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发表于 2009-7-6 11:13:36
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◎宇宙万法的真相，这些相是有，不是没有，但是这些现相不是真的，所谓不是真的，就是它不是永恒的存在，而是刹那变化，所以佛叫它作无常。这一切法，我们可以受用它，但不能够执著它，你执著它就错了，执著就有苦了，所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著，所以要晓得这一切法都是梦幻泡影，一切法都无常，一切法不要执著。这一切法里包括我们自己的身体，这身体也是无常的，所以对身体也不要去执著它，不执著什么事都没有了，身也随缘。心清净，清净心对身体自然调整，它就恢复正常了，这身是随心转，心一清净了，你这身体各部位像机器一样，它就恢复正常了，病就没有了，还是从心想生，这真有道理。所以绝对不贪生，绝对不怕死，为什么？没有生死啊，生死也是梦幻泡影，哪有生死？你执著有生死，你就会贪生怕死。我对生死不执著，生死对我就没有了，这叫“了生死”，此时念念求生极乐世界，念念想见阿弥陀佛，这缘不是更殊胜吗？不是更好吗？所以真正要觉悟。（净空法师）
◎我们在《往生传》里面看到，我们在一生当中，常常看到、听到的很多，念佛往生的，有站着走的，有坐着走的，预知时至不生病，走得欢喜，走得自在，走得潇洒，那是什么功夫？都是念佛功夫成就的。有些人听到，这个念佛堂念上三年就要死了，不能去，这还得了！吓坏了，还得了吗？有这种念头的，迷惑颠倒，舍不得六道轮回，舍不得三恶道，还搞这个，贪生怕死，你还有生死这个妄念没有舍掉。念佛法门里没有生死，你不要以为那是死，没死，往生是活着往生，死了就不能往生，所以这个法门叫无生无灭，对的。为什么？往生的时候，你清清楚楚、明明白白，佛来接引，我跟佛去了，这个臭皮囊没用了，因为到西方极乐世界，要换一个身体，要换一个紫磨真金色身，到那个地方相貌庄严，要跟阿弥陀佛一样的相貌，“身有无量相，相有无量好”，我们这个相太丑陋了，到那里去没有人欢迎，所以我们要换一个身，要换好相，到西方极乐世界去，这身体不要，丢掉了，活着走的，决定不是死了走的。所以我常常讲，我们这个法门是不老的法门、不病的法门、不死的法门，你到哪里去找去？我讲的统统是实话，只要你念佛，心地念到清净，刚才讲的什么病苦都会念掉，都没有了，你不会生病，你不会衰老，天天欢喜，欢喜就年轻。人为什么老？忧虑就老了，古人常讲的“忧能使人老”，你常常忧虑，你就很容易老化。你的心里常常欢喜，你怎么会老？你不会老。所以在念佛堂里头身心世界一切放下，法喜充满，你不老、不病、不死，你作佛去了。而且真的到这个时候，功夫成熟的时候，生死自在，你想什么时候去就什么时候去，你想多住几年不碍事，功夫成熟之后，那不是业报身。我们今天想多住几年，不行，寿命到了非走不可，不得自在，寿命没有到想死死不了，寿命到了想活活不了，这麻烦大了。你念佛功夫成就了，你就自在，想多住几年不碍事，想早一点走，行，就可以提前走。到那个时候，你自己就知道自己应该怎么做。如果说是在这个世间多留几年，留几年的理由是什么？度众生，还有一些与自己有缘分的众生，你要为了帮助这些众生，多住几年度他们，这才是理由。决定不是贪图世间享受，世间的享受跟极乐世界怎么能比，你怎么会对这个世间有留恋，那太奇怪了，没有这个道理。（净空法师）
◎《金刚经》教人看破、放下，《无量寿经》、《阿弥陀经》劝人老实念佛。一个人真正能够看破、放下、老实念佛，这是彻底觉悟的人，如果不觉悟，决定做不到，真正觉悟，决定能成就。果然能把能得的心、所得之法看破、放下，而心中连看破放下的观念也不存在，用这种心态念佛就是理念，得一心不乱则是理一心，往生西方极乐世界决定生实报庄严土，上品上生。（净空法师）
◎人家要害我们，我们要忍，任由他相害，与这个人结来世缘，这是布施波罗蜜。于世出世间法，还有一桩事放不下，就是不觉。一天到晚念这句阿弥陀佛，却一样也看不破、放不下，念念都不觉，不能往生，口善而已。念这句阿弥陀佛，身心世界一切万法都看破、放下，即是无量觉。（净空法师）
◎为什么往生消息都没有，障碍在放不下呀，看不破呀。什么时候放下？现在就要放下。果然放下，你就看破了，也就是事实真相明白了。时时放下，心里面不能有东西存在着，“本来无一物”，修行人时时保持着本来无一物，心里多干净。放下是“应无所住”，后面还有“生其心”，生念佛求生净土之心。觉悟的生活就是菩萨行，换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活，但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同点就在此地，并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少，各行各业，就是在他们原本的行业、原本的生活习俗当中觉悟了，而离苦得乐，这就是佛法。譬如我们在厨房里面工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。菩萨的生活是什么？就是每天烧饭、抹桌子、洗碗碟。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活，这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了，这是迷，迷就苦了，悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。无所住就是通通放下，一丝牵挂都没有，生心是生念佛的心、求生净土的心，这才决定能往生。弘法利生的心都不要生，随缘，那是我们附带做的，不是主要做的，主要是念佛求生净土。（净空法师）
◎为什么不能往生？虽然念佛，这个世间舍不得放下，许许多多人都是这样念佛，放不下。世间一切相，都是刹那九百个生灭的业因果报相续相，这种现象是“当体即空，了不可得”，能放下的心是假的，所放的境界也是假的，一场空，凡是把东西放在心里，就是搞六道轮回。你的心什么都不要牵挂，单念阿弥陀佛，只把阿弥陀佛放在心上，没有别的事，决定能成功。（净空法师）
◎古人以这个目标来衡量，称念佛法门为万修万人去，就是“功夫成片”是人人可以得到的。虽然说人人能得到，为什么我们得不到？我们念佛念了这么多年也没得到，这不是你根性的问题，而是你在方法上出了差错，你没有把万缘放下。你要想真正做到“功夫成片”，必须把世缘看淡，必须把它放下，你就会得到。世缘放下，不是事上放下，事上放下，心里放不下，一点用都没有，是要你心上放下，事上不放下没有关系，事不妨碍。理事无碍，事事无碍，最怕的是心上放不下，事放下是错的，反而给人毁谤佛法的机会。所以，佛弟子做事比一般人更认真、更负责，事情做完了，心里决定没有牵挂，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了。（净空法师）
◎放下是在心里放下，不是在事相上放下。一切事都照做，做得很认真很负责，但不着相，心里只有一句阿弥陀佛，其它什么都没有，这叫做放下。真正放下的人，事情会越办越好！因为放下，智慧就现前！看破就是明白宇宙人生的真相：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切万法不是真的，短暂的，刹那生灭，了不可得。不但世法是梦幻泡影，佛法也是梦幻泡影，世法是因缘所生法，佛法也是因缘所生法，这就是真相，因此世法不能执著，佛法也不能执著，都把它放下。《金刚经》说的好，“法尚应舍，何况非法”，世出世间一切法都不要执著，都把它放下，这些东西丝毫利益都没有，你要它干什么。什么事情最重要呢？老实念佛重要。你还想念念经，还想研研教，那你就是不老实，老实念佛的人，只有一句佛号，其它统统放下了，老实人没有一个不成就的。我们看近代这些往生的，预知时至的，这是最好的例子，这些人距离我们都不算太远，他们给我们做见证，往生是真的，不是假的。（净空法师）
◎念佛人一天到晚注意这句“阿弥陀佛”，这也是话头。禅宗必须开悟才能出三界，净宗不悟也可以带业往生，这个话头比禅宗的话头好得太多，用一个念头，止一切妄念，用意与目的皆在此。除净宗法门以外的法门，用般若、用观想修行，总方法称为“智念”，转识成智。凡夫的念头是“情念”，带着感情的，愚痴，痴情。修行人用功夫把情转成智，所有的方法都是智念。我们念“阿弥陀佛”，不是智念，也不是情念，而是“净念”。净念与清净心关系更密切，所以智念还不如净念。净念，直接修清净心，就是真如本性，清净心就是真心，就是禅宗所讲的本来面目。“十方法界所共具”，其实，它是十方法界的本体，就是“一真法界”。十法界是从一真法界变现的，我们一打妄想，就把一真法界变成十法界，一有人我是非的执著，就在十法界内制造出六道轮回。由此可知，如果没有烦恼，没有执著，就没有六道轮回；没有妄想、没有分别，就没有十法界。我们现在天天还打妄想、生烦恼，就是用轮回心造轮回业，要想了生死出三界，没指望。真的想在这一生了生死出三界，就不要再用轮回心，不要再造轮回业，而应该依照佛菩萨教的方法，“无住生心，生心无住”。在事相上，佛菩萨过日子，我们也过日子，佛菩萨每天穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，佛菩萨每天做工，我们也做工，然而用心不一样，我们是真作，他是“作而无作，无作而作”。无论过什么样的生活，做什么样的工作，心里面没有妄想、没有分别、没有执著、没有人我是非，永远保持心清净，这就是佛菩萨过生活，就是佛菩萨在办事。我们必须认识真相，学习一点一点地放下，不断地放下，一定要进步才行，决不能退步，要真干！开头得咬紧牙根，因为习气太重了，开始放下当然很苦，这个关口要突破，要精进，决定不退转，就有成功的希望。把一切妄想、分别、执著都放下，就是金刚般若。（净空法师）
◎知道现前应当做哪些事，不应当做哪些事，这就是智慧，这才如法。果然依教奉行，念头转过来，业就转过来了。转念头，就是“转识成智”，转烦恼成菩提，转染成净，转迷成觉，转成“阿弥陀佛”就对了。觉了之后，明白外面这些不相干的境界，原来全是自性所现之物，所以显示山河大地一切众生，原来都是“妙净明心，性净明体”。妙净明心是指色相作用，性净明体是指真如本性。看到大地一切众生个个都是佛，花草树木也是佛，没有一样不是，这是真的成佛了。我们今天看众生，这个面目可憎，那个不高兴，这是三恶道，畜生、饿鬼、地狱，起这种心，造这种业，多么可怕。我们看到一切人都是好人，一切事都是好事，你才是好人，才是做好事。我们晓得道理了，从今之后，就看自己如何转法。（净空法师）
◎所以一心称念就是念实相，要不然它怎么能灭罪？我们念佛，念佛的人就是大慈大悲，为什么？要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么？见阿弥陀佛，为的是什么？为的是明心见性，为的是得无上菩提。得无上菩提之后，为什么？为了广度众生。我自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应以什么身得度，我们就能现什么身，这度众生才真的叫自在。所以没有见阿弥陀佛之前，我们想度众生，心有余而力不足，纵然发恳切的愿望，智慧、能力做不到也是枉然。修学其它法门要像佛菩萨一样，能够自在现身谈何容易！即使遇到真善知识，如法修行，经上跟我们讲，要想证得法身大士的地位，至少还要修两个阿僧祇劫，才有这个本事。两个阿僧祇劫是天文数字，我们觉得时间太长了，还是念佛往生净土好。有一些人说，念佛功夫不得力，为什么不得力？没有慈悲心，所以你功夫不得力，你要是有大慈悲心，你的功夫必定得力，决定不会退转，决定不会疲厌。没有慈悲心，念几句佛号就累了，就要休息了，都是没有慈悲心。“经体为生实相，修宗为离一切相、修一切善”，这是修学的纲领。“离相，观空也，修慧也”，离相是修慧、观空，“修善，不住空也，修福也”，所以福慧双修，离一切相是修慧，修一切善是修福，福慧双修，因为福慧双修这才能圆成佛道。福慧双修当中，慧重于福。你知道这个道理，你才晓得离一切相是主，是第一重要，修一切善是辅助，也非常重要。离相从哪里离？就在修一切善里头离，不修一切善那你离什么？你也没得离了。一定要懂得离相修善，这才是福慧双修，这才叫真忏悔。学佛最忌讳的是修福不修慧，佛门这样的弟子很多，喜欢修福，喜欢福报，喜欢享福，不要智慧，痴福。这个福报到哪里去享？你要知道，因为他愚痴，愚痴变畜生，畜生道里面去享了。（净空法师）
◎一般人知道佛门里讲“开悟”，执著此名相，以为“开悟”莫测高深，很玄很妙。什么是真正开悟？每天将自己的毛病找到就开悟了，这是真的开悟。找出自己的毛病，再将毛病改过来，这种人真有功夫。一天能改一个毛病，三年以后，此人就是真菩萨。若一天能改一个毛病、过错，则求生净土不只是想去就去，而是来去自由。自己一天一个毛病都没有找出来，这一天就空过了，毫无进步。并非每天读多少遍经，念多少声佛号，那没有用处，即是古人讲的“喉咙喊破也徒然”。（净空法师）
◎真修，一是把观念转变过来，称为“作观”，一是把行为转变过来，称为“观行”。行为是六度，观念是无住。“无住”就是什么都不放在心上，一定要心清净，身心世界一切放下。不放下行吗？决定不行。为什么不行？因为那是妄想，妄想障碍了心性，怎能不放下！这样我们才认识“应无所住，而生其心”，真的是无量法门修行的中枢，修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛，身心世界要放下，不放下不能带着往生。带业是带旧业不能带新业，这是我们必须晓得的。（净空法师）
◎有真诚、慈悲之心，有看破、放下、念佛之行，你的愿是真实的，你决定可以做到。（净空法师）
◎“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。” 这三句将五德（温良恭俭让）、三福、六和敬都包括在其中，意义无限深广，这三句是修行人从初发心一直到如来果地，都必须遵守，决不能违失，我们的功夫才能得力，修学才会有效果。对我们现前学佛而言，此三句经文实在是无比的重要，我们往往在不知不觉中犯了过错，自己并不知道。一切错误的发生都在妄想执著，一念私心，自己平日修学固然不错，但是不知不觉就障碍了别人。真心本来不动，本来没有念头，动念就是无明，念头就是妄想，有念皆妄，有念无念、非有念非无念，都是妄念，离一切妄念，才是佛在大乘经说的“正念”。“正念”的意义很深，“正念”是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故，以为正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句阿弥陀佛当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。（净空法师）
◎般若要是离开净土，决定得不到究竟，就和《华严》一样，《华严》到最后，要不是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不能圆满。所以，净宗是真正的大圆满，真正是究竟的境界，究竟的果位。（净空法师）
◎“便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着”，这个功夫就是我刚才讲的，念头一起，立刻换成阿弥陀佛，一换成阿弥陀佛，妄念没有了，离有，一句阿弥陀佛提起，又不落空，空有两边不着。何况这一句阿弥陀佛真的是究竟圆满的智慧，这个名号是性德之称，不是普通名号，普通所有名号都是假的。马鸣菩萨教我们不要执著名字相，是指一般的名字相。马鸣菩萨也念阿弥陀佛求生极乐世界，他告诉我们要“离言说相，离名字相，离心缘相”，而自己是念阿弥陀佛往生的，由此可知这是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，一切名称都是假名，唯独阿弥陀佛这个名号是真的，纯真无妄，这不是假名。唯独西方极乐世界是一真法界，不是十法界。念阿弥陀佛就真正两边不着，回归自性了，阿弥陀佛就是自性，西方极乐世界是自性净土。（净空法师）
◎虽然生心，要“无住”，才与真相、实相相应。生心，有住，不是真相，无住，不生心，也不是真相，一定是生心无住、无住生心，才是实相。如果契入“无住生心”，二而不二，实相就现前了，实相现前就是自性现前。宗门讲的“明心见性”，就见性了；念佛人讲“理一心不乱”，就证得理一心。无住与生心是一不是二，如果说是两边，不能成为一桩事，就没有见性，没有得一心，能把这桩事看出，原来是一不是二，就见性了。（净空法师）
◎盖放下一切，即是“无所住”，一句佛号声声相继，即是“生其心”。（黄念祖居士）
◎名必有相，例如说茶杯，大家一听到，心里就有个茶杯的印象。眼前的境界是自己心里变现出来的，如自己作得了主，即可变现出一切全是好的境界，自己心中无种子，哪里会变得出来？明白这个道理，心就平了。看到恶人，亦是心里变现出来的。学佛之后才知道心即境、境即心，最要紧的是转自己心里的境界，心染污找净土哪里找得到？念佛不明白佛法的道理，用分别心、染污心念佛，不能往生，因心与净土不能相应故。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执著就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国话是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。伏心是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应，或者说得更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，这是明心，清清楚楚，明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。（净空法师）
◎西方极乐世界以及阿弥陀佛、观音、势至皆为自性所变现，离开自性无有一法可得。唯心净土，自性弥陀，我要往生自己变现的净土，还有什么障碍吗？理论如此，事实上我们的心一天到晚胡思乱想，不能达到一念，如果一念回心，决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，自心本具极乐，所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。（净空法师）
◎什么是从心地修？一心念佛就是从心地起修。从心上修，是从根本上下手。（净空法师）
◎心里不着相，不分别，所以是“作而无作，无作而作”，“无说而说，说而无说”。定力就是专心，定就是专，不一定要盘腿面壁才是修定。佛法讲，行、住、坐、卧都是定，就是专心，心里没有二念。如果我们行、住、坐、卧都是一句佛号，就得“念佛三昧”，是大定。没有出定、入定之相，一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。（净空法师）
◎一切境界来了，不要避免，一切随缘，用微密关照，事事物物皆是善知识。要处处想找个舒适的环境，哪里能够找到。纵然能够找到一个清净环境，但心中还有烦恼，患得患失，心随境转，焉能消业求生西方净土。业障要靠自己去消的，佛菩萨没有办法替我们消业。真信切愿持佛名号，那是发菩提心，因为生西即是上求佛道、下化众生，一旦生极乐世界，同证不退，佛道可成，众生可度。随缘消旧业，切莫造新恶，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。菩萨坐禅，不念一切，只念一佛。（净空法师）
◎怎样修清净心？修不着相，不着相，心就清净，才真正庄严佛净土。无明烦恼把我们的本性障碍了，也就是我们的清净心不能现前。我们有妄念就不平等，妄念像波浪一样起起伏伏，我们有贪、嗔、痴、慢，是污染，这两种障碍都非常严重，《金刚经》专治这两种病，使我们的心恢复清净、平等，依照这个方法修学就行了。这个方法，理上我们通达了，事上有困难，因为事上修的确要心很细，粗心大意的人很难，不但要观照，还要微密观照才真得受用。例如，吃一口饭都圆满具足六波罗蜜，几个人知道？穿衣也是圆满六波罗蜜，一举一动都圆满具足六波罗蜜。微密观照，粗心大意的人没有法子，须懂得这个道理才行。我们换个方法，不用《金刚经》上观照的方法，用念佛的方法，不必理会微细的六度，用一句阿弥陀佛代替，这个方法简单，人人都会。这一句阿弥陀佛，也是圆满六波罗蜜，不需要一样一样分析，老实念佛就行了，一起心动念，立即换成阿弥陀佛，就成功了。这一句阿弥陀佛，不但是六波罗蜜，三学、六度、普贤菩萨的十大愿王，全都具足，这是佛法的总纲领，换句话说，所有一切佛法都在这一句佛号之中，一个不漏。……起心动念之处，一句阿弥陀佛念到底，就行了。念佛还有佛力加持，就是不一样，功夫达不到，佛力还给加持。不但阿弥陀佛加持我们，十方一切诸佛如来都加持，所以念佛的功德不可思议。念佛一定要诚心念，一心专念，不能怀疑，不能夹杂，功德就很殊胜。如果念佛中生了疑惑，像平常我们生病，念了几天阿弥陀佛没效果，就想大概要念药师佛，药师佛是管治病的，观音菩萨管消灾的，地藏菩萨管超拔的，一个人分配一个职务，这就是你的心有疑惑、有怀疑，所以念得没有感应，有夹杂就没有感应。一定要专心念，一心念，诚诚恳恳地念，一定得感应，而且感应很快、很显著。我们身体有病痛，不健康，毛病很多，如何把它去掉？修清净心，只要清净心现前，什么病痛都没有，这是真实的。（净空法师）
◎本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错，学佛学得再好，只能称作大佛学家，而不能断烦恼、得清净心、了生死、出三界、超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在“阿弥陀佛”名号上，心中除一句“阿弥陀佛”外，没有一点东西，此谓之有净土，有净土必生净土。（净空法师）
◎虽然在大众之中，我们念念是阿弥陀佛，不去想是非人我，不去想名闻利养，不去想五欲六尘，保持清净心。（净空法师）
◎无论什么念头起来，立刻转念阿弥陀佛，久久自然无念，决不能夹杂求一心的念头。“一切有为法，如梦幻泡影”，所以不但身没有，能思惟想象、起心动念的心也没有，这是事实真相。把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼就此而生。若豁然明白，就得大自在，才晓得事实真相，然后我们在这个世间天天玩耍，游戏神通，快快乐乐，永远没有苦，因为我们过的是一如不二的日子，“一如不二”是诸佛与大菩萨的生活，提升自己过佛菩萨的日子，不再搞六道轮回。“不怕念起，只怕觉迟”，知道念与无念是一不是二，就觉了，所以，有念不怕，只怕不觉，觉了就是佛菩萨，不觉即是生死凡夫。众生与佛的差别，就在一念之间。（净空法师）
◎须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量而定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量者，谓亲证其理境也。比量者，借众相而观于义，用比喻而通晓理。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如此说。从上现量、比量与圣言量来看，一句阿弥陀佛以唯心为宗，确然不虚。（夏莲居居士）
◎学者须先打破自欺一关，始有商量处。须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打绕。但有一毫凡情圣解，夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞。坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，循欲即暗，循理则明。无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。（夏莲居居士）
◎念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。（夏莲居居士）
◎吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无，应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，剎尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍。梦幻功名富贵，不能当下远离。梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃。独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也，念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰，当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。” 释迦复起，不易斯言。（蕅益大师）
◎天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分际。唯心识无始终形象方隅分际，故曰觅心了不可得。心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。然我法二执不破，则唯心唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云：应观法界性，一切唯心造。观经云：深信因果，不谤大乘。夫心，犹金也。十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓“是心作佛，是心是佛。”（蕅益大师）
◎证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。唯其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。唯其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用，故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心，可也。谓之以心证佛，可也。谓之以佛证佛，以心证心，亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想象见佛时，即是不生不灭法。” 金口诚言，可不信哉！（蕅益大师）
◎但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。离醒时人，别无梦中之人。岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸佛如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。（彻悟大师）
◎当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明。能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。（彻悟大师）
◎持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明，穿衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若理一心，直能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清平，不用勉强差排。但自如实体究，体究至极，与自本心，忽然契合，方知着衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发许异相不可得。西方即在当下，十方不异西方。无生即生，生即无生。是名理一心。（行策大师）
◎所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。（彻悟大师）（说明：参看“于持名时……”六段和“修净业人……”两段）
◎今时净业学人，终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里。又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。（行策大师）
◎真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。（彻悟大师）
◎佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳。（印光大师） |
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