修佛指南（原创）

无生

修,指的就是修为,包括对教义有所选择的佛,道修为,更包括自身的修改行为和修炼行为.在这里提到的修为,只是修佛的内容.在修佛的内容中，当然要包括修改行为和修炼行为。
昔日，悟真祖师说过：“若论修程，有一关当道，凡人不可以逾越，此关无名，为修之界线。前者改，后者证，故关前皆是凡夫俗子，关后皆是佛子佛孙。”
这里所说的这一关，就是修改行为和修炼行为的界线。
一，        在关前的修改行为，顾名思义就是改正自己不对的，不好的，不如法的行为。在范畴上，不仅是与人为善了，已经开始修身正性了。做为修为人的修改行为，可归纳为以下几点：
1，皈依三宝，行为可有所规范。   2，诚信三宝，心中不生邪恶。
3，奉行三宝，内里可以生智慧。   4，常醒己过，可以杜绝以后恶行。
5，常诚己口，可以避免许多恶言。 6，常明己心，可以及时消灭恶念。
7，谦恭忍让，可以消灭自己的争讼。8，放生助念，可以消灭自己的罪业。
9，超脱普度，可以消灭自己的果报。
一，        皈依三宝，就是在红尘中有所醒悟以后，诚心诚意的皈依三宝，所谓三宝有二者，一为寺院有形的佛法僧三宝，二为自身中无形的佛法僧三宝。外在有形的皈依三宝后，受僧尼传戒，被迫的执行戒律和礼仪。内在无形的皈依三宝后，受自心之戒，主动的执行戒律和礼仪。如果已经决定做为一名佛门弟子，皈依内外三宝势在必行，一样也不可以少。
二，诚信三宝，就是既然已经决定，而且已经皈依三宝。从自心中就要真诚相信三宝，当然这个三宝也有内外之分。其一，外在的三宝，是诚信佛心慈悲 必有传见之处，以供自己成就，诚信佛法不二，只要诚心受持，必有显证。诚信僧尼四众是佛表相，可以通过他们认识佛土真种。其二，内在的三宝，诚信自性佛在，将其唤醒罢了，诚信法用真如，自己拿出来罢了。诚信法体当用，可以助你成就的。这时候，你若有疑心或一丝半点不信，不但谤佛法，而且也在侮辱你自己，埋没你自己，心口不一，虽然稍有不慎，仍然是不可以成就的。
三，奉行三宝，就是切实的行持，运用三宝，成为必修的内容。奉行佛，使自己心中有真佛在，以成国土，以待往生。奉持法，闭六门，荡六尘，归六正，得真如不二自在。奉行僧，固法体，成法用，助法行，得法宝真知。如果这些做不到，可以先奉持经典，供养师长僧尼，礼敬有相佛陀，不可以偷懒，更不可以心口不一，或者破戒，当然，这里面也包括了忏悔得行为。
四，常省己过，就是经常发现自己言行上的错误，刚才已经提到了忏悔，就是对自己以前言行中的错误做深刻的检讨。当然，这个检讨自己也要明明白白才好，不要做一个只知道说“我错了的糊涂人”。因为虽然在说错了，但是不知道错在哪里就不会改正，下一次一定还会错，一个杀人犯，嘴里认错了，下次一样会杀人，嘴里认错有什么用？所以常省己过，就是发现自己哪里办错了，不再犯错误。这样坚持下去，以后错的行为就越来越少了，也就是说恶行会越来越少了。
五，常诚己口，就是少说话的意思，其原因有二，其一，是人们的习性偏向于世俗说的多了凭添修为的阻碍。思动于心，言出于心。虽然你自己认为说说无害，实则已经给自己种下了祸根。即使是玩笑话，能把持尺度的要尽量少说，不能把持尺度的就不要说，尤其是对别人不利的。其二，是初学之人，会的少，懂得少，多说无益。没有真正的醒悟觉见，只是凭借有所知就说就讲，不但误人而且误己，是欲望的驱使，是不合乎佛法修为规范的。
六，常明己心，就是经常看看自己的心，看是不是在争，是不是虚妄，是不是不平，是不是贪欲，常识说的好，欺人容易欺己难，自己最明白自己了。自己的心，自己看得最清楚，经常明了自己的心就是为了要改变它，不让他争执，不让他虚妄，不让他贪欲，不让他自我表现。然后，驱除这里的尘污杂染，使自己的心恢复应有的清静和平静。六祖慧能大师所说：说通及心通，如日处虚空。也是这个意思。
七，谦恭忍让，就是谦虚恭敬，遇事能忍，有争可让的言行标准。人在欲望的支配下，往往自满自大，有自我表现的欲望，不甘平等谦下，这本身就是一个祸根，是争端的开始，不可忽视，如果能从因缘入手，有谦虚本质，恭敬他人之心，就已经改变了自己初步的根行，否则，任你装备的如何庄严肃穆，说的天花乱坠，还是一个充满欲望的凡夫罢了。遇到事情，感念本来这样“从而不去争，有了利益冲突时，常思本不为我所具，从而退后。如此，无争则心平，无纷扰则心静了。
八，放生助念，就是将有生命危险的众生解救，为已经亡故的众生念经超度，不可否认，生命可贵，无论是人还是众生，都一样。佛说：“救人一命，胜造七级浮屠。”也是这个意思，心中有善念，遇到众生有危险时，给与救助，功德无量可以消灭自身的罪业。当然这种救助也包括已死的众生，身死还有灵魂，倘若诚心助念经文咒语，愿其在助力下往生，也是功德无量可以消灭自己的罪业。
九，超脱普度，就是超度灭失肉体的亡灵脱出苦恶，救度肉体仍在的众生脱离苦海，大家都知道，很多人无辜送命，年年有枉死的人，如果我们可以以悲心救助，在道场中为其做法事超度，可以帮助其解脱，同时，也可以利用道场的作用，自己的努力，使众生信佛修持，愿脱苦海。这样，在改变众生现有境遇的基础，你自己也是功德无量。枯禅祖师说；“若变其果，需变他境。”意思简洁，每个人的果证是有定数的，如果要改变它，就必须要先改变别人的。只有这样，自己的果证才会得到适当的调整。
二．在关后的修炼行为，就不同于关前可以单一的自己完成的修改行为了，顾名思义，使依照真实有效方法进行的规定性行为。按照修佛来说，就是依照师传佛法逐步成就验证九品果证，这一段时间的言行，做为，已经使修为人的规范，应该更加严格的要求自己，避免一时不慎退出关前去。做为人的修炼行为，必须具备以下要点：
1 要三师具备，不可掉以轻心，
2 要领受法决，不可以认为经文礼佛即是，
3 要清心寡欲，不可以自乱自污国土，
4 要禅定不乱，不可以心意动摇，
5 要般若常现，不可以愚迷不悟，
6 要持戒恒定，不可以因小失大，坏了法体，
7 要布施真实，不可以执著不放，
8 要忍辱成真，不可以存生因缘，
9 要精进勤为，不可以火冷修迟。
〈－〉要三师具备，说的是你做为修为人要通过诸多考验，确实无误的进入修为人轨道，又确实的约束和规范，首先是接引师接引你进入佛教，接受佛理的洗礼，成为一个佛教徒，其次是上师认为你言行，资质，可以，准许你进入宗派，成为一个佛门弟子。这样，守持宗教戒律，经过考验。最后，由本师认定，收归门下，传授确实可行的修为法决。
〈二〉要领受法决，领受法决是一件十分庄严肃穆的事情，领受者必须诚心十足才可以，因为从这一时刻开始，你方才开始真正的修为。从此，就有了具体的依据，按照规定的内容进行，基本上就可以成就有望了，只是这个法诀不好得，不容易得。即使你是已经入得宗门的人，未经过考验的时候，还是不可以得的。所以，至善上人说：“若真修，诚心求得法诀。”
《三》要清心寡欲，就是从过关入门以后，也要继续修改彻底，清自己的心地，使心地无尘无染，直至最后的时候，清心的意识和方法也已经不存在了，至于寡欲，就是无所求，无所执。主要运用在六门，六识，以及六尘上，能做到这一步，身内心中方才成就了性居国土的基本条件，如野星老人所说：“国土净六贼不生，六贼纵横国土不宁”
《四》禅定不乱，刚才说国土净是修炼的基本条件，是成就的保障。不过，这个可不是想来的，也不是说来的，是要切切实实做来的，禅即心禅，可以杂念不生，诸境不住，众因不起。将禅定之果达到显证状态，不退转，不动摇，如此方可以一心不乱，灵慧尊者说：“若可一心不乱者，可以王居国土清静至无余”
《五》般若常现，是在修炼过程中，持行法诀的时候，常常智慧内生，解决自己的疑惑，排除困扰，获得真知真见，般若所指即是真正的智慧，不是聪明，也不是文字知识，更不是思想认知，其先动后觉，先明了后俱全，无因而就，已经可以打破尘俗，知识，思想，文字的诸多限制了，“能够将般若不以智慧解即得内生了”。这是我对一个人的回答。
《六》持戒恒定，说到持戒，大家都知道修为佛法，皈依佛家要受戒的，这些戒律有五戒，八戒，十戒，菩萨戒，具足戒等的不同，诸般戒律只有一个核心，为了你那颗心。如果你那颗心能够达到不动的恒定状态，就已经是诸戒具足了。开始的时候难以达到就是一步步的做到，只要是能够持戒之后始终如一也是恒定了。倘若受戒破戒，其罪业颇重，必受业报的。
《七》布施真实，这里所说的布施，有两种四项五种方便。两种布施，其一为法布施，其二为财物布施。法布施有二：其上为无心法布施，以法成就我性 ，以法成就众生性，不生妄念即是；其下为有心法布施，以法成就我行，以法成就众生行，有所留住即是。财物布施包括财帛，身体，物品，体力，心念等等内容，其布施有二；其上为无心财物布施于众生方便即是；其下为有心财务布施于众生方便即是；最大布施就是我心当下放下，不再有所执，不再有所留住即是。灵慧尊者说：“布施莫过于心，放下即是至真。”
《八》忍辱成真，是在行持中能够忍辱，有益于因缘了尽的意思。忍辱者，名上为忍辱，实则无辱可忍。当来之事，乃是过去因生缘至，当受之辱，也是过去因生缘至。过去的还清，将来的不生，没有延续，也就不再有因缘产生了。了尽因缘，是成真的保障。前生因，成就现在果，忍了使其缘尽；现在因，可以成就将来缘，忍了使其缘灭；如此即是因缘了尽良方了。
《九》要精进勤为，可以确实保障修炼的进度和程度，修佛和其他的事情不同，一旦开始就要马上加鞭，日夜兼程前进。在其间之时，不可以停歇，否则会火候冷却与成功失之交臂了。总结状况有三；其一，于常态之时不可以停，一旦停下来，本来有悟也会迷失，本来觉见也会失去，本来得到也会丢失，本来畅通也会淤滞。正如人们所说的逆水行舟，不进则退了。其二，于当机之时，不能发现，不能明白，当然就会错过，难见真谛。千年愚痴大梦，当醒之时不省，只好再睡千年了，其三，修佛中也有多重关口，精进不懈，过关有望 ，倘若懈怠，必会搁浅，再若进行之时就十分的艰难了，为了避免诸多弊病，只好精进勤为，可不失良机。
       布施，禅定，般若，持戒，忍辱和精进六者，又称之为六度菠萝密，是正法的途径和门户。为了确保修佛成功，一定要清楚明白，不可以疏忽大意。可以试想一下，飞机起飞在半空中，发动机停了会发生什么事情。有人说了；“没有那么严重”修为将停，道基将毁还不严重吗？为了警醒世人，修为人，仅以次《修佛指南》勉之，劝之，以期未来

wywy321

南无阿弥陀佛~~

ljf82729

修行有如逆水行舟，不进则退！
誓当精进！