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通常我们在西南地区傩坛的供奉中，会发现坛里供着好多神像。其当中有一幅神像，画着一个面色白净，长着五绺长须的中年人，他身着朝廷的官服，但是骑着一条大蟒蛇腾空飞行，那蛇尾上翘，还顶着一顶帽子。这个打扮得有点不伦不类的神灵被供奉在正中央，他是谁？原来这个骑个蛇的人就是玄皇法派的祖师爷“赵侯圣主”。
在民间，有个口头传说，尽属附会之语，在我们真正了解赵侯圣主之前，我们得听听这个传说，以便知道流行的一些讹传，今后再遇到这类的传说时，你才有理智的头脑去分析哪是完全没有道理的？哪些故事中包含着历史的真相？口头传说的故事是这样说的：这赵侯是赵、侯两家共养的一个孩子。有一次，赵侯在上学路上，看见地上有一条小蛇，觉得好玩，就把它捡起来放在抽斗里，天天给蛇喂东西。这条蛇渐渐长大了，抽斗装不下了，赵侯就用箩筐装着，上面用东西盖好，仍然天天喂养。那蛇赵长越大，后来箩筐也装不下了，赵侯就叫佣人把蛇装入箩筐抬到江边，对蛇说：“现在箩筐也装不下你了，没办法，你自个走吧。我给你起个名字，因你是是箩筐装满了放走的，干脆就叫箩满吧。”
十多年后，赵侯在路上遇见一个道人，他在赵侯身上抬了一下，赵侯就迷迷糊糊跟道人走去。到了一个很远的深山里，才在一座偏僻道观里住下。这时，赵侯已长成一个俊俏后生了。住下不久，就被道人的一个女儿看中了，两人眉来眼去，心心相印，便爱上了。过了一段时间，道士的女儿悄悄对赵侯说：“你要赶快逃走，不然就没命了！”赵侯一惊，问：“我怎么没命了？”“俺爹把你弄来，要用你的魂魄炼就一种法术哩。”赵侯说：“那我走，你也走吧。”“我不能走，一走爹就发现了。”“你不走我任死也不走！”“那好吧。”说着，道士的女儿就递了一把雨伞给赵侯，并嘱咐他：“不管在什么危急情况下，你可不能撑这把伞，我就在里边。”赵侯点点头，扛着雨伞就走。走没多远，忽然又是刮风又是打雷。赵侯知是道士赶来了，就赶紧跑。跑着跑着，只听“喀嚓”一雷，骇得他把雨伞一撑，没想从雨伞里掉下一只绣鞋来。他一看，知是道人趁撑伞的一刹那，把他女儿抓走了，心里十分悲痛。但没办法，只好更加劲地跑。他一直跑到江边，见前面是大江，后面有人追，正急得团团转，忽见江中有一条巨蛇昂起头正对着他。赵侯一愣，忽然想到什么，就问：“你是箩满吗？”大蛇点了点头。赵侯又问：“你能救我吗？”大蛇又点点头，接着把身子一横靠了江边。赵侯赶忙骑在蟒蛇身上，那蛇腾空而起。只听“喀嚓”一炸雷照蟒蛇打来，蛇把身子往下一落，没打到它。这时风雨大得很，蛇往下落时，赵侯的帽子刮飞到半空了。大蛇身子往上一起，尾巴一翘把帽子顶住，所以民间有不少画像就是这般模样。
这个故事实际上是按照傩坛上悬挂的神图上的像来描述的，很佩服老百姓的丰富想象力，首先是将赵侯这个带上官称的名称分成两个姓氏来解释，其后是把骑蛇的形象编造了一个奇妙的故事，讲起来的确很神奇，不过，似乎这个故事并没有解决一个根本性的问题，那就是赵侯仅仅是因为被大蛇所救，惊险万分的避开了道士的追击，就能当祖师供奉么？这很说不通，那么是不是历史上凡是大难不死的人，都是可以供奉的？都可以作为一个派别的祖师？严格的说，这个民间故事只能做为善有善报，生灵感恩救主，加上一点点爱情的力量，下地干活回家后，喝点小酒之余，在院子里乘凉时打发时间讲给小孩听的故事罢了，怎么能够作为祖师的来源记载、口头流传呢？它既无祖师光辉的形象描述，又无祖师救济苍生的感人情节，甚至连学法的内容都不具备……，最重要的是，就这样一个年轻人，为什么要穿着官服骑在大蛇身上呢？所以，故事，仅仅是个故事，而且只是一个打法时间，骗骗小孩子的故事而已。
另一个版本
另一则流传在民间传说为：从前有姓赵以及姓侯的两家人，紧邻一墙之隔。赵家在墙边种下了一窝瓜，瓜藤爬过了侯家一边墙，在侯家结出一个瓜，瓜熟蒂落，内生一儿。因种是赵家所下，结果又在侯家，所以取名为赵侯。因为两家均无子嗣，便共同抚育赵侯，供其读书习文。赵侯天资聪慧，四书五经，倒背如流，而且孝顺奉亲，仁义待人，深得赵、侯两家宠爱、乡里人的尊重。这一年，赵侯在家攻读诗书，准备上京赶考，当地出现一蛇妖，为害乡里。这一日，这条蛇妖窜进赵侯卧室，钻进书箱藏匿，被赵侯发现，不顾自身安危，坐在书箱上，不让妖蛇外逃害人。任凭蛇妖在书箱中如何拼命挣扎，赵侯紧紧压住书箱，不让蛇妖得逞。由于长时间的以力相拼，双方最终气尽力竭，直至蛇妖缺氧而死，赵侯也脱力命尽。当然，赵侯死后，被玉帝赐封为降魔镇宅之神云云。
必须申明，上面的两则故事是民间无文化的端公自己编的，但后面着一则故事似乎已经流行在民间的淮南法教中，我们需要知道这个故事，但却仍然该相信正确的说法。那么，正确的说法是什么呢？首先，这个故事也是在先解释“赵侯“这个令普通老百姓感到有点纳闷的名称。不过编这个故事的人还算有点头脑，最起码这个版本的故事还让人感觉到他的来历是不凡的、神奇的，呵呵，也许葫芦娃的作者也窃取了这个民间传说的思路吧。
说实话，这个故事到是解决了他可以做祖师的原因，而且这个舍己救人的精神还是很感人的，做为祖师的资格也足够了，玉皇不是加了很大的一个封号么。我到是认为，作为民间故事来说，这个故事似乎比前一个故事更具备神奇的特点，也解释了坐蛇、身穿官服等等的原因，算是编造得比较成功的了，也就是说编这个故事的人还是动了些脑筋的。现在，我们来看看祖师正确的历史吧。
历史上的赵侯
赵侯，东晋时蜀人，名昱，与兄赵冕在青城山追随李珏修道，因排行老二，所以称之为二郎。后应朝廷之召，赵昱赴嘉州任刺史。时逢水中有蛟为怪，赵昱仗道力持剑入水，在沿岸两万多军民的呐喊助威下，斩蛟精，平水患。后人便在灌口（即今四川境内都江堰市灌江口，又名宝瓶口）立祠相祭，称为二郎显圣真君，今存之伏龙观即是后人扩建的祠堂。又有二郎庙，因后人将之与李冰父子同祀，又把这位二郎与杨戬混合，于是只知杨二郎而少有人知应为赵二郎矣。
隋代嘉州太守留名史册者，唯有赵昱一人。更难得的是，他的祀祠还一直保留到了现在，那就是位于嘉州古城九龙巷的龙神祠。《嘉定府志》载：“九龙祠，城内九龙山上，祀隋太守赵昱”。说得明白。关于赵昱事迹，宋人王金至《龙城录》等书记载得清楚：赵昱本峨眉县人，其父精于医道。本人十六岁就到青城山学道，学水遁剑术。隋大业六年，应朝廷的号召当官了，便得了一个嘉州太守。到任后，正好遇上九龙滩中老蛟为害，嘉州洪水成灾。他便率甲士千人及水手一万余人，在岷江两岸鼓号声中，操刀潜入水下与蛟恶斗。一会儿，江水尽赤，岸石半崩，吼声如雷。只见赵昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，水患平息。州人顶戴，事为神明。在官数载，遇隋末大乱，弃职隐去，不知所终。史书又载：当时年仅二十六岁的赵昱，颇为另类，对道士的兴趣大于对官帽子的兴趣，做官也就做得潇洒，想起想起就丢了官帽子到青城山“修炼”，谁也拉不住。岂知他一走嘉州就涨大水，面对汹涌澎湃水势，人们呼喊起了这位父母官。倾刻间，只见赵昱在青雾中骑着白马，在几个猎人的簇拥下，扬鞭出现于波浪之上，“州人争呼之”。
从这些记载中可以看出，排除了斩蛟的神话后，实质上乐山人是把赵昱认作了乐山的治水英雄，一位抗洪的太守官，一个民心所向的“吾嘉福神”的象征。自从乐山在三江口筑城后，与水争地、抗洪护城成为地方官的施政要务。赵昱侧身其间，并被百姓一致抬举，最终成了嘉州城的守护神。唐太宗时，加封为“神勇大将军”，唐玄宗时，加封赵昱为“赤诚王显应侯”，故有赵侯之称。宋代真宗又追封他为“清源妙道真君”。到明代，知州钟振甚至把原来祭祀什么寇将军、花将军的高标山土主祠改祀赵昱，让赵太守披发仗剑立在大殿神台上，享受人们的香火。清代则又把赵昱供到了老霄顶上的万景楼内，更让他高高在上，但主祠还是龙神一祠。龙神祠纪念他，同时也是纪念着以他为代表的乐山历史上有功于民的所有治水官吏。即使晚到了清代，地方官每年初一、十五也要去祭祀这位守护神，祭上一份冷猪头肉。
赵昱下水斩蛟时，手下有七人协助，这七人乃是结拜兄弟，皆为梅山人氏，后称为梅山七圣。这一传说，影响了后来明代小说《西游记》、《封神演义》等，都将之归于二郎神杨戬的部下。因唐太宗封其为神勇大将军，民间又称其为赵将军、赵公元帅，逐渐又与赵玄坛混为一谈。
赵侯的传说，一直和李冰之子李二郎、杨戬、赵公明等相互混淆，搀杂在一起，再加上李冰父子一直受到儒家正统的承认，杨、赵二神因小说的驰名，反而使真正的二郎神受到冷漠！逐渐地，梅山七圣被归于杨戬部下，斩蛟功劳被李冰父子全夺，猖鬼也辖于赵公明的部下。信奉赵侯的法教徒们，只得另编一个故事，这当然是不可取的，民间习俗的随意性很大，之所以不能被后期正统道教认同，便是出于这一原因。
写以上这些，是因为绝大部分人，包括赵公山上的道士，至今仍认为赵公山就是赵公明所在的山！看来，只是望文生义而已。赵侯祖师斩蛟，才是坛图神像上绘画他骑在大蛇身上的真正象征意义。而且祖师曾出任刺史之职，所以身穿官服。刺史是个很大的官，后称太守，刺史巡行郡县，以“六条“问事。然于六条条文之下，又概括为”省察治状，黜陟能否，断治冤狱’，对地方政事，实在是无所不包。不光如此，刺史还有有推荐人才的权力、有兴修水利的权力、在战事紧张的时候，监御史还有统兵作战的权力。可见其权利是很大的。作为一个地方最高长官来说，他仍然能够毅然抛弃官位，上山修道，这难道不值得我们钦佩吗？不值得效仿吗？不值得尊敬吗？现在一边大叫要修道学法的，一边又丢不开名利者多，还不醒悟？
闵法玄客燕京时序
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发表于 2010-6-10 10:05:43
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发现好笑的事没地方说 真难受