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发表于 2009-8-24 17:49:09
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《葬书》秘本二
本帖最后由 凌峰飞云 于 2009-8-24 17:52 编辑
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葬书 ·28·
△乘金相水穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之
所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中
央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉
翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘
金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所
谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短
翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻
口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴
出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不
过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，
齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类
不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，
卒难通晓。
△外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然
秘于其内而凝结矣。
△天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，
则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
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葬书 ·29·
△阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化乃
能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取
于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温
凉之气是为冲和。
△目力之巧，工力之具趋全避阙，增高益下，微妙在智触
类而长玄通，阴阳功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大
凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目
灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之
理，夺造化之权。
△势如万马，自天而下。
星岚插汉ㄢ天而下若万马奔驰而来也。
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葬书 ·30·
△形如负□，有垅中峙法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人之肩
背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局，
玄武中峙，依倚屏障以固背气，此立穴之大概也，然又当求其
止聚处而葬之，则无不吉矣。
△经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之，水后有乐托之山，形
局既就，则真龙藏蓄于此矣。
△鼻颡吉昌角目灭亡耳，致侯王唇死兵伤。
此以龙首为喻，而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻
中正，故吉，角目偏斜而又?角硬孤露不受穴，故凶。耳言深
曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
△宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，
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葬书 ·31·
朝穴暮哭。
宛，宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有
不吉。若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则乾操
如聚粟，或上紧下虚，锄之如刮肉。朝穴暮哭者，言其应之速
也，可不慎哉。
△夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横形内
气止生之谓也。
△千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，散于地中，经曰：
不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言来势之远也，宛委者宛转委曲而驯顺，顿息者顿挫
止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则
土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。
△夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺，
前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
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葬书 ·32·
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫
护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首，叠叠之阜却缘左空
右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，
垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，
适足以腐败棺椁而已。
△夫土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文
理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽
晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白木气凝，则
青火赤土黄皆吉，唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色
为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，
以近于黑色也。枝垅千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生
气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者特举
其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙眼、珊
瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、
禹余种石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或
点点杂出而具五色者，皆脱嫩温润似石而非石也。石山土穴，
亦有所谓龙肝凤髓，猩血蟹膏，散玉滴金，关纫缕翠，柳金黄
秋恭褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，
皆坚实光润似土而非土也，即为得生气矣，否则非真穴也。至
若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，
有高明者宜以鉴之。
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葬书 ·33·
△夫干如聚粟，
土无气脉，上紧下虚，焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，
锄之如聚粟也。
△湿如□肉，
淤湿软烂，锄之如?腐肉，不任刀也。
△水泉砂砾，
地气虚浮，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，
外渗天雨之水也。
△皆为凶宅，
已上皆凶葬之，则存亡无益，适足以腐骨败椁（缺）而已。
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葬书 ·34·
△夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。
△玄武垂头，
垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇
水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，
即为?斗泻之地。精华髓云人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，
亦其义也。
△朱雀翔舞，
前山声扳端特活动，秀丽朝揖而有情也。
△青龙蜿蜒，
左山活软宽净，展掌而情意婉顺也。若反<乔亢>崛强，突
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葬书 ·35·
兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
△白虎驯□，
驯善也，如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。ぽ者，
低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。明堂经云：龙蟠卧而
不惊，是为吉形；虎怒蹲视昂头不平，胸机中藏。又曰：白虎
弯弯，光净土山，<角昆>如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得
其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，
凶祸灾殃。
△形势反此法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
△故虎蹲谓之衔尸，
右山势蹲昂头视穴，如欲衔噬，冢中之尸也。
△龙踞谓之嫉主，
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葬书 ·36·
左山形踞不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情，世俗多言
龙昂虎伏，盖亦传习之误，昂当作降，大概龙虎俱以驯ぽ俯伏
为吉。
△玄武不垂者拒尸，
主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。
△朱雀不舞者腾去，
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若
欲飞腾而去也。
△夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当
求冈阜之来踪、土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂
腕肉有情，明堂（缺）夷自为局垣，一龙一虎，如规之圆，言
其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。
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葬书 ·37·
△以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以
澄清莹净为可喜，江河溪涧则以屈曲之玄为有情，倘廉劫箭割
湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形
势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺亦随之相
感之理也。别有一般咚咚如擂鼓声者，得之反吉，又非湍激悲
泣之比。
△朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水，原其所始，水之流行，实生气之
所为也，生气升而为云降而为雨，山川妙用，流行变化，势若
循环，无有穷已，是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。
△派于未盛，朝于大旺。
派者水之分也，朝者水之合也，夫水之行，初分悬溜，始
于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而
至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始
乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽，推其所始，究其所
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葬书 ·38·
终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思
之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫禹贡之载九州，
其大要则系于随山浴川之四字，如导氵允水导河导漾之类，皆
水之未盛也，如入于江入于河入于海者，皆水之大旺也，以其
大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，
合万而归一也。禹贡举天下之大者而言之，则始于近而终于远，
自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，
究其水之分合，是成小禹贡也。
△泽其相衰流于囚谢。
泽谓陂，泽诗彼泽之陂，注云：水所钟聚也，水既溺蓄，
停则止水势已煞故曰：衰流。于囚谢者，水盈科而进则其这者
已为修波故曰谢。
△以返不绝。
山之气运随水而行，凡遇吉凶形势若远、若近，无不随感
而应。然水之行也，不欲斜飞，直撺反背无情，要得众砂节节
栏截之，玄屈曲有情而成不绝之运化也。
△法每一折潴而后泻。
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葬书 ·39·
此言水之去势，每于屈折处要有潴蓄。然亦不必尽泥。穴
前但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长，
法以穴中沟头水论潴泻，每折中作斗既潴而后泻去可救。初年
无患，此亦是夺神功之妙也。
△洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之去势悠洋眷恋，有不忍遽去之情，顾我而欲留也。
△其来无源，其去无流。
源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其去。
△经曰：“山来水回，贵寿而财。”
山来者，众山攒集。水回者，群流环会，此富贵寿考之穴
也。
△山囚水流，虏王灭侯。
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葬书 ·40·
山囚明堂，逼塞不宽舒也。水流元辰直溜，不萦纡也。生
旺系乎形，应地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则
为凶。故向坐有法，当取之于应照。水路有法，当求之于曲折，
他无与焉。
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葬书 ·41·
杂篇
△占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山、
大势、大地、大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之
也。势有隐显，或去山势从东趋形，从西结势，由左来穴，自
右出势。又有佯诈，穴亦有花假，此所以为最难也。其次莫如
形，有一、二里为一形，此形之大者也。有只就局内结为蜂、
蝶、蛙、蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类。形若
不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方，方者方位之
说。谓某山来合坐依某方向之类是也。
△势如万马，自天而下，其葬王者。
此下言真龙降势之大略。可总括天下山岚之行度。若欲逐
一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
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葬书 ·42·
△势如巨浪，重峰叠嶂，千乖之葬。
峰峦层踏如洪波，巨浪奔涌而来，当出千乘之贵。
△势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉踏术而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，
水似带蟠，乌得不贵？
△势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙降势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
△势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直插，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者，
家亡国灭。
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葬书 ·43·
△势如矛戈，兵死形囚。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
△势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流去，无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者，主少
亡客死。
△形如负□，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。
凡结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负?形如御屏壁立崎急不可扦，穴法当立于平地，须龙贵朝真，
而后可不谓负?，便能如是之贵也。
△形如燕窠，法葬具曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以
为贵。
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葬书 ·44·
△形如侧垒，后岗远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈如圣之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回。法
当就圣口扦之，主三公九卿之贵。
△形如覆斧，其峰可富。
覆斧如五星中所谓覆金也。唯挨金下水穴，今言形如覆斧，
则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于
独阴不成之义乎？近来世俗正坐此病，无不葬垅于峰也，固有
照天蜡烛及贯顶法，多葬山岭。亦须有天然成穴方可下。
△形如植冠，永昌且欢。
植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓
中。
△形如投算，百事昏乱。
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葬书 ·45·
山形如算横直乱投，故凶。
△形如乱衣，妒女淫妻。
山形剥落破碎如乱衣之不整，故淫乱。
△形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即《内篇》水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂
湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
△形如覆舟，女病男囚。
横岗无脉，中央四ㄨ，无穴可扦，葬之则男女不利。
△形如横几，子绝孙死。
玄武缩头入首，无脉穴何可扦。然有得几之正形者，乃水
之所变，故出文章科第，世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖，
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葬书 ·46·
皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
△形如卧剑，诛夷□僭。
形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，文理枯燥，故凶。然有
剑形而出贵者。如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
△形如仰刀，凶祸伏逃。
形如鱼之□鬣无肥厚气象，故凶。
△牛卧马驰，鸾舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
△□蛇委蛇，
委蛇则为活蛇，故吉。直硬为死，则凶。
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葬书 ·47·
△鼋龟鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
△牛富凤贵。
牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。
△□蛇凶危。
蛇心险，有毒，故多凶。遇蛙、蛤则贪婪，而为小人。盖
蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子。乃欲陷于
蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎？
△形类百动，葬者非宜。四应前桉，法同忌之。
形势止伏如尸，居之不动方可扦穴。若有不定，岂可用乎
？非惟主山，但目前所见飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。
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葬书 ·48·
△夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势吉形凶，百（
缺）一。势凶形吉，祸不旋日。
形、势二者皆以止伏为顺，飞走、摆窜为逆。顺则吉，逆
则凶。势吉形凶尤可希一日之福。若势凶形吉则祸不待终日，
极言应之逮也。
△经曰：地有四势，气从八方。寅、申、巳、亥，四势也。
震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气
促八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅、申、巳、亥、
震、离、坎、乾、坤、艮、巽之说，则当以方位解之。四势为
四长生，如火生寅，水生申，金、木生于已、亥是也。八方为
八卦。东方震、艮，南巽、离，西方坤、兑，北乾、坎是也。
又有所谓六秀、六贵分金，三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于
此，是星卦之所由兴也。
△是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得
其宅吉庆荣贵。
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葬书 ·49·
四势者，陈石壁所谓五行生气之地。八方，八卦方也。八
龙不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生气，而后能旋生也。
其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉。假如震龙属木，长
生于亥，要必自亥位发始，即为生气之地。或从亥上经过，亦
是。余可类推。但此之生气与《内外篇》之言生气不同。
△土圭测其方位，玉尺度其远近。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》。玉尺所以度量远
近，其数生于黄钟。今台司度日影以定候，多用此制也。
△夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲润厚而方。葬坤者，势
欲运辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形
欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势
欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。
葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲
折而长，形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川
行度千变万化，岂有一定之理哉！何者不欲起伏而长、阔厚而
方，宁独乾之一山如是哉！此只言其大概耳！是以形势为上，
而方位次之，必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎？（缺）存之
以俟参考。
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葬书 ·50·
△盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
△藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神。鬼，凶煞。朔，谓几月、日、时。言藏神合乎
吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
△阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，
趋全避缺，增高益下，三吉也。
解见前。
△阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向、年月之通利。
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葬书 ·51·
△力小图大为三凶。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此
亦不可泥。
△凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家自谓常如今日，而不
深虑，有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已，
正程子之所谓“唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足。”（
缺）可胜道哉！《魏志》管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：
“松柏虽茂，无形可文。碑说虽美，无后可守。玄武垂头，青
龙无足。白虎衔尸，朱雀悲泣。四危已备，去当灭族。”后果
如其言。又《左氏春秋传》会文公十三年，邾文公卜迁于绎，
史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。
”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民。民
苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂焉。五月，公果卒。然固有数
焉，而阴阳之理亦有所定矣。
△僭上逼下为五凶
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葬书 ·52·
僭上言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩
耀，及不得作无益华靡。亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中
礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致
生凶变。作用者？谓如作明堂、通水道及夫截庞去滞、增高益
下、阵水蔽风之类，皆是也。
△变应怪见为六凶。
上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滞不葬，
或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再
来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事
牢狱而不复可为，或日怠日忘、竟成弃置，或全家绝灭、同归
暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼！为人者，可不凛
凛然而知戒谨乎哉！
△《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”
言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆
与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，
即太极为之体也。其次分为枝垅，即阴阳为之用也。又其次曰
风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉。又其次则验文理之秀异，明
作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。 |
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狗仔卡
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变色卡
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