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发表于 2009-10-12 11:11:59
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鳳陽府的歷史和淵源
鳳陽府為鳳陽派的本山，鳳陽府的縣轄面積並不廣闊，只有五縣二州，未置府之前稱為濠州。然而追溯往古，也有一段相當輝煌的歷史。按讀史方輿紀要一書所載述：
鳳陽府，禹貢揚州之域，古為塗山氏國，春秋時為鍾離子國，戰國屬楚，秦屬九江郡，漢初為淮南國，武帝時復屬九江郡，後漢因之，元至元十三年置濠州撫司，十五年改為臨濠府，二十八年復為濠州安屬豐路，明初改臨濠府為中立府，洪武五年，改中立府，定為中都，七年，改為鳳陽府。（江南．鳳陽府）
由右文中，我們知道鳳陽府的開發很早，源自春秋戰國以前，但是鳳陽之名，卻始於明代。
鳳陽縣，本鍾離縣地，明初為臨淮縣地，洪武七年，析臨淮之太平。清樂、廣德、永豐四鄉置縣，以在鳳陽山之陽，因名。（讀史方輿紀要．江南，鳳陽府）
安徽，鳳陽府，領州二，縣五，鳳陽、懷遠、定遠、鳳臺、壽州、霹州、靈壁。（清史．地理地）
雖然我們可以斷定鳳陽法派的命名，必然在洪武七年（一三七五）以後；然而事實上，以最保守的估計，鳳陽法淵源甚早，實應超過此年限，只是以「鳳陽」為名正式成立較晚罷了（亦即：有法無派或術數先於派門）。
鳳陽教主為何許人
每一種宗教皆有其創始人，教派亦同。誠如道教奉 太上老君為道祖，儒教奉 孔子為創始人，佛教以 釋迦牟尼為始祖，基督教以 耶穌為創始人，回教以 穆罕默德為創始人。同理，符籙道派之龍虎派以張天師道陵為教主，茅由派以三茅真君為教主，淨明派以許旌陽真君為教主，三奶派以三奶夫人為教主，法主公派以張聖公為教主；而鳳陽派的教主則闕疑。因此，鳳陽派的存在受到相當大的考驗。
三百六十香爐是主祖師
如果說鳳陽府都是籍籍無名的人，那可就錯啦！中國歷史上著名的第二平民皇帝－明太祖朱洪武，就是出身於鳳陽府（明太祖朱元璋出身於濠州，平定天下後，改濠州為鳳陽）。然而明太祖幼時隱於皇覺寺，及獲天下，表面尊崇道教，實際抑壓，和鳳陽法派可謂風馬牛不相及，甚至連邊也沾不上。陔餘叢考一書引述鳳陽丐者嘲謔明太祖的戲言，抄錄如后：
江蘇諸郡，每歲冬，必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落乞食，至明春二三月間始回，其唱歌則曰：
家住廬州并鳳陽
鳳陽原本好地方
自從出了朱皇帝
十年倒有九年荒
以為被荒而逐食也，然年不荒，亦來行乞如故。（陔餘叢考，鳳陽丐者）
打著朱皇帝的招牌行乞是真。如果說奉朱洪武為教主則未必。再說鳳陽府的主祖師有三百六十香爐，每一香爐就是一位主祖師的話，那麼鳳陽派的主祖師當不止此數，或許更多，三百六十香爐亦只是象徵性的包含罷了。
鳳陽法如何走江湖
在古代，中國人認為背井離鄉是苦差事，若非不得已，不願流落他鄉。事實上，翻閱中國史實，歷朝各代，盛世太平並不少，戰亂荒年卻更久長，從魏晉以降一直至明末崇禎，每一次的伐役荒年，總會使得黃河兩岸以及大江南北的人口急速變遷，尤其在宋末元初、元末明初、明末清初更是如此，鳳陽法術得以的流傳至各地，也就不足為奇了。
至於鳳陽法是否由鳳陽府的流離百姓所傳出，已不是真正的重要課題，主要的問題是鳳陽法如何走江湖，對於江湖賣藝的藝（異）人，初到某地，如果自恃藝（異）才，在街頭巷道表演武藝、才藝、技藝是很平常的。而且走江湖（拜碼頭），本身沒有三十三，絕對不敢過梁山，因此，鳳陽法的炫奇，常使觀眾眼花瞭亂，驚訝讚嘆，情不自禁的叫好，達到賓主皆歡。由於走江湖藝（異）人的神技獲得觀眾喝采，鳳陽派因而聲名大噪，由涓涓細流匯成汪洋大河。
鳳陽法派的努力成果
據道壇老一輩的人士所言，鳳陽派大約在清朝初年流傳至台灣，雖然沒有像閭山教三奶派或法主公派那麼風光，卻也是披荊斬棘，深入民間；尤其是三奶派和法主公派勢力所及遍佈全臺，鳳陽派所能發展的空間十分有限，傳佈的範圍自然是三奶派和法主公派的空隙地帶。但是在鳳陽派門人多年的努力下，成就斐然，包括有：
一、深入蠻荒地帶爭取山胞的認同。
二、安撫山胞與漢民的糾紛。
三、發展鳳陽法派。
雖然鳳陽派初期在臺灣所扮演的角色微不足道，甚至低的可憐，鳳陽法派經過這些年來的慘澹經營，已在臺灣佔有一席之地，名氣頗為響亮。令人不解的是鳳陽法派本身的師承、傳人及流傳歷史，竟然沒有人做一個系統性記載和整理，以至今日在臺灣的鳳陽法派傳人，勢必更加努力闡揚鳳陽術數的精髓，使之永久流傳。
諍言和結語
俗語說：江湖一點訣，講破不值錢。又說；戲法人人會變，各有巧妙不同。此說對於戲法可用，對於符法則不同，符籙是符籙，應該傳諸後世門人，這是我們對於鳳陽法派傳人的一點獻言。
鳳陽法崛起於唐山，名氣卻響於臺灣，我們樂於見到鳳陽法派的存在，但，不是被誤解為「散毛」「不正經」「歹法」「陰兵法」。畢竟，一門的教派，應該有其完整性、系統性的經典，希望本書的問世，促使社會大眾對鳳陽派有真正的認識與了解，進而肯定其價值。
序
歹法用於正．則為善法
歹法用於邪．則為惡法
推咒作法，不可不慎
娥嵋居士
中國數千年來，民間流傳許多有關江湖術士施展神奇妙法的故事，且大多是光怪陸離，詭里莫測，令人難以置信的戲法、符咒，雖然以今日的科技文明無法加以解釋，但有幸親眼目睹之下，又不得不信。各種戲法符咒的技巧有其師承。派別之分，其中以鳳陽派的法術最為博大精深，且特別神秘詭異。
鳳陽派的法術有時被稱為鳳陽陰兵法或鳳陽（歹）法，這是因為法師所施鳳陽法，靈效甚為神速，如被誤用，難免讓人產生鳳陽法是「歹法」的意念來。
據傳，鳳陽法在鳳陽府裏有「三百六十香爐」，每一座香爐是一位主祖師，也就是說鳳陽法的主祖師有三百六十位，而每一祖師即一道法，因此修研鳳陽法必須先領受「孤」「夭」「貧」，一旦領受以上的咒詛，始能拜師學法，因此更增加鳳陽法的神秘色彩。
准予研習鳳陽法時，先向鳳陽府三百六十香爐請神筊，若拜請五座爐，表示准許學五道法，如果請筊准了三座，就是說習法的人可以習三道法術；而每一道法術主分東西南北。
神筊卜准之後。引至陽壇（陰壇），推咒作法（制法），此法專用「歹路法」，被認為是：不可傳後的教法。
比較持平的說法是，鳳陽派的教派本身是正教，教主開派時也是正派。可是部份不肖門徒將鳳陽法施於民間作「歹法」，一旦作法推咒，「歹名聲」自然傳開來，鳳陽法應驗又快，因此使正統鳳陽法蒙上不白之冤，正所謂歹事傳千里。
憑心而論，鳳陽法因人而用，歹法用於正，就是善；歹法用於邪，仍是惡法。譬如：對於一個賭鬼，每日只曉得賭錢，撈本沒撈成不說，連祖宗所遺留的家產都賠進去，弄得妻兒投奔他方鄉親時，如果以鳳陽法能使賭鬼戒賭，甚至認清賭博的弊害而重新作人，這就是善（歹法用於正）。
倘若夫妻之間，先生有外遇（或太太有姘夫），為了避免家門發生不幸，也可以利用這種「歹法」，使第三者的陰影遠離，讓家門和好如初，這也是善（歹法用於正）。
使君有婦，卻應用和合，強行橫刀奪愛，雖然使用鳳陽法能達成奪愛的目的，但是迫使對方夫婦反目、分手，這種情形-如詐財是誘騙肥羊入甕，同樣的令人不齒，這就是惡法（歹法用於邪）。
鳳陽法究竟是善是惡？這就要看使用者的心術是正是邪了！然而無論如何，這種瀕於失傳的古老國粹，的確是值得我們去研究，去發揚。鳳陽法以往大多是以師徒相承的方式流傳下來，並且不輕易傳授外人，以致今日逐漸式微。是道教界的朋友們，值得深思的課題。
後學走遍鄉間小路、崎嶇山徑、豪景市街，拜訪、採集請益道教界道長、學術界前輩。蒙花蓮陳道長、屏東洪道兄、滿州張道長、中和李道兄、台北坪林范道兄、員林楊道兄、台南楊太雄道兄等諸位道長、道兄．前輩，提供相當多的有關資料，並不吝給指正，使得本部書助益良多。加上平日後學蒐集的資料和見解，使得本書能夠在最短的時間內編輯、打字、排版、完成付梓，在此謹致上我最誠摯的謝意和感激。
不可否認的，本書並無法完全代表鳳陽派散魔法所有的數術、符法。奈何資料來處不易，後學才疏學淺，不管是全部或一部份，我只想能替道教界的理論、術數略盡棉薄。所以說:更冀望前輩、先進，能夠一本初衷，繼續給後學指正，讓瀕於失傳的古老國粹，發揚光大是所至盼 本書輯錄鳳陽派的散魔法秘術，公開於世，俾根機聰慧而有緣者一窺堂奧，領略其中神妙，並且善加利用，作為福田淑世之法寶。
鳳陽派散魔密帖
俗話說:「道高一尺，魔高一丈」
但是，「邪」始終是不勝「正」的。
天網恢恢，疏而不漏，道門師兄弟，施法推咒宜三思。
网络转载。
感谢甲马 又学到知识了。 |
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楼主: 你不在
IP卡
狗仔卡
发表于 2009-10-9 20:26:01
显身卡
