蓋從來諸佛菩薩仙真聖賢，均以慈悲度人為功德；以皈依好學為行持；以看破凡情不迷紅塵為上智；以訪求明師指明修養為得道；以清心寡慾煉己筑基為下手；以採取先天一氣真陽上升為得藥；以乾坤交媾水火既濟為烹煉；以金木平分、卯酉二八為溫養；以鉛乾汞盡貫滿周天為退符；以勤修不怠久遠身心為苦行；以丹熟還原煉就金身為成道；以積功累德待詔飛升為證果；以謁佛受職拔祖超宗為大孝；以管天管地利益眾生為盡忠；以尋聲感應救苦救難為方便；以三界內外人天瞻仰為尊榮；以蟠桃赴會位列上乘為顯耀；以法輪常轉度盡群生為了願。
凡一切諸佛天尊，盡是由凡夫而修成。智士明賢，胡不俯首而深思之。況生死輪回，說不盡悽涼苦楚。改頭換面，何論你富貴王侯。陰律森嚴，賞罰無私，善超惡墮，古今同然。急宜趁早回頭，修出三界之外，及到功成了手，不囿五行之中。逍遙物外，遨遊天府，縱大劫來臨，亦復何憂何懼哉！粵稽觀音菩薩，本周朝女仙，古佛臨凡，因成道之後，願力宏深，坐鎮南瞻部洲，說法度人，流傳心經一卷，乃諸經之骨髓，度世之慈航也。
而經中之精微妙義，總以教人飛相掃心，見性明心了凡入聖，空除萬有，而為修道成佛之宗旨。惜乎古今來，徒口誦唸，鮮有能識其奧竅而行之者。竊嘗於西乾講席，得聞吾退安夫子，性與天道之詳，既而取是經一一印證之，無不吻合，因不揣固陋，注其節次，以為丹道之指南。
若有佛根種子，自發菩提之願，由經注而醒悟人身是假，由醒悟而求師指點性命根源，由修煉而結金丹舍利，以證無餘涅槃焉。是則予之所厚望也夫！
大清嘉慶九年甲子歲仲秋月既望玉山老人
敘於杭州紫陽山育材館中
重刊《觀音心經秘解》序
《心經》注解行世者數家，然率人自為說，罕覯真詮。以故守心者執相，虛心者又著空。蓋是經僅二百六十八言，詞約旨邃，實為五千四百八軸之關竅，所謂諸佛之宗印是也。求其直探閫奧了然於心口者亦綦難矣！
既無垢子訣疏取材於黃老，折衷於孔孟，津津焉引人入勝境。究之丹訣之精微，玄珠之奧妙，亦只渾舉其大概。謂非時有所待而不敢宣天之所秘者哉。
玉山老人，靈鐘五秀，學貫三才。親承退安祖心法之傳，數十年來，慈悲濟世，辛苦備嘗，雖金丹了手，而斯世斯人未嘗一日忘之也。閒嘗即《心經》一編以印證生平所行力，若採取若烹煉，若溫養結胎，以及還虛還無大定真空之妙景，無不怡然渙然，畢呈於心目。而又恐後學者之不求真解，誤趨於旁門曲徑也，故筆之於書，顏之曰秘解，以嘉惠夫將來。自是而窮理盡性至命之要，不待喻言直截了當矣。
著書至此詎不慮諸天驚疑，六丁索取乎？誠以文以載道，道以傳人，仰觀俯察，數過時可有未易為外人道者，有不忍不為同心言之者，解成而 菩薩演經度世之心，以慰經傳，而老人藉解度人之心亦普也。
第流傳既久，字跡不免魯魚亥豕之謬。同人等乃謀重刊廣布，籍度原良，伏願讀斯解者，欲求真師指明大道，合此則是，反此則非。由是滌去人心，複見天心，默證道心。則存心養性，即為真儒；修心煉性，即為真仙；明心見性，即為真佛矣。舉一兼三，會三歸一，然後知《心經》誠諸經之骨髓也。千古而上，千古而下，復何疑於此心此理之不同也哉！時
大清道光壬午歲中和節後學見陽子於南海潮音寺薰沐謹識
《摩訶般若波羅蜜多心經秘解》
摩訶者，廣大也，言道之廣大，包羅天地，養育群生也。 般若者，智慧也，光明也。 波羅者，彼岸也，言道能度人，超出苦海而到彼岸也。 蜜多者，譬如蜜之種種釀成一性，即採取得藥萬法歸一之象，而返還無極之意也。 心者，人之本源也，言口傳心授之法，當從心上用功也。 經者，徑也，猶返本還原之路徑也。此摩訶般若波羅蜜多心經十字，即全經之題目，而統言其大概也。
觀自在菩薩
觀者，回光而守道也。自在菩薩，即自家主人公也。觀自在菩薩，即回光觀定主人，養神以收其放心也。
行
即了心了意，下手用功也。
深
心火下降於海底，採煉先天之真金。久久守定，使君臣民三火聚會，而鍛煉坎宮之真金也。
般若波羅
般若，智慧也。波羅，彼岸也。言採得真陽上升，發出光明智慧，從後天而返回先天，名為到彼岸也。
蜜多
得藥之妙景，種種之性，歸於一性。即萬派朝宗，萬殊歸於一本也。
時
正見之時也。言一陽來復，藥物上升於丹鼎之際也。
照見五蘊皆空
蘊，藏也、積也。五蘊者，色、受、想、行、識、是也。蘊色者，罣礙之義。蘊受者，領納之義。蘊想者，妄想思慮之義。蘊行者，心念不停之義。蘊識者，辨別親疏好歹之義也。此言金來歸性之初，已稱還丹，進火之候，應當迴光返照，以求見本來面目。斯時真陽上照五蘊，一切陰邪之氣，存留不住，心中自然空空蕩蕩，而所蘊皆不見也。
度一切苦厄
言人之不能返還本原，只為陰氣阻隔，周身關竅不通，真陽不能上升，故有墮落之苦厄。如今關竅已通，真陽上升，一箭射穿鐵鼓，直透三關九竅，而不為陰山陰氣所阻隔，而受苦厄，是名為度一切苦厄也。
舍利子
言人身即是宅舍。利子者，即主張形骸之真靈真性是也。既得陰陽交媾，而結成金丹舍利子，如人之懷胎，似有嬰兒之象也。
色不異空
色者，色身也。悟入杳冥之境，萬緣寂靜，一物無有，身體如坐太虛之中，故不異於空也。
空不異色
空者，無相法身也。無相之相，乃名法相。既得聖胎結就形體，空空洞洞，自性彌陀，主人公用事，法相巍巍，故不異於色也。
色即是空
此乃溫養聖胎之功。色身法身，合為一體，無人無我，混混沌沌，真空妙性作主，色身全不管事，至此妙境，色身即是法身也，有何不空。
空即是色
先天後天，打成一片，綿綿密密，混融一團，河車自轉，欲罷不能。空中不空，先後天合成一體，真空妙性主事，法身亦即是色身也。總之結丹溫養之際，先天後天，一氣渾融，人我空空，陰陽會合，妙用無邊，色身即是法身，法身亦即是色身一般，故曰色即是空，空即是色。(一氣渾融之氣，應是古字上無下火合成)
受想行識亦復如是
此乃混沌之功，遇境無心，對境忘情之義。見如不見，行如未行，識如不識，受如未受。雖臨受想行識之境，而我之真空妙性，猶然巍巍不動，亦復如是之空空蕩蕩。一切外境世物，不能惑亂，而擾動我之真性主人也。所謂竹影掃階塵不起，月穿潭底水無痕者此也。
舍利子是諸法空相
前言舍利子者，乃結丹養神之功。此言舍利子者，乃脫胎出神之候。蓋十月胎完之日，頂門戶、響一雷，嬰兒出現想家歸，斯時諸法諸相悉當空也。且功到出神之候，溫養乳哺，水升火降，聽其自然，不可執定聳縮攢簇之法，故當空法也。嬰兒初出，要隨放隨收，不可貪玩美境，不可滯著形象。因陽神猶未老練，恐其著相而流蕩失事，故當空相也。總之陽神出現，大丹已成，法亦可以不用，相亦空空如無也。
不生不滅不垢不淨
此乃陽神面壁，煉神還虛之功。身外有身，虛靈法相，有何生滅。一段金光，妙相如如，清淨無染，有何垢淨。
不增不減是故空中
此言面壁混沌之景，體若太虛一般，有甚麽增，有甚麽減。真空法身，空到極處，散則成氣，聚則成形，無罣無礙。是故空中法身寂靜，中空無物，朗徹圓明，如坐太虛之中。此乃還虛之妙境也。
無色無受想行識
前言受想行識，亦復如是者，乃空相空心之景。此言無色，無受想行識者，功夫已到還無境界，五蘊渣滓消融，是所以言無也。
無眼耳鼻舌身意
此言六根已空。雖有眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之體，而六根之神，盡歸於一性之中。圓明不散，渾然一團，眼耳鼻舌身意，全不管事，有亦如無，故曰無也。
無色聲香味觸法
此言六根既空，六塵亦滅，已成圓明清淨之體，空虛而不著物。既不著物，亦不受物，身體如無，萬法皆空，故無色聲香味觸法也。無色者，眼不貪視。無聲者，耳不貪聽。無香者，鼻不貪聞。無味者，口不貪食。無觸者，心不動。無法者，意不發。所謂六根清淨，六塵亦不染也。
無眼界乃至無意識界
此言功夫已到大定之境，神光收盡。神光既收，有眼不見，如無知無識一般。無到極處，返還娘生面孔，寂然不動，故至無意識界也。
無無明亦無無明盡
前言無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，六根已空，六塵亦滅，神光意識，盡皆收藏於圓明覺性之中。融成一體，有一無二，六根均不管事，返還無極之體。無無明者，言當此之際，真空妙相光明晃朗，能照徹十方三界，無所不明也，故曰無無明。亦無無明盡者，乃言明到極處，亙古如斯，終無盡止之日也，故曰亦無無明盡。
乃至無老死亦無老死盡
乃至無老死者，言既已煉成真空法身，入水不溺，入火不焚，曆劫不壞，萬古長存，有何老死乎，故曰無老死。亦無老死盡者，言功程已到大覺金仙地位，只是積功累德，待詔飛升，永享天福，萬劫如斯。天地有壞而我不壞，有何老死盡頭之日乎，故曰亦無老死盡。
無苦集滅道無智亦無得
此與下節，乃是金丹了手的境界。前言既無老死盡頭之日，自性如如，湛然常寂，苦行已滿，將要返還天宮，再無沉淪之苦矣，故曰無苦。集者，聚也。如今萬法歸元，已得圓滿報身，再不消攢聚三寶，採取抽添矣，故曰無集。滅者，了也。如今了到極處，了無可了，再不消了除雜念，而掃除陰氣矣，故曰無滅。道者，法度也，道途也。如今修到盡頭地位，修無可修，無法度之可守，無道途之可行矣，故曰無道。智者，知也。到此境界，舉凡過去、現在、未來，無所不知，知到極處，大智若愚，渾然無知之象也，故曰無智。亦無得者，如今一性圓明，體若太虛不著物，不受物，大道成而萬事畢矣，更有何得之可言，故曰亦無得。
以無所得故菩提薩埵
以者，因為也。因為真空之體，了然而不受物，得無可得也。然得無所得者，正無所不得也。猶如無極一物無有，而包含萬有也。故者即此緣故，是以無所得也。菩者，覺悟也。提者，上升也。薩者一性圓明之景。埵者，果實功成之象，言修行到此地步，人法俱了得空矣，人法既了得空，已成了圓明妙覺的佛菩薩矣，故曰菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故
故者，法則也。言遵依法則修去，才能發出智慧光明，神通變化而到彼岸，返還無極，與太虛空混為一體也。
心無罣礙
罣者，留戀也。礙者，阻隔也。到此境界，心若太虛，不著一物，灑灑落落，還有甚麽留戀阻隔耶，是以心無罣礙也。
無罣礙
既修成了金光燦爛之法身，圓陀陀，赤灑灑，縱橫自如，至虛至靈，全無絲毫之罣礙，人間亦即是天上矣。
故無有恐怖
既到無罣無礙之境，天地不能拘束，陰陽不能陶鑄，鬼神不能窺測，上天入地，任隨自便，有何驚恐畏怖，而擾亂我之主人乎，故無有恐怖也。
遠離顛倒夢想
遠者，永也。離者，脫也。顛者，險也。倒者，敗也。夢者，幻景也。想者，思慮也。言修行到此境界，主人巍巍不動，性光朗朗圓明，心穩神恬，體合先天，一切兇險成敗，喜怒哀樂夢寐幻景中之思慮，永遠脫離乾淨，故曰遠離顛倒夢想也。
究竟涅槃
涅者，不生也。槃者，不滅也。究竟者，窮盡也。言如今已到窮盡之境應入不生不滅之鄉，而永證蓮台法果也。
三世諸佛
三世者，過去、現在、未來也。諸者，眾也。佛者，自己修成了金剛不壞之體，而又願力宏深，慈悲度世之人也。
依般若波羅蜜多故
言依此般若波羅蜜多之法，修成者，不獨菩薩為然，即三世諸佛，都是依此法則用功，勤修苦行而成也。
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨者，丹廠也。多羅者，眾寶會聚也。三藐者，三華也。三菩提者，元精元氣元神，三寶也。言三世諸佛，都是依此般若波羅蜜多法則修行，才得丹廠眾寶聚會，真火鍛煉，而現出三華聚於頂門，三寶結成黍珠，妙覺靈明，而永證清涼極樂之天也。
故知般若波羅蜜多
故者，所以也。知者，曉得也。所以曉得智慧光明，真陽上升，而達玄關彼岸之功夫，有一無二，至極而無以復加也。
是大神咒
神者，靈通感應，玄妙莫測。咒者，即人身中之無極玄關，總持法門也。因此曉得般若波羅蜜多，是神通廣大，變化無窮，能度盡天下善男信女的大法門也。
是大明咒
因此曉得般若波羅蜜多，光明晃朗，能照徹三界十方，大明大亮的大法門也。
是無上咒
因此曉得般若波羅蜜多，是最高第一的法門，再無有高過於此法門之上者也。
是無等等咒
因此曉得般若波羅蜜多，最高第一，不但無有高過於此法門之上，再要與此法門平等相比者，無有也。
能除一切苦
眾生一切苦惱，總因迷昧不修，不知此神咒法門，故流浪生死，轉轉折折，受盡諸般苦楚，如今身登法界，才見得般若波羅蜜多神咒，法門廣大，能除盡無邊苦楚，能斷絕無邊的煩惱也。
真實不虛
此無極無上法門，能度盡眾生成佛，除盡一切苦楚，親見親得，本是真實法語，並非虛訛之言也。
故說般若波羅蜜多咒
修行至此，親自見得般若神咒之功，最大無比，所以說出般若波羅蜜多的法咒偈語，以啟發後人也。
即說咒曰
此神咒之玄妙偈語，千佛不敢輕泄，萬祖不敢亂語，於茲說出，是菩薩之願力宏深，普度群生之心至切也。
揭諦揭諦
揭者，打開也。諦者，妙諦也。妙諦者，玄關斗柄，人身之樞紐也。打開玄關無縫金鎖，現出乾元面目，快樂無邊。重言揭諦者，蓋以玄關妙諦，真之又真，特為人反覆叮嚀也。
波羅揭諦
此言玄關法門，即是到彼岸之妙諦，打開說出，惟願大地眾生，個個賴此度脫苦海而登彼岸也。
波羅僧揭諦
僧者，淨也。此言玄關法門，即是到彼岸，以證淨土家鄉之妙諦。揭開說明，惟冀人人受持，修回西方淨土，免遭輪迴之苦也。
菩提薩婆訶
菩提者，覺悟也。覺性圓明，已到真空之境，靈光貫徹天地，法身等若太虛也。薩婆訶者，疾速成就一切眾生也。言修到這步地位，功程圓滿，朝謁諸天，應當疾速說法度眾，成就一切眾生，超出三界，同歸清涼美境，永證極樂家鄉，受享不盡，快樂無窮也。 |
IP卡
狗仔卡
发表于 2009-7-13 21:44:36
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
