|
|
楼主 |
发表于 2009-7-6 11:10:27
|
显示全部楼层
◎往生真正的条件，就是“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，这就行了。诸位还要明了一个事实，十大愿王里的“随喜功德”，是非常不可思议的，不要以为他什么事都没有做，也许他修的是上辈往生。自己虽无力做功德，但是有心、有愿，看到别人做这功德，合掌欢喜，恭敬赞叹，等于自己在修功德。念佛的人有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德转变成自己的功德，那么别人所修的功德，怎么不能把它转变成自己的功德？问题是你会不会修。佛法修行全在用心，三辈往生实际上都是用心，不善用心的就是下辈，善用心的就变成上辈。不善用心的，看到别人殊胜，他嫉妒、破坏，是把自己的功德破坏殆尽，不可能往生，这要记住。别人功德有没有损坏？丝毫没有损坏。一个人的福德，你有办法障碍它，破坏它，功德没有办法破坏，只有造成自己的罪业。（净空法师）
◎念佛不灵了，遇到魔障，佛号念不下去，不知道怎么办。什么原因？还是对于阿弥陀佛没有死心塌地地去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同，一切诸佛护念你，一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你，都佩服你，都拥护你，怎么会来害你？这个道理我们要多想想，你就会想通。这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候，我们精神体力都还不错，一定要知道断恶修善。古人讲得好，常常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人，知道责备自己，改过自新，修善积德。有福不能享，一享福就迷惑。有福报给别人享，世间苦难的人很多，苦难的事很多，应当尽心尽力去帮助别人，欢喜修布施供养。只希求一桩事情，临终的时候没有病苦，临终的时候神智清楚，念佛往生，只求这一样，这一样最真实，除这一样都是假的，没有一样是真实的，只有这一样是真实法，千万不能错过！（净空法师）
◎所以有意无意跟一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之后，我再回头度你们成佛，真正来还愿、来报恩！从今而后，不再有恶念，不再有恶行，也不再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。（净空法师）
◎如何消除无量劫的业障？放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途？尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施、供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。（净空法师）
◎布施就是放下，不但名闻利养要放下，五欲六尘要放下，更重要的是放下知见，放下一切错误的想法看法。修行什么？就是修清净心，要在极不清净处修清净心，这是真修行，在百般不能忍耐的地方，修忍辱，这是真修行。不能忍了，离开，讨厌这个地方，这不是修行。所有看不惯的人、事，都能看得惯了，这就是你修行成就了，你的心达到清净平等了。有这种功夫念佛，决定得生净土。只要信愿坚定，心地清净平等，临终一念十念，都决定得生。品位高下，不在念佛多少，而在功夫浅深。心愈清净愈平等，功夫愈高，往生品位就高。佛号念得愈多愈好，念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛就是修戒、定、慧。（净空法师）
◎大家不要认为脱离世间法才是佛法，其实有贪嗔痴的是世间法，没有贪嗔痴的为佛法，利益众生的为佛法，自私自利的为世间法。有很多人不知道，他在佛法中行贪嗔痴，那就是在佛法中行世间法，他在佛法中自私自利，那就是在佛法中行世间法。虽在世间法，而没有贪嗔痴，那叫在世间法中行佛法。对一切人、一切物，不起贪嗔痴，就是在世间法中行佛法。应该知道，不仅在念佛堂是行佛法，就是回去上班、上课、做工、处理家务、待人接物，能没有贪嗔痴心，也就是行佛法。总之，凡有所做，要于众生有利益，那就是在世间法行佛法。希望大家要发大悲心，大悲心一起，就是菩提心，这样可以帮助你成就念佛事业。（智谕法师）
◎生活要学着能够随缘而不攀缘，你的生活就自在。（净空法师）
◎学知足，知足就常乐，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。在生活中，在衣食住行当中锻炼，锻炼是样样知足，没有一样不知足，样样随缘，你就样样都自在！这是降伏妄心最好的方法。（净空法师）
◎古德说得好，“随缘消旧业，莫更造新殃”，怎样是造新殃？攀缘就造新殃，随缘就不造新殃。计较人我，计较是非，天天起烦恼，那就是造新殃。（智谕法师）
◎大家修净土法门，就要在自己的行为上多多下功夫。适合我的意也好，不适合我的意也好，是的也好，非的也好，称誉也好，诽谤我也好，万般随缘，一切都好，所谓“万般随缘过，一切随缘了”，这样，你念佛就逐渐可以有成就。“只见活人论是非，不见死人道好丑（说好坏）。” 大家几十年的光阴很快就过去了，为什么不替自己多作打算，多想一想？佛说，世人都为不急之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休，可不知一旦无常期到，请问能带走多少？事实上，命终以后任人摆布，什么也不能自作主张。所以大家记住，这七天也好，平时在家念佛也好，不要为“我执”所左右，要记住“万般随缘过，一切随缘了。”（智谕法师）
◎当念佛多少有点进步，就会有一种感觉，我执轻了，有一点点随缘的作用了。有人强迫你做一件事时，你会随缘说：“好，就这么办吧。” 就会有这样风度了。你如果没经过念佛，就会执著“我认为这样办，一定这么办……”。经云：“执著是生死轮回之根。”（智谕法师）
◎修行应见和同解，把自己的意见全部舍弃，自己的意见就是六道轮回，应修六和敬。我不随顺自己的妄念，这是修行成败关键的所在，我们自己会不会用功也在此地。世间人最难放下的就是自己的意见、自己的想法、自己的看法、自己的分别执著，最不容易放下了。放下财色名食睡这个五欲六尘简单，放下自己主观的成见非常非常不容易。但是佛告诉我们，我们这个思想见解是错误的，如果不放下，对你明心见性决定产生障碍。你为什么见不了性，明不了心？就是你不肯放下自己的成见，我是怎么想法的，我怎么看法的，我以为怎样的，这个麻烦大了，你有这一套，那你永远做凡夫，永远在三乘，一佛乘的边都沾不上，你的观念里面当然有十方，当然有三世。（净空法师）
◎随缘不动心，对我们修学念佛有很大用处。那么，随缘不动心，不动心随缘，怎么能够办到呢？最好的办法就是至诚恳切老实持念佛名。心安神宁是入道的第一步方法，如若心不安神不宁，不可能入道。要想心安神宁，一定得处处随缘，所谓随缘不动心，不动心随缘。要是你能办到这一步，虽在生死之中娑婆世界，可是你已在西方九品莲华之中了，这样才叫栖神净土。（智谕法师）
◎顺境、善缘你能放得下，没有贪恋，别人要要，你也没有起心动念，双手就供养别人，逆境、恶缘现前了，一点嗔恚心都没有，一丝毫报复的念头都没有，心平气和，赶快避开，敬而远之，礼敬绝对没有减少一分，赞叹也没有减少一分。普贤菩萨十愿，礼敬是没有条件的，赞叹里面，只赞扬别人的善，决定不说别人的过。这个人对待我，过去有一天他对我很好，我就赞叹他这一天的善，永远地赞叹，以后他有一百天对我不好，这个不好决定不能放在心上，心上都没有，口里头怎么会有？礼敬赞叹，必定法喜充满。“广修供养”就是服务一切众生。菩萨示现世间就是做这个。我们明白这个道理，生活就有价值。（净空法师）
◎能够随缘就是很大的智慧。只有大福德、大智慧的人才懂得随缘，锋芒毕露的人没有福报，所谓是“聪明反被聪明误”。（净空法师）
◎一般人只见别人过错，不见自己的过错，这不是学佛人应有的行径，这个心不除去，将来以心现境，境界现前时，就不会是好境界。你不可看别人都不如你意，你要有此心就会现这个境界，这是很可怕的，要警戒自己。心里要现阿弥陀佛，所现的境就是阿弥陀佛。三界如空花，可怕的不是地狱饿鬼畜生，可怕的是自己的心，外面的三恶道是自己的心变现的。因为念佛求生西方，西方是自己的心，不从心上修，西方极乐世界哪里有，那是自己的真心啊！念佛是否有进步，看看自己，是否把一切看得轻，看得淡，若是非心还很重，往生希望很少。常观察自己的过错，自己做的事对不对，他人的不对处，要起怜悯心、宽恕心，并以它为镜子，照自己犯没犯，这才是修道之心。你要是见神见鬼，求感应功能什么的，那就错了，那是贪心愚痴心造成的境界。真正境界，清清净净没有一切人我是非。（智谕法师）
◎一切法得成于忍。人能够忍，头脑就清净，辨别也清楚。灾难虽多，大家要是能忍，社会立刻就能安定，呈现和平。彼此不能忍让，会带来很多灾难、危机。愈是动乱，愈要清净，愈要能忍。功夫要从内部做起，由心性做起，所以佛法称作内明。我们修行未能抓住重点，所以虽广阅经论，仍不得力。然而要从什么地方下手呢？须从真诚心下手。如何才是真诚呢？不妄语、不说是非就是真诚。故六祖大师云：“若真修道人，不见世间过”。念佛修行，仍然是非人我不断，结果就如一个漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。修净土即是修清净平等觉，也就是三学：清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。这也就是三皈依的自性三宝，清净是僧宝，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。违背这个原则就不是正法，修行便难有成就。（净空法师）
◎佛法的修学是修自己，不是修别人，佛法完全修自己，时时刻刻回光返照自己如不如法，不要论别人。我们无量劫修行不能成功，就是没有回来照自己，专门看别人：这个人修行不如法，那个人修行不如法，结果呢，不如法的是自己。一切都从自己身上做起，不要求别人，要求别人，你是决定错误。高明的老师，绝不要求别人。（净空法师）
◎一心向道，你的前途一切，佛菩萨替你安排，决定不要你操心，何必去妄想呢？佛菩萨安排的无论顺境和逆境，一切都是好的，消业障的，成就戒定慧的，要真正用功努力，妄想再也打不得了。别人往生还是下地狱，与我们毫不相干，我们不要打听这些事情，也不要把这些记在心里。一打听记在心里，都变成往生的障碍，心不清净。有人问我们，我们只合掌念阿弥陀佛，你记我不记，我不看也不听，一心念阿弥陀佛，我求生极乐世界，你们搞六道轮回，这样才能保全自己。只有一种人，魔对他无可奈何，就是一心念佛，什么都放下，什么都不理会。只要你还有一点意见，魔就有办法了，会挑拨这点意见，使你不能往生。境界现前一句阿弥陀佛，所有六尘境界通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱。一个人的目标完全放在往生净土、亲近阿弥陀佛上，这样是非人我就自然放下了，自然就随缘了，好人很好，坏人也很好，好事坏事都好。为什么？与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。这个好，那个不好，这个心态见解不能往生，一天念十万声佛也不能往生，原因是心不清净，心净则土净。带业往生，带种子习气，不带现行（懂佛法以后所造的业），现前不可以烦恼，现前的心要清净。一念清净，一念往生，念念清净，念念往生。从哪里觉起？从佛在经上所说的话，对于佛的教训，要生清净心，清净的信心，要把它当作唯一的真实，这是真正觉悟的人。（净空法师）
◎“若真修道人，不见他人过”，想到别人缺失，就是自己的烦恼。每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明的一面，阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫？即使他有九面是丑陋的，我们也要舍弃，只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，没有恭敬心的人，道业绝对不能成就。我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。（净空法师）
◎印光大师说：“一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。” 竭尽诚敬，往往人就开悟了。在现前，许多人，都是没有诚敬心，所得的只是皮毛而已。自己很想深入，为何得不到利益？毛病在没有诚敬心。也许要说：我对老师，对佛法很恭敬呀！那你，对人呢，对恶人、对讨厌的人，就不恭敬了，你那个恭敬心是假的，不是真的，真心里是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。真正恭敬心，就是一心，就是平等心，就是清净心。（净空法师）
◎不要只想外面的佛，而是要知道你的自性清净心就是佛。你的心要是清净了，就是你见法身佛啦，你的心要是平等了就是见报身佛，你的心要是发起慈慧，就是见千百亿身佛。那么，怎么能往这个地方用功呢？要把一声佛号切切实实念好。怎么算是把一声佛号切切实实念好呢？就是至心念，至心听，不作二想，念到你的心不起分别，没有能念的我，也没有所念的佛，那就是法身佛；念到你的心，不分别人我是非，一律平等，那就是报身佛；念到你的心，对一切众生起怜悯心、同情心、慈悲心，那就是化身佛。你念佛若是只想见外面空中有佛来了，好像大殿里的佛一样，八尺多高，那总是不得受用的事。（智谕法师）
◎一念不生为正知正见，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。（净空法师）
◎念佛时，除了心口相应之外，还一定要系心于正念。唯有念圆满究竟、过无不尽、德无不圆的佛世尊，才是正念。念佛人能无间断地系心于正念，临命终时，正念现前，决定往生。（智谕法师）
◎往生极乐是活着的时候去的，不是死了之后去的，死后就作不了主。过去人能往生，主要是世俗之事能放下，一切不操心，事情来了就办，办完就了，过去不想，未来也不想，修净土用此种心情去修，一句有一句的用处。（净空法师）
◎用信愿持名的方法“洒心易行”，用断恶修善的方法来“改往修来”。希望这一生念佛往生，就要把身心世界一切放下，眼前事可以做，并不妨碍，问题是不能放在心上，事来了就做，事完了心就清净。有人说不把事放在心上，怎能做好呢，世间大多数人认为这个观念对，殊不知一天到晚把事放在心上，怎么想还没把事做好。佛的方法妙了，什么都不想，事情来了办得有条有理，一点没办错，佛讲经事先没准备。不想是智能，一想落到第六意识去了，怎么都不周全，不想就周全了，事情来了用智能观照，哪里会错得了呢。（净空法师）
◎不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说：“一日曝之，十日寒之。” 例如每天以四小时用功，尚有二十小时间断。佛陀在世时，出家人睡眠在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有成就，不能不把握时间发奋用功。心中清净一尘不染，没有执著、得失、贡高我慢，作到“作而无作，三轮体空”，如此才能无疲倦。（净空法师）
◎睡眠是障碍、是昏沉，必须要克服。我们生在末法时期，精神体力不好是业障深重，要求三宝加持。我们有真信、切愿，认真努力，佛菩萨就会加持，有信心就能做到。世尊当年在世，僧团的出家人每天睡四个小时。所以，我们一天睡眠超过四个小时，就已经很惭愧了。而精神体力的消耗，百分之九十五消耗在妄念上。我们的毛病在于妄想、烦恼、杂念太多了，要把这些统统放下，内把妄想、分别、执著、烦恼放下，外缘也要放下，外缘是五欲六尘、名闻利养。（净空法师）
◎汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退堕。（印光大师）
（说明：在家人平日睡眠时间应视个人体质、日常工作和生活消耗以及修行层次而定，不宜勉强过度减少。但精进修行应克服贪睡习气，宜适当早起念佛）
◎精进与调适，平时用得上，临命终时也用得上。平时遇到困难，须用精进或者用调适来突破，突破了，就会有另一番境界。尤其在临命终那一刹那，若是不懂调适精进、精进调适，很难保持正念。所谓正念就是佛念，念阿弥陀佛。要知临命终时八苦交煎，若不起精进力，就不能提起一声佛号，但如不知调适，则不能捍劳忍苦，支持长久。古时大德，有很多是临命终时也很痛苦的，但他们懂得调适，知捍劳忍苦，于是顺利通过了。（智谕法师）
◎举心动念，无非是罪，况有生以来尘劫无量，所造重罪岂可思量，所以念佛切宜住心一境，毋多杂念，只句句直前，心心归寂，则业障自谢。
◎尊者密勒日巴说：“多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。” 为什么要修持精粹心要法呢？因为这个临死管用，临死不会后悔。你修的法与念的咒很灵，一旦临死用不上，岂不是会后悔吗？“汝应一意专心修，简行少事做庄严。” 行为愈简单愈好，事情越少越好，否则事情一复杂，根本没有时间修，纵然有一点时间想修持，在精疲力竭之余，念上几声佛也难以得力。换句话说，必须善于运用、支配自己的时间，要简行、少事、一门深入，好好认真修持，才能在佛法中获得真实利益。（黎振东居士）
◎她来告诉我，一心想求生西方极乐世界，一个是她的孙子还不少，放不下，又挂念这个，又挂念那个，还有在外国的，常常问一问：“现在情形怎么样？” 心里牵挂这些。我今天告诉她：“这叫业障，那些都是魔，魔障，不会叫你往生。” 她问我：“怎么办？” 我说：“放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下，你到了西方世界，你就是菩萨了，菩萨的儿孙会有菩萨照顾，会有护法神保佑，比你照顾周到得多。你要不能往生，落在六道轮回，你的儿孙谁也照顾不了，你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话，你想错了，做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。” 今天她听明白了，很欢喜地走了。造极重的罪业，还有护法神在照顾他。佛家讲：“一子成佛，九祖生天”，这都是实话，不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属，唯一的好办法，就是一心一意求生净土，见阿弥陀佛，什么都解决了。你要不能生到净土，那你的问题决不是你想象、你操心所能解决得了的，所以学佛要有智慧。（净空法师）
◎真心就是清净心，就是平等心。真心起作用，就是般若智慧。处顺境，在这里修，将贪爱心断除。逆境里，一切不如意，在这里修，将嗔恚心断除。因此，顺境逆境、善人恶人都是我们修行最好的境界，怎么可以离开？离开就没得修了，就什么都谈不上了。要在境界上修，所谓历事炼心，在境界里锻炼。初学的人要用观照功夫，“观照”就是提高警觉，常常想着佛的教训。念佛人就用一句“阿弥陀佛”，这个方法非常妙，顺境逆境，善缘恶缘，遇到时，才起心动念，一句“阿弥陀佛”就将境界恢复平静，时时处处，念念之中要保持心地清净，心里不可有一样东西。真正做到心里没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，只许有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不牵挂，什么也不放在心里，就得大自在。生活一切随缘，就会快快乐乐，那是真的快乐，这就是观照功夫。观照久了就得定，也就是说，不要用这功夫，心都能保持清净。心在一切境界里，不会为环境所转，不会为外境所动，就得定了。“照住”，就是得定，到底要多长的时间，因人而异。我们的根性不同，修行的环境不相同，功夫不一样，有的人三年、五年就得定，有的人要二十年、三十年才能得定，不一定的。“照见”是第三个阶段。这个阶段在大乘法里面是真正成就了，得定不算是成就，照见是成就，照见就是开悟，即“明心见性”，照见的见就是“见性”，就是“证得本性”。这三个阶段在念佛法门也不例外，但是名词不一样。净宗讲“功夫成片”，就是观照；再提升一层称为“事一心不乱”，就是照住；再提升是“理一心不乱”，就是照见。阶段上讲完全相同，只是用的名字不同而已。但是净宗的方法比一般大乘法巧妙太多，它的方法简单、容易，所以称为“易行道”，任何一个人都可以修学，就是一句佛号念到底。念六个字也可以，四个字也可以，都可以；大声念也可以，小声念也可以；快念也可以，慢念也可以。怎么念才如法？不必问人，念得自己很欢喜、很快乐就如法。一句佛号念到底，自自然然念到不被外面环境所转，就功夫成片了。心里没有妄想，没有杂念，念念都是佛号。在境界上，确实没有念佛，心里也没有念头，耳朵里听的有佛号，声音清清楚楚、明明白白。不要害怕，这是正常现象，表示你的功夫得力，你也不要欢喜，不要傲慢，继续念下去。虽然有这个境界，如果你三天不念，就没有了，不会永远保持的。可是你常常念，这个境界会常常现前，这是很平常的事，一点都不希奇。念到妄念都不生，无论什么境界现前，都不会起心动念，不会分别执著，就得定，就是一心不乱。念到见本性、破无明，是理一心不乱，就是禅宗的“照见”，即大乘佛法讲的“止观”。圆满境界，各宗用的名词不同，其实它的境界、方法、层次完全是一样的。这也印证了佛菩萨常说的“法门平等，无有高下”，这是事实。我们对自己修行的法门，以及别人修行的法门，不会赞叹自己，毁谤别人，自自然然会谦虚自己，而尊重别人，这就对了。（净空法师）
◎念佛是修持，帮助我们放下。只念佛，不念其它的，世出世间一切法都不念了，只念阿弥陀佛，这就对了，决定正确。凡是真正念佛的人，一定得阿弥陀佛本愿的加持。我们没有感觉到佛的加持，甚至什么是加持也不懂，其实佛菩萨念念都在保佑、照顾我们，一时一刻也没有空过。我们之所以不能觉察，是自己的心太粗，念头太杂，贪嗔痴业障习气太重。等这些业障习气减轻一点时，就感觉到诸佛如来确实在保佑我们、照顾我们，从无间断。一旦得佛力加持，无论是在解还是在行上，进步会更快。（净空法师）
◎念佛是念清净、平等、觉悟的心，念佛的作用是把一切妄想、分别、执著都念掉。佛教导我们用什么方法来控制烦恼？用一句佛号，这个方法妙绝了。我这个念头才起来，不管这个念头是善是恶，只要念头一起来，“阿弥陀佛”，把这个念头压下去，这叫真做功夫，这叫真修行。你能真干，二六时中不间断，三年就有不思议的效果，不要很长时间，三年就能够控制，能够控制，你就能够自在往生，你想到西方极乐世界去，行！随时都可以去，世间纵然有寿命，我寿命可以不要。这个法子好，真是简单，这太妙了。所以念佛怎么个念法，不是口里唱着阿弥陀佛，那管什么用？那是古人讥笑，所谓是“喊破喉咙也枉然”！这一句佛号必须把念头控制住，要知道我们的善念是三善道的果报，恶念是三恶道的果报，我们善道、恶道都不要，这一句阿弥陀佛与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛心心相应，正道里头的正道。不难！真用功的人，三、四个月就能见到效果，勇猛精进三个月就能收到效果，你就能跟佛、跟阿弥陀佛讯息就沟通了，西方极乐世界的讯息、资讯我们就能收到。今天哪一个念佛人肯真干？我不能说他不懂这个道理，懂得这个道理的人有，我们在讲席里也常讲，不肯干，不是不能干，是不肯干！祖师大德告诉我们读经，修行人每天念一卷经是摄心，我们心很散乱，收心，一部经念下来，这个心清净了，然后再念佛。念佛一定要用清净心念，乱心念的没有效果。为什么念佛之前念一卷经？大多数的人都念《弥陀经》，念经的作用在摄心、收妄想，然后这一句佛号才能够得力。所以这才说净宗法门殊胜，净宗法门为一切诸佛如来赞叹，道理在此地，就是它摄受众生的范围广，它帮助你速度快，能够稳稳当当叫你在一生当中证无上道，好处在这里。业障深重的凡夫也能学，这尤其是难得。宗门里面所说的，“不怕念起，只怕觉迟”，这一句阿弥陀佛就是无量觉。阿弥陀佛是梵语音译过来，它的意思，阿翻作无，弥陀是量，佛是觉，所以这个名号依中文意思来翻，无量觉。禅宗提倡的是“不怕念起，只怕觉迟”，这个念头才起，第二念就换成阿弥陀佛，无量觉，用这个方法来伏烦恼。烦恼真的伏住了，往生就自在，往生极乐世界自己真有把握！这个世间我们看法一定会改变，看这个世间芸芸众生可怜，可怜悯者！多跟他结缘，为什么？佛经上常讲，佛不度无缘之人，我多跟他结缘，将来成佛广度众生。特别是业障深重，造作重罪的众生，他特别可怜，我们要先度他，诸佛如来也是如此，度天人可以缓一步，恶道众生急着要度。人间，佛菩萨也特别重视，为什么？这站在分水岭的地方，不帮助他，立刻就堕下去了。佛在经上告诉我们，一切菩萨示现成佛都在人道，人道是善恶两道的分水岭，所以一切诸佛菩萨特别重视这个地方。效法古时候的大德，一生受持一部经，一个法门。净宗法门，我们今天选择“执持名号”，就是一句名号。“名号功德不可思议”，这一句话听的人多了，大家也都能说得出，耳熟了。为什么不可思议？能说得清楚、说得明白的人就不多。于是虽然相信净土法门，修学净土法门，对这个法门还是怀疑，疑是菩提道上重大的障碍。佛说经用意在哪里？帮助我们断疑生信，果然有坚定的信心，决不被外境动摇，经就可以不要听了。为什么？我没有疑的病，这个药就可以不要用、不要吃了。你对于世出世间法还有怀疑，那你就必须要服这个药，它的目的在此地。果然不怀疑，那就一句佛号念到底，只要不夹杂、不间断，就决定成就，而且是快速圆满的成就。（净空法师）
◎执持名号与一心不乱，从相上讲，非一，它是两桩事，一是功夫，一是功效，从理上讲，它是一样的，不异。所谓因中有果，果中有因，因果不二，功夫与效果是一，不是二。不但身外之物不再牵挂忧虑，即使这个身体也不想，身心世界一切放下，一心一意念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这就是执持名号。念佛的功夫是在心清净，不在佛号多少。现在鼓励大家佛号念得愈多愈好，因为你不念就打妄想，念的时候还打妄想，不念就妄想更多。真正讲功夫，是要心清净，万缘放下。为什么放不下？没有看破，不知道事实真相。事实真相清楚明白了，我们真正能体会，自然就能放下，放下，心就清净了。我们看不破放不下，所以要想看破，得从放下做起，放下一分，就看破一分，多看破一分，就又肯放下一分，看破放下，相辅相成。这里面就是看破放下的多少，看破放下的浅深，达到相当的境界，就“一念不生”。一念不生，就是净宗讲的“一心不乱”，浅的一心不乱，称之为“事一心”，深的一心不乱，称之为“理一心”。一般大乘法门，如果不到理一心这个境界，不能算成就，因为会退转，所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理，凡夫修成佛需要无量劫，不是三大阿僧祇劫，真的是无量劫，因为进得少，退得多，进进退退，到不生法相时，就不退了，这就是净宗所说的“三不退”，位不退、行不退、念不退，不生法相是达到三不退，算是成就了。一般人在一生中，实在达不到此种境界，这是真的。自己冷静想一想，就知道自己的根性，世间五欲六尘、名闻利养，哪一样放下了？果然彻底放下，才够资格修学般若，如果还有一桩事、还有一点放不下，就没有资格学般若，即使修般若，一生也不能成就，这很难。净宗的方法与此法一比，容易太多了，只要达到一念不生的边缘，就能往生。“不生法相”是一念不生的高段功夫，我们讲一念不生的边缘，可以有一两分钟放下，都没有了，再过几分钟，又起来了，这就是“边缘”。能有这么一点点边缘，这个功夫在临命终那一剎那，只要几秒钟，不必一分钟，即能往生。在临命终那一剎那，真的放下，什么牵挂念头都没有了，决定往生。如果临命终时想着“我还有儿子、还有孙子没见到”，就不能往生了。所以，人往生的时候，最好将家亲眷属隔开，不要让他听到、见到而动感情。实在说，平常要放下，到那个时候虽然隔开了，“怎么我的孙子还没来？” 还是不行，不能解决问题。（净空法师）
◎佛在其它经论里面所说的，离生死法是什么？方法虽然多，理是一个，决定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定出不了六道轮回，这个我们要知道。这个事情说起来容易，做起来可就难了，现在这个社会，中国、外国，有几个人能够断见思烦恼？古大德讲得好，如果离开净土法门，在我们这个时代，没有一个人能够得度的，这个话讲得绝不过分，原因在哪里？没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门，这个法门不需要断见思烦恼，但是要伏见思烦恼。“伏”是什么？把见思烦恼控制住，这比断那要容易太多了，我们一般人可以做得到，就怕你不肯干，你真正肯干，是能够做得到的，所以这个法门叫万修万人去。如果说“断烦恼”，那我们就未必可靠，说“伏烦恼”，我们还有指望，我们把它控制住，像佛陀在《十善业道经》上教给我们，“昼夜常念思惟观察善法”，这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物，不要去想他的不善处，不要去想它，更不可以将别人那些不善处放在心上，那你就错了，大错特错，常常想一切人事物的善处，养成自己一个纯善之心，我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼，往生就有把握，我们念佛功夫就得力，“功夫成片”我们一定可以做到。至于你要念多少时间才能成片，完全看你伏烦恼的功夫，你能够在很短的时间把你的烦恼控制住，你短时期就能够得功夫成片，得功夫成片，就能够带业往生。（净空法师）
◎我收到一个同学给我写了一个条子，哪个人转给我的我也不晓得，他就是念佛念得非常烦恼，常常听到我说念佛法喜充满，他这个法喜就是起不来，天天生烦恼，问我怎么办？还是老老实实念下去。为什么有烦恼呢？你的妄想杂念太多了，你的功夫不得力，念佛要放下，念佛堂法师，领导念佛堂的法师叫堂主，堂主时时刻刻提醒大众放下万缘，放下身心世界，提起一句佛号，这是警策的话。一面念佛,一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想，你功夫怎么能得力？再重要的事情，进了念佛堂都放下，不去想它，等我念好佛之后出来再想、再办事，你出来就有智慧了，没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难，念了佛之后出去再想，一想就通了，事情就办好了，但是你一面念佛一面在想事，你是佛也没有念好，事情也没有想好,你两边都错了。所以念佛同修要记住，念佛的时候天大的事情都放下，都不要理会，佛号一堂功课念好之后，离开念佛堂，该办什么事，再去办事去，这个样子，你佛也念好了，事也办好了，你两面都得到！决定不能够合在一起，办事的时候又要念佛，事情也会办糟糕、办错了，念佛的时候想事，佛号也念得不得力。所以还是不如法，如法决定得法喜充满。如果再有疑惑，听经。听经是断疑生信，转疑为悟，所以经不能不听。我们这个道场殊胜，就是每天有讲经，有念佛，讲经虽然一天只有两个小时，两个小时对我们现在的根性，确实不够，我们要想功夫得力，每一天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经几乎不可能，每个人有家庭，有工作，哪里有这么多时间？尽量找空闲的时间，要多听经，理不能不明白，事不能不清楚，理事都搞清楚，都搞明白了，你才会放下。你现在学不通，是放不下，为什么放不下？道理不通，事实真相不了解，所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了，很容易放下，你能放下，你的心是清净的，你的心是平等的，清净平等心生智慧，不生烦恼，你还会生烦恼，你完全没有放下。一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执著杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执著，并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行，我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法；莹珂法师三天，如法。什么叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱，为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。他要不去，堕地狱有的受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了，他是罪过逼迫着他。这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟，我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了，这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上，他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有嗔恚，他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是事一心不乱！所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪，什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷失了自性。从早到晚，对人、对事、对物，接触的时候我们办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。所以事情来了，佛号放下，去办事，事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切办事当中，他也能够净念相继，那是已经到相当高段的功夫，我们初学的人做不到，所以初学的人要记住，这也就是在生活当中去锻炼。我们修行修什么？就是修这个，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，这个时候叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪嗔痴慢这些乱七八糟的念头，这个不行，这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，不老实是没成片。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，我们念佛的功夫有进步，这个月比上一个月妄念少了，要从这里去看。如果年年、月月都还一样，这个问题严重，这个佛号念了有没有好处？有好处，来生变成福报，变成这个东西，不能往生。我们为什么会有妄念？放不下！为什么放不下？看不破！要是问如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？这个蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的，真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。（净空法师）
◎问：何谓“轻安”？是否为“功夫成片”的前阶段？继续念下去，是否就是“功夫成片”？答：“轻安”就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐。这个快乐是法喜，不是从外来的刺激，而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界，但是保持的时间不长。这个境界何时会现前？我们念佛念得很专注，没有妄想、分别，心里面的这些忧虑、牵挂，暂时都放下了，这时我们的心行与佛相应，轻安就现前。可是一起分别、执著，这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持，就称作“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是念佛功夫得力，把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前，这是很好的享受，从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。（净空法师）
◎念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作“功夫成片”，你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念，妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生，真正往生就是永脱轮回，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站着走的，坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了，成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在，所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕：不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎么可以念！这就说明，口里说求生西方极乐世界，心里还怕死，贪生怕死，舍不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要“一心不乱”，的确不一定人人能做得到，“功夫成片”是人人可以做到，这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是“事一心不乱”，功夫成熟了。（净空法师）
◎也许同学要问，怎么晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的，只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了（六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前）。你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍，墙外能看得清清楚楚，没有障碍；别人心里起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清净，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通，只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了，他要是有神通，别人有什么事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。（净空法师）（说明：对于事一心不乱的境界有所了解即可，切不可有妄求一心和求感应、神通之心。不管有没有感应、见不见境界、见好境界还是坏境界，只要不求、不分别、不理会，始终保持老实念佛一心系念，净土法门就是最稳当的；参看“心果得一……”）
◎念佛念到上等功夫，就是“理一心不乱”，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受、威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了，别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住位，但没有能跟阿弥陀佛融成一片，弥陀的智能神通道力，跟他有障碍，所以，仅仅可以说断证相等，智慧、神通道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜，不是其它法门能相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生极乐世界生实报庄严土，但是西方四土是圆融在一起的，是一生一切生。（净空法师）
◎念佛是因，成佛是果，所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓“得力”是烦恼不起来，烦恼并没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这叫“功夫成片”。如果引用经文上的话来说，就是《楞严经》所说的“净念相继”，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净，所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土。如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了。这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！（净空法师）
◎什么叫功夫成片，就是清净心，心里面已经没有夹杂了，没有妄念了，专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界依正庄严上，决定往生。净土宗的方便，就是用意识心，专持这一句名号。名号功德不可思议，名号确确实实是真实的，用妄心意识心去持名号，持是真实的，这妄心就是真心，这是所有法门里没有的第一方便。集妄心，就是真心，这就是念佛法门的殊胜。一切时、一切处都归到这一句名号，念到功夫成片，跟宗门教下的观照完全一样，事一心是照住，理一心是照见，暗合道妙明心见性。暗合道妙就是见性，用念佛方法得定见性的人很多。用这个方法纵然不能得定，不能见性，也能往生，这就是祖师说的，但得见弥陀何愁不开悟，开悟就是明心见性。念佛是消烦恼、除妄想最好的法门，可是大家不会用，念佛的人，口念佛号，心里不断妄想，这不能成就，必须口念，心也要念，心口相应，功夫才能得力，得力了就把妄想烦恼伏住了，伏住就得定了，智能开了，转烦恼为菩提，转生死为涅槃了。纵然我们一生达不到这个境界，功夫只要得力，妄想烦恼能伏住就可以往生，叫带业往生，这是这个法门殊胜的所在。（净空法师）
◎临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力，一般凡夫何能有此水平？净土法门之所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持，行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云“慈悲加祐，令心不乱”，盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力，临终正念往生，主要靠他力，他力无边，故不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努力，提高正信，切愿求生。蕅益大师（莲宗九祖）曰：往生与否，全在信愿之有无。盖谓如有信愿，即得往生，反之，则不能往生。（黄念祖居士）
◎“一心系念”，就是一般讲的“一心牵挂”。一心牵挂，挂什么？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其它事情，其它的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲“一心系念”，而罗什大师翻的是“一心不乱”，两者翻得都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则，会修行的人在境界上修，《华严经》的“善财童子五十三参”就是给我们做出历事炼心的榜样，经历万事万象，而不着相、不动心。（净空法师）
◎一心不乱我们知道很难得到，为什么说要一心不乱没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以一心不乱的说法没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱，同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。（净空法师）
◎灭罪，首先要晓得什么叫作“罪”？妄想、分别、执著、烦恼就是罪。念佛修行真的有效果了，这些东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。做到一向专念之后，心确实达到相当清净的程度，这就是我们平常说的，纵然不能到“一心不乱”，至少也到“功夫成片”，有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍这个没说错，而是自己不会用功，今天念一千遍，记了下来，我今天念一千了，明天我又念了，两千了，你看看这个心掺杂这么多妄想在里面，掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没遇到妖魔鬼怪，凡是求神通、求感应的，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，真的有这个功效，有这个功德。（净空法师）
◎见佛，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。魔可以变其他的佛来接引，不可以变本尊。这是什么道理？这个道理也不难懂，变本尊，他就犯罪了，那是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引，并不是冒充，那是你自愿跟他走，他不算犯法，道理在此地。所以，念佛人一定要有信心，要放心，临终时见到任何佛菩萨，都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，这是临终助念最重要的开示。病人说：“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。” 你一听不是西方三圣，就要提醒他：“不要理会，一定要等阿弥陀佛来，不是阿弥陀佛，决定不能跟他走。” 这个开示最重要，其它的都是废话，都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他，他要是见到境界现前，不是经上所说的，要提醒他不要理会，他所见的相很快就会消失了。（净空法师）
◎你一生念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本尊，临终往生时一定是阿弥陀佛来接引你。如果不是西方三圣，而是释迦、药师、地藏等佛菩萨来接引你，你千万不能跟去，那些都是妖魔鬼怪和你的冤家债主变现来引你去入恶道的，但是冤债妖鬼不敢变现成你所修的本尊。你遇到是其他佛菩萨来接引你时，不要动心，还是老老实实念阿弥陀佛，一直念到阿弥陀佛来或西方三圣全来，才能跟去。（净空法师）
◎散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什么？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。（净空法师）
◎“若当生”在这里不作将来讲，因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作“当下”，即现前讲。就是说念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方，因心即土，土即心，只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。（元音老人）
◎关于用功的误导： 一、念佛不消一心不乱。佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么教人念佛要“都摄六根，净念相继”呢？这“都摄六根”就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然。” 又说，念佛须如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。 二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西。这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙，如光是口说而不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿，不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下，今一步不行，如何能到达目的地！？教人者其行——不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？ 三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好。这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的，你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性，我等众生的自性与佛无殊，既是自性土我等众生也有份，只要心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处！？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真、愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣然往生了。综上所述，往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂心中，常教空荡荡的，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，究竟也不可得。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。” 西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了，但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空，故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云：“色即是空，空即是色。” 色空一如，既不着空，也不着有，妙有如如，即果地佛矣。（元音老人）
◎误解：（一）修来世：西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人大失信心，只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命，真是冤枉者也。上面说过生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难，只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。（二）怕念多：初心人念佛妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多不如不念，因而不修断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事，因为在不念佛忙乱时，心念乱动一点看不见，现在因为念佛，心比较静了才能看见妄念在动，这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样，又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事，不须害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就渐渐地由多而少而没有了。（元音老人）
◎修法当中的两条歧路：念佛修道有两条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举，渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚，因为初入定者免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了赶快警醒，因而破坏了定境，甚为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动；睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。 （二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。记谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。（元音老人）
◎世法与佛法不二：用功人还常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，期入深山修空或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛，也不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执著，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛，工作写文、设计构思无非念佛，这样做事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。（元音老人）
◎追求三昧与不消三昧：念佛人常常有要三昧与不要三昧之争，要者极力追求，因而为致入魔，不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心专一精切念去，不管它是否得三昧，起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功而追求三昧，非但不得三昧还要坠入歧途。（元音老人）
◎关于十念法：净土宗确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香、礼拜后念十口气佛，即算修完早课，于是大家都按此法修习，念十口气就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法，当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断地念佛，千万不要以为十念即算完事。（元音老人）
◎只要稍事念佛即可生西：因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明延寿禅师在宗镜录里告诉我们：佛来接引，实无来去，所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现，你向东走，他向西走，看起来月亮也跟着你向东向西，其实月亮也无向东向西，佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相，心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行，而不是马马虎虎念几声佛即可以的。（元音老人） |
|
楼主: 空空.
IP卡
狗仔卡
显身卡