客家文明的世界地位

炭-感灵

客家文明的世界地位
客家文明是一种客观存在，它形成于千百年的历史长河，具有地理、经济、习俗、语言、心态诸方面的特征。当代，信息与交通迅速发达，文化交流大量增加，世界显得越来越小，变成了“地球村”。与此同时，客家文明日益显示出巨大的活力，并且成绩卓著。因此，我们需要从人类历史的高度考察客家文明，说明它在世界上的重要意义。
　　
　　　　国际舆论中的客家人
　　　　客家人的群体生息在地球上，并发挥着明显作用，因而逐渐受到国际舆论的关注。众所公认，世界各国著名的百科全书和辞典是国际舆论的一种重要反映。笔者就有关客家的内容进行了一番探索，共查阅52部近年出版的英、法、德、俄、意、西、塞尔维亚文和日文的著名百科全书和辞典，获得了深刻印象〔1〕。
　　　　52部百科全书和辞典中，20种刊载了关于“客家人”或“客家话”的专条。它们分别为美国6种，法国4种，日本3种，英国与德国各2种，意大利、西班牙和瑞士各1种。另外32种辞书不曾包括有关条目：法国7种，美国5种，英国4种，意大利、西班牙、澳大利亚、苏联、南斯拉夫与日本各2种，加拿大、墨西哥、乌克兰和以色列各1种。
　　　　关于客家的条文无疑有简有繁，但就内容而论，大体可归纳成两类：介绍较好与介绍较差。
　　　　虽然存在若干不确之处，法、美、德、意、西与日本皆有较好介绍客家的辞书。法国巴黎1983年法文版《拉鲁斯通用大百科全书》虽然笔墨不多，但说明了客家的情况：“客家人（Hakkas）是中国东南部适应了新环境的人的群体，他们居住在福建、广东、广西、海南和台湾。”法文版的《大百科辞典》（巴黎，1983年）、《大拉鲁斯》（巴黎，1987年）和《插图小拉鲁斯》（巴黎，1992年）皆与《拉鲁斯通用大百科全书》等辞书相同，仅作若干变动。
　　　　美国的3部百科全书也对客家人作了明确介绍。1988年英文版的《新不列颠百科全书》指出：“客家人是迁居到华南的中国北方人……客家人是一个非常勤奋和精明的群体，他们团结得十分紧密。”1991年康涅狄格英文版的《美国学院百科全书》认为：“客家人是中国北方的一个群体，他们于不同时期移居至华南的丘陵地区，但从未和当地居民完全同化。他们保存着独特的习俗和方言，此种方言与广东话和普通话相关。太平天国的领导人大部分是客家人，海外华人社团的大部分成员也是客家人。”1911年纽约版《不列颠百科全书》指出：“客家人有独特的方言。客家妇女比纯中国人漂亮，不缠足，在公共场合自由活动。客家人是一个很勤劳的群体……他们非常聪明，许多著名学者都是客家人，太平天国的领导人洪秀全也是客家人。”
　　　　德国威斯巴登1969年德文版《布洛克豪斯百科全书》有关介绍简单明了：“客家人是中国的一个种族……居住在华南，尤其分布于广东、福建、广西、四川，甚至在海南与台湾定居。他们的方言近似广东话和官话。客家人促进了华南丘陵地区农业的显著发展。”1979年威斯巴登出版的《大布洛克豪斯》百科全书中关于客家的条目与上述说明相同。
　　　　意大利于1989年出版的《大百科全书》（意大利文）指出：“客家人是居住在福建、广东、江西等省山区的一个人种和语言的群体，一般认为他们由4世纪后来自华北的部族所组成……他们讲一种具有古代风格的中国方言。客家人的社团还存在于台湾、海南、婆罗洲与缅甸。太平天国的鼓舞者与组织者洪秀全也是出自客家人种族。”西班牙1989年出版的《通用插图百科全书》（西班牙文）对于客家人有较多介绍，其中如：“中国南方的种族，主要分布于广西、广东和福建，后由此分散到台湾、香港和海南。”“客家妇女姿色秀丽，不缠足，从未闭门不出。”
　　　　日本1975年出版的《大汉和辞典》说明客家主要是“汉族的一支，分布在福建南部、江西南部等地”，“原为山西、河南的中国北方人，西晋末年北方异族入侵后，避黄巢之乱等逐渐南迁，与两广地区的瑶、僮等混血，其子孙即是。洪秀全、邹鲁、陈炯明、彭湃等即此族之人。”
　　　　英美等国另有若干辞书，其中关于客家的条文质量较差。英国牛津1989年英文版《牛津英语辞典》为20卷巨著，但仅载“客家：中国人，当今居民的一部分，住华南，尤其在广东、台湾、香港等地，讲一种方言。”文字长短不必强求，但客家人的特点应该说明。美国1986年英文版《芬氏和韦氏新百科全书》有关条目文字较多，谬误不少，认为客家人“是缅甸人或泰国人的后代，抑或是中国北方土著的后代”；“客家人以务农为主，也从事采石匠、守门人和理发师的工作”。日本1985年出版的《中国语大辞典》中，仅说“广东省潮、梅等地有客家族，原从他处迁来，故有此称。”
　　　　笔者在调查中十分遗憾地发现，若干世界闻名的大部头百科全书或辞典内，竟然不见客家条目。这些百科全书是：英国的《钱伯斯百科全书》（伦敦，1973年）、美国的《科利尔百科全书》（纽约，1987年）和《新天主教百科全书》（华盛顿，1981年）、法国的《通用百科全书》（巴黎，1990年）、意大利的《欧洲百科全书》（罗马，1977年）和《意大利百科全书》（罗马，1951年）、西班牙的《索佩纳通用百科全书》（巴塞罗纳，1982年）、日本的《世界大百科事典》（1981年）和《日本大百科全书》（1972年）、原苏联的《苏联大百科全书》（莫斯科，1949—1957年俄文第二版与1970—1978年俄文第三版）、《苏联历史百科全书》（莫斯科，1965年俄文版）、乌克兰的《乌克兰苏维埃百科全书》（基辅，1985年）、南斯拉夫塞尔维亚文的《通俗百科全书》（贝尔格莱德，1976年）和《航海百科全书》（萨格勒布，1975年），还有以色列的《犹太百科全书》（耶路撒冷，1974年），等等。
　　　　从客家条目有关内容看来，存在若干错误。首先，上述各种百科全书绝大多数不曾提及江西省也生活着客家人。其次，有时将客家人视同一个“民族”、“种族”，认为他们“不同于真正的中国人”、“纯中国人”，“似乎受到了汉族的排挤，汉族视他们为‘外国人’”；或者认为他们居住在“中国西南部”，甚至是“缅甸人或泰国人的后代”，“以采石、守门与理发为生”。如此种种错误，说明上述著名辞书缺乏有关客家学的知识，缺少与客家文明的接触。
　　　　上述国际上50多部百科全书和辞书的状况表明，通过英、法、德、俄、意、西、日等文字，世界上对于客家已有相当了解和介绍。我们相信上述缺少客家条目的情况，随着客家文明的宏扬，将逐渐得到改善，因为客家文明不仅仅是客家人的事情，它是一种世界性质的现象。
　　
　　　　客家文明——一种世界现象
　　　　客家文明含义广泛而丰富，客家先民的迁徙为其部分重要内容。人类群体的大迁徙是一种世界性质的事件，它发生在广阔的地理范围内，影响世界发展进程。客家人的迁徙就是如此，与此相类似的还有匈奴人、突厥人、蒙古人、满族、日耳曼人、吉普塞人、印地安人、欧洲人、黑人、班图人、布尔人等人类群体的大迁徙。
　　　　人类群体大迁徙基本上可归纳为两种，即洲际迁徙和洲内迁徙。就规模而言，古代中世纪多是数万、数十万人的群体迁徙，近代现代则为数百万，甚至千万人的迁徙。
　　　　人类群体的洲际迁徙如匈奴人、蒙古人、吉普塞人的亚欧迁徙，印地安人的亚美迁徙，欧洲人的欧美、欧澳或欧非迁徙，黑人的非美迁徙，等等。匈奴人的迁徙具有明显掠夺与破坏性质，曾使梅斯、斯特拉斯堡和美因兹等城市十室九空〔2〕。蒙古人在征战中大量使用暴力，具有掠夺扩张性质。吉普赛人是世界流浪汉，至今仍在不停地迁居，他们迁徙虽很少使用暴力，但由于他们基本上不从事生产，因此始终无法创造较高的文明。印第安人从亚洲北部向北美—南美迁徙过程中，部落间发生冲突，马雅潘城邦遭焚毁，印加人曾征服秘鲁等地。欧洲人迁徙美洲时，印第安人遭到杀戮，在古巴和海地印第安人几近灭绝。黑人作为受害者被迫从非洲迁到美洲，是一个被人施加残暴的例子；迁美黑人后来获得解放，保存若干民族风俗，但接受了美洲的欧式主流社会文明。欧洲人迁居澳大利亚，在其摧残下，原住民澳大利亚人近30万人被迫退入荒原，至今已所剩无几，塔斯马尼亚岛的原住民则已全部灭绝。欧非迁徙同样是一个血与火的过程。
　　　　人类群体的洲内迁徙如突厥人、莫卧儿人、满族、日耳曼人和班图人等在亚、欧、非洲本大陆范围内的迁徙，它们与洲际迁徙相比，涉及地域较小，但具有同等考察价值。
　　　　突厥人诸部落6世纪时在我国天山、阿尔泰山一带，“畜牧为事，随逐水草，善骑射，性残忍。无文字，刻木为契。”公元1000年时，塞尔柱突厥人部落由咸海东部草原西迁。1050年，他们在巴格达建立国家，后入小亚细亚，行程约5000多公里，到达地中海滨。他们逐渐与当地居民同化，形成新的土耳其民族。西突厥一支奥斯曼人曾灭亡拜占庭帝国。突厥人的迁徙实为征战，土耳其军队攻克君士坦丁堡后，屠城达三日之久。
　　　　莫卧儿人父系突厥，母系出自成吉思汗，但突厥影响为主。16世纪，他们在巴布尔率领下离开弗尔干纳，迁入阿富汗。1525年，莫卧儿人南下，约25000人，行程1000余公里，侵入印度。他们在印度北部建立帝国，实行宽容政策，逐渐与先迁来的穆斯林同化，但入侵印度时曾使用暴力，攻占德里，大肆破坏印度教庙宇和佛寺，征服了北印度的大部分地区。
　　　　满族前身为女真，15世纪中叶女真建州部在今辽东地区。1618年努尔哈赤称帝，次年入辽河流域，1636年改国号为清。1644年明亡，清兵占北京，其壮丁仅10万余人。入关前后，清军行程约2000多公里。清与南明的斗争延续到1661年。满族一向接受汉族文化，但是清军实行暴力征服政策：“如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。”济南城破，死亡百万；临清陷落，“存者未足一分……尸骨如山若岭”；江阴失守后，全城仅53人幸免于难。中国人口遭到巨大损失，1623年至1660年减少32562887人。
　　　　日耳曼诸部落于公元初住在莱茵河与维斯瓦河之间，约从3世纪初开始迁徙。4世纪，由于来自东方的匈奴人的压力，日耳曼人加速西迁。东哥特人到达意大利。西哥特人迁居高卢、西班牙，于419年建立王国。汪达尔人于406年过莱茵河，经高卢与西班牙到北非，于439年建立王国。法兰克人渡莱茵河入高卢，于481年建立王国。日耳曼人迁徙约2000公里，他们一般接受了较高的罗马文明，但迁徙充满暴力。西哥特人攻取罗马后，曾肆意抢劫数日。汪达尔人的破坏尤为严重〔3〕。
　　　　10—14世纪，日耳曼人越过易北河，向东迁徙。德国封建主和农民、手工业者、商人等移民夺取易北河以东的土地，于13世纪到达普鲁士至爱沙尼亚地区，占领波罗的海东南岸，行程超过1000公里。他们建立边疆马克与组织骑士团，驱逐斯拉夫人与杀害普鲁士人。
　　　　班图人原住喀麦隆高原，公元1世纪分三支先后南迁。东支到达东非沿海，西支迁居刚果河下游。中间一支的唐加人来到莫桑比克，苏陀人迁至今南非北部，赫雷罗人移居纳米比亚，科萨人来到大鱼河畔。班图人行程最远者约3000公里，迁徙至19世纪结束。他们迫使当地居民俾格米人退入森林，将科伊人赶到非洲西南端。班图人迁徙时，后来者甚至摧毁其先到者所创建的文明，如津巴布韦文明。
　　　　上述迁徙一般使用暴力并造成破坏，与这些迁徙相比较，客家群体的移居具有自己的特点。
　　　　客家人是中华民族的一支，他们的迁徙主要发生在亚洲内部，后期具有若干洲际迁徙的色彩。客家先民自黄河流域迁至赣东南、闽西南与粤东北地区，后来作扇形散开，西至川康，东达台湾，南及中南半岛、马来半岛，并扩大到印度、印尼、沙巴、菲律宾，甚至再向澳大利亚、美洲以及欧洲和非洲发展。
　　　　根据罗香林先生的意见，客家人的迁徙大体分为五次。第一次（317—879）始于五胡十六国（旧称五胡乱华）时期，客家先民从陕甘冀豫鲁皖等地出发，沿汉水、汝水、淮水，过长江，主要迁居洞庭湖、鄱阳湖与太湖地区，部分人到达赣闽粤交界地区，或粤中西部与闽省沿海。第二次（880—1126）“受黄巢事变影响”而开始，客家先民离开豫皖鄂赣等住地，迁居赣东南、闽西南、粤东北等地区。第三次（1127—1644）的迁徙“始于宋高宗南渡与元人入主”时期，客家先民由赣东入闽西与粤东北，或直接南下粤北。第四次（1645—1867）因“受满洲人南下及入主之影响”而开始，客家人自闽粤赣三角地区迁至粤中和沿海以及台湾，或桂黔，或湘鄂川康。第五次从1867年开始，受太平天国等事件的影响，客家迁至广西南部、海南岛或海外〔4〕。
　　　　客家人从中国北方到南方沿海迁徙，距离约3000公里，途中跋山涉水，艰苦难言。客家人的迁徙是和平迁徙，虽然不能完全排除与当地土著的某些小磨擦，但不曾发生大的冲突。客家人被迫迁徙、定居与再迁徙不是凭借暴力，不是以其他人类群体的流血甚至灭种来换取本群体的生存。闽粤赣地区原来居民稀少，如此条件也使得冲突难于发生。客家人在定居地从事农商或其它行业，活跃了经济，建设了新住地。客家人的迁徙是人类群体的良性迁徙，也是人类群体和平迁徙的典范。同时，此种迁徙表现了客家人的勇敢机智与创新开发的精神。他们保持了原有的先进文明，又善于适应新异环境，能与当地居民互相融合，彼此通婚，共同建设。客家人的迁徙不仅未曾破坏社会生产力，反而加速了定居地的社会发展。这是我们中华民族的骄傲，也是世界文明的荣光。
　　
　　　　客家人应具有世界性的心态
　　　　在关于客家人的谈论中，往往涉及“客家大本营”是粤或闽或赣的问题。此类见解有利于客家地区史的探讨，但更应重视对于整个客家文明的研究，客家的整体性无疑比地区性更为重要。
　　　　客家人迁入赣闽粤之际，这个绿色三角地区，汀江、梅江与赣江流域，武夷山麓，都还是蛮荒之地。仅以虎患为例，即可说明问题。自736年建汀州至1911年，这里虎患严重，老虎曾多次出入长汀、连城、龙岩、永定、武平与上杭等县城，伤害百姓。“1518年，连城有虎患”。“1786年9月初三日，虎入长汀城，踞九龙山。民兵逐至府仓下毙之，重一百二十斤，爪伤把总吴功纪，又伤民兵三人，死者一人。”1754年，“永定虎灾，金丰里死八十余人。”1755年，“太平里伤死十一人；丰田、溪南二里亦伤、死有人。各处设槛井。金丰毙虎六只；太平及在龙岩近境毙虎三只，溪南一只。”此外，1810年“永定发生豺狼伤害耕牛”〔5〕。笔者幼年时期，农民进长汀城售柴后，夜晚返乡时必须结伴而行，因为豺狗常在荒野袭击过往行人。1941年某日深夜，一只猛虎进入我们院内（大丈夫庙前），叼走伯母所养的猪，天亮后发现老虎穿过篱笆的大洞，洞口留下不少虎毛和足印。
　　　　让我们再看看关于永定峰市—广东石市之间的景色描绘：汀江自长汀至上杭水势平缓，上杭至峰市航程艰险，而“船一到峰市，就无法继续航行，因为挡在前面的棉花滩，长达十里，满是猛石巨礁，但见激流奔突，浪尘滚滚如团团棉絮，吼声震天，山鸣谷应”〔6〕。沿汀江南运的货物必须在峰市起岸，改由挑夫肩运，越过棉花滩，送到石市再装船上，后沿韩江而下。
　　　　闽粤赣边区地理相联，山高林密，路窄隘险，水急滩多，野兽出没，但人烟稀少，气候适宜。如此自然条件正好适合客家人当时的需要，他们长途跋涉，历尽辛酸之后，在这个绿色三角找到了栖身之地。远在公元4、9、12世纪客家先民南迁之时，现代人意识中的省界、区界的概念显然并不突出。何况武夷两侧、三江之间，许多姓氏与家庭往复迁居，血脉相承。赣南闽西粤东共有29个纯客家县，作为整体是“客家人的大本营”。这个绿三角的人口，多达1400万。我们应该认识到，客家人皆是绿三角的子弟，正因源流相同，客家才具有共性。整个客家绿三角的观念，无疑比各省与各地区的观念更为符合实际。
　　　　进而言之，仅有客家绿三角的观念仍然远远不够。客家人或集中或散居于我国南部，东自闽西、台湾，西至川南，北沿长江，南达海南岛。据罗香林先生统计，闽粤赣三省共有纯客家县33个，闽粤赣桂川康湘黔台诸省的非纯客家县为144个，上述两类共为177个县市。全部客家总人口超过4000—4500万人。国外共有客家人50 0—700万，其中较多居住于印尼（45万）、新加坡和马来西亚（皆40万）、泰国和越南（皆30万），以及各为数万人的加拿大、毛里求斯、美国、秘鲁、留尼旺等〔7〕。
　　　　从世界的观点来看，全球客家的总人数或国外客家的人数究竟意味着什么？全国总人口约4000—5000万的国家有泰国、伊朗、土耳其、波兰、西班牙、埃及等，人口约500—700万的国家有柬埔寨、挪威、芬兰、奥地利、突尼斯等。因此，无论全球客家的总人数还是国外客家的人数，都意味着相当于上述一个国家。客家可谓是一种世界级的力量。同时，客家人的向心力十分明显，他们分居四方，但乡心相同，都离不开这个养我先民、生我后人的绿三角。1988年秋至1989年秋笔者应聘为法国教授在第戎大学执教期间，曾偶遇来自毛里求斯的客家人。我们素不相识，但乡音相通，一见如故，皆能背诵“月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘……”。1995年夏，笔者在加拿大的舍布鲁克市的友人家中，与一位客家教授相会，我们又一同背诵了“月光光……”这首民谣。
　　　　客家文明在勇敢对待生活、发展经济、延续文化等方面的长处早已闻名于世。客家人的内聚力至今依然如旧，客家文明在中华大地、异国他乡不断繁荣。因此，不管我们主观意愿如何，客家人都应有一种世界性观念，应向全世界介绍客家的今昔，以便人们了解中华民族的优秀品质，同时也应该促使客家人认识他们为人类进步作出贡献的重要责任。
　　　　〔作者郭华榕，1935年生，北京大学历史系教授〕＊
　　　　〔1〕这些辞书除日文由北京大学历史系沈仁安教授协助外，其余皆由笔者查阅和译出引文。
　　　　〔2〕让·卡庞蒂埃、弗朗索瓦·勒布伦：《法国史》，巴黎，1989年版，第88页。
　　　　〔3〕让·卡庞蒂埃、弗朗索瓦·勒布伦：《欧洲史》，巴黎，1992年版，第124—133、162—165页。
　　　　〔4〕罗香林：《客家源流考》，中国华侨出版公司1989年版，第9—13、52—57页。《长汀县志》，长汀1988年，第1册。
　　　　〔5〕《长汀县志》，第1册《大事志》，第2册《方外传》，长汀1983年；《闽西方志通讯》，1985年第2期，第1—47页。
　　　　〔6〕《客家纵横》，第102页，龙岩1992年。
　　　　〔7〕另一说全球客家共1.2亿人，其中1000万为海外侨胞。见《北京客家通讯》，1993年1月3日，试刊第1期，第19页。

小昭

所以说我拣到宝了吗？

炭-感灵

。。确实是。。

461024819

貌似  炭   发的不少是客家的

東莪'

我也是客家的~~

end.bang

我也是客家人，呵呵