湘西赶尸术

烟雨、

清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
% q' p! c7 A$ Y! i　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
! A! I0 {. h7 O7 o- L　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
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　　研究发现，（1）控制人行动平衡的神经元并不在以前认为的小脑中，而是在脊柱之中；（2）许多生理现象的控制甚至一部分低级的“思维”都存在于脊柱之中；（3）脊柱神经中枢并不只是接受大脑的指令，它还能直接对外界和生理的刺激产生反应。
　　
　　从现代医学的角度看，那么赶尸现象就不是完全不可能。一个人被砍头之后，血液的循环立即终止，大脑失去意识。但脊柱神经中枢并未立即失去功能（因为神经系统的工作不直接依赖血液的供应），通过某种刺激（如草药、丹药或特殊的声音），可以较长时间保持脊柱神经中枢的部分功能，如平衡能力。从目击者的描述可以作相应的推断，尸体的行动不是正常人肌肉伸张收缩的运动（那是有氧运动，需要血液供应氧分），而是一种神经质似的条件反射。“三赶，三不赶”基本也是以脊柱神经系统功能的完整作标准的，只是“投河吊颈自愿而亡的”似乎也应当可以赶，这里再牵强一把：投河吊颈自愿而亡的人在行动之前通过大脑的控制切断了脊柱神经系统对外界刺激的反应能力，导致不能被赶。
　　
　　从道家的角度看,一个平凡的人,本身有具有许多灵力,只是未开发而已.我们看过<封神榜>中的姜太公的打神鞭,每一节上都有一道神符,威力无比.其实对道术有了解的人都知道,这种打神鞭不过是人体脊柱的翻版,道教认为大脑为髓海(与脊椎相联),人身脊椎每一关节中,都有一潜藏之神,通过一定方法控制所藏之神,即可控制一个人的行为,"打神"其功效最终还是"打人".比如定身术,施术者让一个人定住,而无法动荡,但受术者大脑还是清醒的.又如通过练道丹周天,(有别于经络周天,或是意通周天)气入透入骨,才能凝气化神,唤起自身的灵力.

坐在沙发上看赶尸。。

那只猫儿

坐板凳上看得见嘛？！～

（伍）

坐地板上看脚悬空

失忆时

地下室一样能看见

死王天堂

在地狱里能看到