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发表于 2009-7-6 11:07:09
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印祖语录（一）
《般若境缘集》校对修订版
敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
真为生死 发菩提心 以深信愿 持佛名号
◎净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正法、像法，尚不多见。况末法人根陋劣，寿命短促，知识稀少，邪外纵横之时乎？由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于现生往生净土。上根则速成佛道，下根则亦预圣流，较彼一代所说仗自力法门，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思议，加以众生信、愿、行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。
◎净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时，蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显（此自力，与不仗佛法力之自力迥别）。固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。
◎净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。
◎净土法门，其大无外。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”也。
◎大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。
◎净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收，等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。
◎良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合妙道。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二者学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。
◎须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生得了脱生死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其实一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死份。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若以信愿念佛求生，则万不漏一。
◎念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，常念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
◎念佛一法，注重在信愿行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，必悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。
◎是悟，不是证，即使真悟，烦惑有丝毫未断，生死依旧未出。念佛法门是特别法门，三根普被，利钝全收，上上根文殊等大菩萨，下下根五逆十恶大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛力带业往生……理似浅而深不可测，事似小而无所不包……上成佛道下化众生，成始成终之道。
◎净土法门为佛法中最平常，最高深之法门……聪明人多以明理悟心为志事，而不知念佛即是明理悟心之捷径……即或没做到，而仗佛力往生西方，较明理悟心，未断烦惑，仍不了生死，是天地之殊也。
◎唯信愿念佛求生西方，则可仗佛慈力接引往生。是知念佛法门，乃如来一代时教所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。此法乃凡圣同修之法，将堕地狱之业力凡夫能念佛号，即可直下往生。将成佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇信愿持名，得与观音、势至、清净海众同为伴侣。
◎莲宗四祖，亲见文殊，示以念佛。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息！愿急成佛者，无过念佛！文殊，乃七佛之师。自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，蔑视念佛，而不肯修。
◎念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。
◎唯此念佛一法，最契理契机……以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。……若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天资高上，亦难断惑证真，了生脱死。
◎信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心，或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。……九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。
◎你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故。人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多得了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限，因系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业，宿业若现，三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人还容易，以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。……念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。……修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎。譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。
◎至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实意，尚能亲得，况文义乎。
◎只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。
◎无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。乃至四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西方。……可知往生极乐，乃出苦之妙门，成真之捷径也。
◎今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。
◎修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言，自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
◎如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎，无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。
◎法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别。是故念佛人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。
◎净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派。以都摄六根，净念相继而念，自可决定往生西方。彼重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求升反坠之流也。若染此习，则了脱生死，须待驴年！
◎近来人每每好高骛远。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙、相宗法相之精微、密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
◎今时则大彻大悟者，尚难有其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，决不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
◎古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由唯仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。
◎凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的功夫，及别的念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问什么禅定，有如此之深妙乎。什么功夫，有如此之高尚乎。
◎至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。
◎自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信已，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱，愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。
◎念佛法门，信愿为先锋。若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。若只求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人，所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死，除念佛外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。
◎仗自力断惑证真之难，难如登天也。念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。
◎出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，绝不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。
◎宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根、净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易得，纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听，此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念如能常常相继，无或间断，则念佛三昧，可即得矣。（说明：下手在听是通过集中注意力来自然实现的，不可为了听而强使耳神经处于紧张状态）
◎九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。
◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，使妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机，若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。
◎人与天地并称三才，非徒然也。必有参赞化育之功，方不可愧。否则，行尸走肉，毕生污秽天地，何可云三才乎。能体此意，以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。
◎念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事，口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话，心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
◎是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因赅果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。
◎故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。
◎凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。但既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。
◎法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相较，净最契机，如人渡海，须仗舟船，速到彼岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿，毕生受持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告：竭诚尽敬，妙妙妙妙！
◎凡夫之心，熟处过熟，生处过生。非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降。妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期，可不哀哉。念佛一法，为佛法中最易下手，最易成功之法。一切诸法，皆从此法流出，悉皆还归此法。所以名为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。祈弗以等闲视之，后必有得益之日。
◎无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
念佛方能消宿业 竭诚自可转凡心 |
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