正的了缘吧！　
　　□ 神道设教也是佛教吗？　
　　不！不是的。但是，很多人由于神佛不分，把民间信仰视为佛教信仰的同类，而且佛教
信仰中，也掺杂了民间信仰的现象，以致佛教被误为是神道设教的亚流。　
　　考察「神道设教」的原意有两种：一是《易经》所说的，君主顺应自然之理以教化人
民：「观天之神道，而四时不惑，圣人以神道设教，而天下服矣。」此如孟子所说：「天视
自我民视，天听自我民听。」在位的君主称为天子，顺应天命而治理国家，都是神道设教之
意。二是利用鬼神以统治并教育人民，这是《后汉书》所说：「急立高庙，称臣奉祠，所谓
『神道设教』，求助人神者。」前者的神道，即是代表自然法则的运行；后者的神道，是以
特定的鬼神信仰，给予人类的启示和指导。前者尚是理性的，后者即属于盲从的迷信了。　
　　中国的宗教，始终是在理性和迷信的交杂之中，继续发展下来，所以从未产生过像基督
教那样的一神信仰，也没有出现过理性主义的宗教，如印度传来的佛教之被全面接受。虽然
孔子主张「不语怪力乱神」，中国的民间，乃至于士大夫阶级和许多的君主，还会或多或少
地接受鬼神信仰。所以，本文所谓的「神道设教」，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通过鸾坛
的迎鬼降神、灵媒的鬼神附体所谓仙佛借窍等现象，而形成的民间信仰。但它的信从者，不
一定仅是一般的庶民。　
　　神道设教，常被称为淫祠的原因，是它能够泛滥成灾、惑乱人心，这种现象可能是真有
鬼神的降灵，也可能仅是出于灵媒、乩童等巫师、术士的操纵。即使真有鬼神降灵，也会由
于各类鬼神的福德、智慧的大小不同，善恶不定，而使同一个鸾坛或同一位灵媒，在不同的
时候，接收到不同鬼神的降灵，而得到不同的指示。他们没有统一的、稳定的所谓常经、常
理、常法，所以，不能做为知识理论的标准和社会道德的依据。如果是出于灵媒、术士的操
纵，那情况更为严重。他们能够翻云覆雨、颠倒黑白，也能够救世济人、益物利生，信从者
越多，他们的「灵力」越强。若为野心家所用，即成为乱世的祸种；清平之世，若为治世者
所用，也可成为造福人群的力量。因此，自古以来对于神道设教的认识是：「水能载舟，也
能覆舟。」神道设教虽能助人，亦能毁人，所以明智之士，都应抱著「敬鬼神而远之」的态
度。鬼神如小人，既不可以得罪，也不可以亲近；鬼神出尔反尔、喜怒无常、善恶不定、邪
正难辨。信之者虽然有若干的灵验可观，却不是绝对的可靠；如果是出于灵媒、术士的蓄意
安排，那就更为可怕。历史上所谓妖邪乱党、妖言惑众者，就是出于如此的神道设教。　
　　灵媒、术士的第一代，多系得之于偶然的降灵；他们的继承者则需经过训练，多半是选
用儿童和少年，给予特定的技术训练。从训练过程中，使他们学会如何接受鬼神附体，在日
积月累之后就会形成一种自然的习惯和反应。到时是不是真有鬼神的降灵和鬼神附身，并不
重要；重要的是降灵时的仪式、气氛和心理反应。在一定的仪式、气氛之下，就有特定的心
理反应，所以能够接受操纵者的暗示，而以为是神的意志。灵媒若系成年人，他想什么就会
出现什么；若系儿童，他会接受操纵者的暗示和平素训练的灌输而有所反应。所以这些现象
可能是鬼神的降灵，也可能是精神病的患者，或者出于巫师、术士的安排。　

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巫者、术士、灵媒可能是读过一些诗书的，也可能没有受过教育。但有一个共同的现
象，那就是他们的第一代，很少是训练出来的，而是出于突然的鬼灵附体，即所谓仙佛借
窍，为一些无名鬼神，冒替某一民间熟悉的神灵之名，用他们来做为表现灵力的工具。他们
也真的能够知道一些过去的事，并预言未发生的事件；能够为人治病、劝人行善、教人免
难，这就是为什么一般人会「信巫不信医」、「信神不信人」的原因所在。但在这种灵验似
是而非，可靠率很低，大概是百分之五十，最多百分之六十到七十；可是只要少数人经验到
受用，便会口口相传，而造成香火鼎盛、信者蜂涌的现象。　
　　灵验的可靠率，多半也与求神者的心理有关。求助心切，便可从降灵的仪式和气氛中得
到「灵力」的反应。灵媒、术士，也会在那些无名鬼神的指导下进修，进修越久，所知有关
的宗教、伦理、道德、星相、医卜等常识也越多。所以，他们能够写诗句、开药方，也能说
出各宗教杂陈的伦理观及宗教观，能够使人信以为那是什么大神降坛。其实，凡是鬼神都有
一些报得的神通和感应的灵力。鬼神不需要经过学习，就能摄取当时现场中人们的观念、知
识、技术和学问，就地取材、随取随用。他们并没有自己的理想，他们所要表现的，只是自
大、自尊、我慢等态度。　
　　如果是第二代的灵媒、术士传承者，也就是前面所说的，从青少年和儿童中选择而予以
训练。这些人多少要带点神经质、敏感、多幻想等特性，经过一定技术的训练、学习，再经
过特定观念的传授、灌输之后，就是没有真的鬼神降灵，他们也能够出口成章、落笔成文、
看病处方、批示命相、预言凶吉等，这类的可靠率就更低了。唯因信仰者已经习惯了依赖这
种降灵的所谓神示，也就很难以客观的态度加以考察和追究。同样的，类似这些受过专业训
练的灵媒等，在仪式进行时的神智恍惚，多半也无法分辨那些降灵运作的现象，是出于他们
自己的意志，还是真的来自所谓仙佛借窍的鬼神灵力。　
　　当然，如果是和他们自身的名、利、物欲、嗔爱等有关的话，他们必然知道是在藉口仙
佛借窍，而说他们自己想说的话。正由于这种原因，神道设教虽有其作用，却不足以信赖

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□ 佛教称为无神论的意思是什么？　
　　这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教
所说的无神论。　
　　唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说
诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如
一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。　
　　神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般
的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例
如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形
象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。　
　　至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为
善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为
魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基
督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取
一神教的形式。　
　　所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如
中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天
神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等
地位的另一位大神。　
　　至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的
形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱
神。　
　　至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是
由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过
去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯
灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影
响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他
们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。　
　　佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一
众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类
的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。　
　　我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业
所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需
要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰
的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一
个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因
人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。