请教个道德经的理解上的问题

彼岸§忧伤

请教个问题
无名，天地之始；有名，万物之母 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼
无名 乃为虚无 天地之始 即为混沌   有名 乃盘古开天后虚无变分的清浊二气  可谓之阴阳 万物之母即为天地
后面的这句“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”是说修行要心怀天地 以一种无欲无求的旁观状状态去观察事务也就是常说的清静无为
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
这一句话要联系前面几句的解释就是说修行在于天地万物之气 天地之气外乎阴阳说的气的本质  还有为何气有如此妙用 心如止水才得以观其妙 利欲蒙心只能窥得门径 这两点虽然都是修行但是却又不同虽然心如止水和利欲蒙心都可修行但是其中滋味只有细细品味
此解可对？

彼岸§忧伤

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
这句说的是万物的对立面 也就是所谓的因果的形容 也是佛教所说的业力产缠身 圣人 之所以跳出五行不在三界
就是因为因果皆去 应该是为了上面的清静无为做出个解释  是强调 也是在警示 修行者非圣人 因果粘身易永堕轮回所以要清修  宁多结善因  也不要去结恶果
此解可对？

彼岸§忧伤

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治
主旨还是无欲无求方为上策 也谓之无欲则刚
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨
此句话说的的是道心的坚定还有修行的态度   只有要虚心才能学到才能充实自己    实其腹：腹理解为人吃东消化话的地方 但是虚心和肚子有社么关系呢？  虚心首先就是求教  求教只能丰盈自己的知识  那么这样一来就很清楚了   那弱其志不是让在求道上不坚信么?  道心不专 强其骨还有什么用？
其实弱其志并不是让人意志消弱 我觉得这个弱字 是打磨 磨练的意思  那么这么一来那就很明显了
此解可对？

陌路过客

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼

这么断句 读读看。

彼岸§忧伤

刚刚有人说故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼这样断句读读看  首先我要说的是 这种形式在于古代的语气读法上不通顺  古代读法应该是故/常无欲/以观其妙;常有欲/以观其徼    然后要说的就是联系上下文不搭配也不通顺  然而 常无谓之何  常有谓之何？

彼岸§忧伤

求教到此 如果说我的理解是对的 那就送给刚刚学习的吧 以后的内容要靠个为自己的理解 如果是错的 请指出  也好给他人一些方便   小子在此感激不尽

陌路过客

初中的时候。。。买的那本道德经 上面就是这么断句的。。鄙视黑心出版社。。。

陌路过客

无，名天地之始；有，名万物之母 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼
无   就是一个空。  有  就是万物的源头。

时常保持自己的清净无为 能明白道的好处。

又要时常 总结自己 不至于沉浸在无中不得自拔

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

两者应是 无 与有。  皆有道而生  意思却恰恰相反 。正如太极 阴中有阳 阳中有阴。  不可偏激。


   很好。胡扯完毕。

陌路过客

然后胡扯一句  原来是没有断句的   所谓的断句 无外乎是你的气在用完的时候呼吸一下而已。

   规矩是人定的  思维缺是自己的。。

有错改之  无错加冕。

   毕竟道德经光注释就好几百位“大师”  你能说孰对孰错？

彼岸§忧伤

兄弟  我服你了    乃可不可以全句解释下啊   空 可以了结成虚无    有为天地之初始  为什么又回归无了呢？......
虽然很多大大师去注解 我想总体的思想是大致一样的  只是个人理解问题