风俗通义

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:44:29

邳氏，奚仲为夏车正，自薛封邳，其后以为氏焉，后汉二十八将有卫尉信都邳彤。（广韵六脂、姓解一、通志氏族略、类稿四、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪三一）

　　器案：水经泗水注引应劭曰：“ 邳在薛。”又曰：“奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。”

　　司鸿氏，古有司鸿苟，着书，汉中大夫司鸿仪，谏议大夫司鸿荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏书辨证四）

　　司功氏。（通志氏族略）

　　司马氏。（通志氏族略）

　　司寇氏，苏忿生为武王司寇，后以官为氏，礼记司寇惠子，鲁大夫。（姓纂二、广韵五十候、通志氏族略、古今姓氏书辨证四）

　　期氏，楚大夫居期思城，因以为姓。（古今姓氏书辨证四、类稿四、姓氏急就篇上）

　　期思氏，古有期思国，国人以为氏。（广韵七之、姓解一、古今姓氏书辨证四）

　　旗氏，齐卿公孙灶，惠公孙也，生栾施，字子旗，子孙以王父字为氏，后汉有旗流甘，九江太守旗光。（通志氏族略、姓解三、类稿四、卮林四）

　　旗思氏，楚大夫居旗思城，因以为氏。（姓纂二）

　　器案：此即前期思氏之误。

　　綦毋氏，汉有廷尉綦毋参；晋大夫綦毋张，战国策綦毋子与公孙龙争辩。（姓纂二、通志氏族略、姓解三）

　　器案：綦毋参见后汉书班勇传

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:44:45

非氏，非子伯益之后。（广韵八微、姓纂四、姓解三）

　　器案：汉书河渠志有大司农非调。

　　肥氏，汉有肥韶、英布将肥铢，又仁恕掾肥亲。（姓纂二、通志氏族略“铢”作“赫” ）

　　孙诒榖曰：“‘肥赫’即下条之 ‘贲赫’。”

　　器案：孙说是。史记黥布传：“ 中大夫贲赫。”集解、索隐并云：“贲音肥。”汉书黥布传师古注同，姓纂“赫”作“铢”，误。

　　贲氏，秦非子之后，汉有贲赫，礼有县贲父。（晋书音义六九、通志氏族略、通鉴注一一）

　　器案：县贲父见礼记檀弓上。

　　威氏，齐威王之后，以田氏始王，故其后以为氏。（广韵八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上）

　　威王氏，汉有中郎威王弼，出自楚威王后。（广韵八微、十阳、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下）

　　几氏，宋大夫仲几之后，以王父字为氏。（姓纂二）

　　鱼氏，宋桓公子目夷，字子鱼，贤而有谋，子孙以王父字为氏，汉有长安富人鱼翁俶也。（广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鉴释文二一、二四、通鉴注晋纪二〇、纲目集览四一）

　　器案：长安富贾鱼翁叔，见汉书张汤传。

　　鱼孙氏，宋大夫鱼石奔楚，在国者因氏焉。（姓纂二、路史后纪一〇）

　　舒氏，舒子之后，以国为姓。（姓纂二、类稿八、合璧事类续一八）

　　渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史国名纪二）

　　器案：渠丘公见左传成公八年，路史“莒”作“鲁”，误。

　　余氏，秦由余之后，以国为姓，代居歙州。（广韵九鱼、姓纂三、通志氏族略、通鉴释文二七、类稿六、合璧事类续一六、翰苑新书后六、秘笈新书别二、姓氏急就篇上、通鉴注唐纪七三）

　　器案：姓纂新安望下引此，秘笈新书“歙”作“陕”，疑误。

　　夫余氏，吴公子夫概奔楚，余子在吴者，以夫余为氏。（广韵九鱼、姓纂二、姓解三、通志氏族略）

　　沮氏，黄帝时史官沮诵之后。（后汉书献纪注、通鉴释文七）

　　樗里氏，琴引有樗里牧恭。（姓氏急就篇上）

　　于陵氏，陈仲子，齐世家也，辞爵灌园，居于于陵，因氏焉，汉有议郎于陵钦。（姓纂二、姓解三、齐乘四、通志氏族略、急就篇补注二）

　　诸氏，汉有雒阳令诸于。（广韵九鱼、容斋五笔一）

　　器案：南唐书：“诸佑，蕲州独木人。”注：“诸音查。”

　　诸葛氏，葛婴为陈涉将军，有功非罪而诛，孝文帝追录封其孙诸县侯，因并氏焉。（三国志吴书诸葛瑾传注、广韵九鱼、姓纂二、通志氏族略、通鉴释文一二、姓解一、类稿五六、合璧事类续三〇、秘笈新书别三、姓氏急就篇下、通鉴注汉纪二〇）

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:45:22

山泽卷十
　　孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼： “名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。
〔一〕　苏颂曰：“山泽十，子抄云：‘二十四。’”

〔二〕　马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬□皆失采记之。”

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:45:33

三〕　礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：“五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：‘禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。’”后汉书襄楷传注、书钞五〇引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。 ”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:45:43

〔五〕　孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘ 定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。 ’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“ 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:45:50

〔六〕　易说卦两见此文。周语下： “川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。” 黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:46:02

　五岳
　　东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕 ”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰： “封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一〇〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二〇〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三〇〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:46:12

〔二〕　拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“ 岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:46:24

〔三〕　御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”

〔四〕　类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”

、尼雾 · 发表于 2010-5-18 14:46:41

五〕　魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶‘注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。’是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。’伏生尚书大传：‘扶寸而合。’郑康成注：‘四指为扶，音肤。’韩非子： ‘上失扶寸。’注：‘四指为扶。’玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓 ‘肤寸而合’者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云‘肤寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”

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