风俗通义

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〔六〕　尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。” 注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。）白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何？万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何？言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。” 汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”

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〔七〕　古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。 ”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：‘灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶！’”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’” 史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”（又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。

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〔八〕　汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。 ”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。” 史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。

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〔九〕　周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：‘厉，遮列守之。’”

〔一〇〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。” 器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。

- t) B9 }% \6 V〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”

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〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。

4 i+ `) e3 l) n/ U〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”（其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”）案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
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3 C4 M. \/ |0 W1 g- c+ r+ V〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”
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〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。’厘音禧。”师古曰： “禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”

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一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。

〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“
6 M/ ^. ^0 u# L2 c+ a( Z) e7 ^皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“ 说文：‘朐，脯挺也。’朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞礼郑注：‘古文“脡”为“挺”。’曲礼郑注：‘屈中曰朐。’是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”
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〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。
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〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。

〔二〇〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。

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〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”
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〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 庐江，故庐子国。”又武纪：“
9 C# H& U! H2 G# h- Q元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”

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〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。 ”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：‘霍山为南岳。’盖因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山为南岳。’郭璞曰：‘霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为南岳。’案汉书地理志长沙国湘南下注云：‘ 禹贡衡山在东南，荆州山。’庐江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟坚作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：‘衡山为南岳。’当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：‘霍山为南岳，在庐江灊县西南。’又泚水篇云：‘泚水出庐江灊县西南霍山东北。’张揖广雅云：‘ 天柱谓之霍山。’皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独云：‘南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。’又言：‘从汉武帝始乃名之。’如此言为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为覈实也。” 郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。

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〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，“●山”、“●者” 、“●阴”字皆作“●”。说文山部●下云：“山在弘农华阴，从山，华省声。”九经字样山部●下云：“经典相承用‘华’字。”今案：汉西岳●山庙碑、西岳● 山亭碑、樊毅脩●岳庙碑、樊毅复●下民租碑，凡说● 山字皆从山作●。
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〔二五〕“华”，拾补据书正义、左传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与●近，俗作●，与夸近，故讹耳。此当为‘●也，万物□●，由西方也’。尔雅释草：‘芺蓟，其实荂。’注：‘其实也。’荂即●字，知●有实义。方言： ‘□，荂也。’故□荎盎文，‘然’为‘□’讹，故或为‘成’，‘滋于’本为‘兹●’，‘兹’为‘●’之上，‘●’为‘●’之下，讹错傎到，其迹可寻也。”

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阳县。”