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什么是阴德？行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不挂碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以“无名氏”作功德者，他们都希望成为无相的阴德；佛世时比丘的忍苦护鹅；隋朝智舜的割耳救雉；孙叔敖埋蛇去害；梁武帝颁令禁屠之诏；阿育王立碑明令保护动物；美国林肯总统解放黑奴；晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。
北宋·《司马温公家训》云 ：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《安士全书》记载：有一位年幼的沙弥，因救起将溺的蝼蚁，而获长寿的果报；《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动了畜类，也为时人所敬崇；其它又如唐朝悟达国师，曾耐心的守护身患恶病的西域僧人，因而召感救癒人面疮的果报；梁武帝因布施斗笠，而获得贵为帝王的好报。
“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种阴德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
因果是循行于宇宙间的大规律，既然诸如风水，八字，奇门运筹，法术解灾等都不能完全彻底从根本上解决问题。那么，我们只好从问题的根本：因果上来解决问题。
前面己经说得很多了，我们解灾改运要的是在善的方面发展，那么就要努力的行善，积德。
善事有很多，诸位，放生，修桥，铺路，诵经，印经，供养，捐血，捐骨髓，供养出家人，救助孤寡老人，捐助希望工程等等。哪怕是最细微的，在厕所的便池中见到一只蚊子溺水，发一念善心将其救起，在公交汽车上遇到一位老人或一位怀中抱着小孩的妇女给他让坐，都是善事。
任何大，小的善事，我们必须身体力行，这样才会使恶业慢慢的消除,善业慢慢的积累,从而改变一切。
在此，我最想说明在因果循环中，最大的一件善事是什么。那就是放生。
诸种善业中，只有放生才是最直接最根本快捷的解决畜生道的众生将要面临的痛苦。试想，一只鸡，一只鸭，一只猪，或是一只青蛙，一只田螺，在面临死亡的都是极度恐惧的，要受到身体被剥夺割离的痛苦后才死去。如果我们能减轻或者说免除他们的痛苦，让他们自由的生存下去，并且为他们进行佛法的三皈依的话，将会在他们身上播下佛法的种子，并且能让他们将来之世，能够得闻佛法。 |
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发表于 2010-5-22 15:40:21
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