列子全本

ssfng006

天瑞第一

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻 壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾 侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化 化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时 不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道 不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵 绵若存，用之不勤。’故竹物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智 自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”     子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？ 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始 也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑 沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为 一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地 含精，万物化生。”     子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形 载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何 则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。 故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所 宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声 声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝 终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色 之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之 职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮 能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也； 而无不知也，而无不能也。”     子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“ 唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若<圭黾>为鹑， 得水为畿，得水土之际，则为<圭黾>蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖， 则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状 若脱，其名曰<鸟句>掇，<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为 斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷 生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。 鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之 为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生， 曰类。河泽之鸟视而生曰??。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感， 思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚 比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于 机，皆入于机。”     《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生 有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始， 进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者， 非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而 欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散， 属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰： “精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”     人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气 专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起， 物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴 孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。     孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰： “先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人， 是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生 有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者 人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”     林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。 顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰 而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期 将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反 以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。 ”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之 与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营 营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还 以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”     子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰： “然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也， 鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之 恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行 而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、 离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人 钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。 此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”     或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非 其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破 ?为而后有舞仁义者，弗能复也。”     粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此 者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿 进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日 不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”     杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之， 曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气 中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰： “地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其 坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也， 风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此 积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物， 有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大 远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧 哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾 所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不 知来。坏与不坏，吾何容心哉？”     舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地 之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行 不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”     齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为 盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向 氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。 未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰： “若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若 矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾 禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、 禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财 货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之 重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成 若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。 国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡 公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？ ”

ssfng006

黄帝第二

     
    黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色< 皮 干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力， 营 百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。 养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。 减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏 之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力 之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生， 不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺， 故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿 无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其 心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽， 告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡， 所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。” 又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不 辍。

    列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形 如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足； 不聚不敛，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时， 年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

    列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居， 数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹 生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章 戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“嚷吾 以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人 也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后， 心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念庚无 是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念， 横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为 我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心 凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风 乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气 所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久， 不敢复言。

    列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何 以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌 像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造 乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏 乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。 夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。 骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不 入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于 天，故物莫之能伤也。”

    列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复 寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登 高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地， 汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不 变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

    范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。 目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、 子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先 窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣 乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既 而狎侮欺诒，扌党?挨扌冘，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫 于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆 竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于?为。范氏 之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。” 商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无 难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知 子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我 也，敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于 此，试与子言之。嚷子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存； 富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐 诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺 也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿 马医，弗敢辱也，必下车而揖之，宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？ 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险， 入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

    周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之 类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于 其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也， 且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发 哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物 与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺 也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必 怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。 故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”

    颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘ 操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见 舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：‘讠医！吾与若 玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可救也，轻水也；善游者文数 能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹 其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠 者惮，以黄金钩抠者惮。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”

    孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈 夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而 游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不 能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌， 吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎 故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道 之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵， 故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

    仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道 邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则 失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽 天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而 不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”丈人 曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”

    海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其 父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。 故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

    赵襄子率徒十万，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随 烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者，襄子怪而留之，徐而察 之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰： “奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者， 火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”　子夏 曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆 可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然， 试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者 也。”文侯大说。

    有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、 月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既 其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使 人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰： “嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入， 涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾 杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先 生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向 吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与 来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。 试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕，是殆见 吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃 水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊， 是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰： “追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。” 壶子曰：”向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡， 因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食 犭希如食人，于事无亲，雕?彖复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是 终。

    子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“ 吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“右是， 则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老， 而敕其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹 若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾 是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则 户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以 告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰： “已矣。吾固告汝曰：，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人 无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝 游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”

    杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰： “始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝 行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请 夫子辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱 盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其 往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之 争席矣。

    杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶乾贵而 美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自 恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！ ”

    天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦 知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者， 至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒， 谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保 之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若 己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭。木强则折。柔弱 者生之徒，坚强者死之徒。”

    状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏 童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异， 戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅 翼翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以 状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非 人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有 禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。?频塾胙椎壅接谮嫒??埃?锜 堋㈩肌⒗恰⒈?⒓豸区>、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜， 此以力使禽兽者 也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者 也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知， 无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智 于人也。牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小 者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。 帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国， 其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得，太古神圣之人，备知万物情态，悉解 异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民， 末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗 逸焉。

    宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充 狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝 三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？” 众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智 笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。

    纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚 骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹 疾视而盛气。：十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣， 其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

    惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说 为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不 入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。” 惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢 刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫 无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。 此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得 也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女 子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆 得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“ 辩矣，客之以说服寡人也！”

ssfng006

周穆王第三

      
    周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不 坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬 之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王 之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃 为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞， 临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设 笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六 莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然， 不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨 及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之 若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧 天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思 其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王 目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧， 请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。 视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王 自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居， 奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间， 可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅 骝而左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右 服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千 里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足， 及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄 帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和 之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于 德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂， 世以为登假焉。

    老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进 之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形 之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形 移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显， 其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚 须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时； 冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“ 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？”

    觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰 哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二 曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识 感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其 所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦 涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔?内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦 与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而 寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列 子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语 哉？”

    西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒 暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦 中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有 余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。 万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐， 以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠， 日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉， 贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。

    周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥 勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上， 总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役 夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。 何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人 仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。 尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆， 苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之 程，减己思虑之事，疾并少间。

    郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中， 覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有 闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得 之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真 得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归， 不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而 争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼 真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。 ”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦 与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且 恂士师之言可也。”

    宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐； 今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医 而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰： “此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶 几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告 其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。” 从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子， 操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。 今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存 亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之， 以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。

    秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨 香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无 不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其 父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下 之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家， 一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷， 孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非， 孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？ 荣汝之粮，不若遄归也。”

    燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此 燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰： “此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国 之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

ssfng006

仲尼第四

      
    仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。 孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。 汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾 始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知； 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？ 革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身 不辍。

    陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？” 曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能 废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？” 曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊， 使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。 我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人 终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有 介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。 乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日 以告仲尼，仲尼笑而不答。

    商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识 者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。 ”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三 皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“ 然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不 言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不 圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

    子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“ 子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子 曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。 ”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁 而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以 易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

    子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽 然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请； 相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者， 问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻， 目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四 十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而 不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子 列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用 无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不 言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”

    子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。 五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所 念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横 心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内 进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融；不觉形 之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

    初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐 所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。游乎游乎！未有能辨其 游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见 其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物； 内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子 终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者， 不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰： 游其至矣乎！游其至矣乎！”

    龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。 然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜， 失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍； 观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能 易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能 已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见 子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾 者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

    无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸 也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而 生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道 而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。 隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者， 先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚； 心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

    郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。观析 顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰 子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用 者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨 之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻 齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者， 有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者 无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？” 邓析无以应，目其徒而退。

    公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形， 懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股， 堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。 女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善 哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以 未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲 得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。夫有易于内 者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教， 显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力 者乎？”

    中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙。 乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙 之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之 心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻 其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及， 矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙 曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭， 射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？“公子牟 曰：”智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括，钧後于前。矢注眸子而眶不睫， 尽矢之势也。子何疑焉？“乐正子舆曰：‘子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言 其尤者。’龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千 钧。白马非马。孤犊未尝有母。’‘其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：’ 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。 影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有 母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦 将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

    尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己 欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游 于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。”尧喜问 曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。 ”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

    关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其 道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力， 亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥 满，六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得 之而性成之者得之。知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不 能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”


　

ssfng006

汤问第五

      

    殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。” 汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。”

    汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生， 华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使?厄。侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而 听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视， 块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉， 其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡 淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，形气异也， 性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何 以识其同异哉？”

    太形王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者， 年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力 平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾 不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀 妻有遣男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾 氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之阴，无陇断焉。

    夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。

    大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“ 然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将 迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所 通也。”

    禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里， 其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。 四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦>甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为 四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神氵粪， 力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王 北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御 者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍 齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从 戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

    南国之人祝发而裸；北国之人?曷巾而裘；中国之人冠冕而裳。九土所资， 或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有 辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰： “鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其肉而弃之，然后埋 其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。燻则烟 上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。

    孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日 中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及 日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其 日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为 汝多知乎？”

    均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也， 其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩， 荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿 不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且子之弋也， 弱弓纤缴，乘风振之，连双仓?于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放 而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手 无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强， 以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰： “善。”

    鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰： “汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今 为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱， 故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于 善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟 如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈 之室室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由， 讼乃已。

    匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。 师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而 动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？” 师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木 成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟， 霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命 宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣， 子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。 ”

    薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢， 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不 绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相对，三日不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

    伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子 期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初 为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

    周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师， 穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王 先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王。王荐之 曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯 仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所 适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。 王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外 则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废 其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹 曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之 飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢 语艺，而时执规矩。

    甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其 师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归， 偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。 飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬 虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆 丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫 高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃 谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之 矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而 投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。

    造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚稗，泰豆三年不告。造父执 礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’ 汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰 豆乃立木为途，仅可容足；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学 子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。 嚷汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能 进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于 辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲 体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可 使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术 穷矣。汝其识之！”

    魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露， 计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。 黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧 屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘ 吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂 适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯 子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所 触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾 也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而 过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而 藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋 七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑 卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑 卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹 知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰 急。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其 厌我哉！”

    周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃， 用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于 诬理哉！”

ssfng006

力命第六

         

    力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力 曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜 之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下， 而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有 齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣 而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而 物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推 之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕 岂能识之哉？”

    北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌 也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并 农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出 则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心， 在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？” 西门了曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓 与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰： “汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“ 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言 之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。 予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆 谓与予并，汝之颜厚矣。’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之 言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智 得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德 厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫 子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦 之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身<辶卣>然，不知荣辱之在彼也，在我也。东 郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

    管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子 小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公 子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道， 射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公 曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：‘我仇也，愿杀之。“鲍叔牙曰：”吾 闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必 舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之 上，鲍叔牙以身下之，任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷 困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事 而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不 以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显 于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。 然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。 召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。 及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡 人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不 可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。 使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“ 然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄 帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人。以贤临人，未 有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。 勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。 厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

    邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难 子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不 得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

    可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以 死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或 死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然 无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。 自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。

    杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱 曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人 胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？” 其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁 曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可 攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有 余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食 之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣， 亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之 疾自瘳。

    生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。 故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此 自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此 似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自 短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天 意，揣利害，不如其已。

    杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿 夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之 人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若， 随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理 者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。 真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死， 动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。 亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入， 孰能碍之？”

    墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不 相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也； 穷年而不相语术；自以巧之微也。?忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于 世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑 四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、 支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其 貌不一，而咸之于道，命所归也。

    佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷 生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者，于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪 面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也； 怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人，量 利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实， 不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所 量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。

    齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴 去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰：“ 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾 君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡 人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之 矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑 笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭 处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣； 臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉。

    魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子 死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子 同，臣奚忧焉？”

    农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工 有成败，仕有遇否，命使然也。

ssfng006

杨朱第七

              

    杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名 者为富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“为贵”。“既贵矣，奚不已焉？”曰： “为死”。“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“ 名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名 者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君 奢亦奢，志合言从，道行国霸，死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降， 君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名 富。”曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷， 而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。 实、伪之辩，如此其省也。”

    杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏 老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧 惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中 尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足， 声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉， 规死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能 自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从 心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆 万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量 也。”

    杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也； 死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。 然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶 愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且 趣当生，奚遑死后？”

    杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以 放寡宗。清贞之误善之若此。”

    杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“ 然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生 者不窭，善逸身者不殖。”

    杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情 也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不 含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”

    晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰： “其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓 之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得 嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚， 而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐 之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此 废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管 夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？ ”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦 可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”

    子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮 之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千钟， 积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人 理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知 也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑?者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵， 绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿 而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨 闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。 其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”了产用邓析之言，因间以 谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义 成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔 而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？ 凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以 夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患 腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且 若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又 欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交 逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应 之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治 偶耳，非子之功也。”

    卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其 生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼， 饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口 所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游 也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住， 庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余， 次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其 库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之 储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之 财焉。禽骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端 木叔达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之 君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”

    孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无 不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所 能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古 犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多， 况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得 所志矣。”杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死， 则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

    杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体 偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫， 人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为 之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗 应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤 获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为 之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然 则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言 问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。

    杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于 河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。 行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚 戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业 事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫 室，美绂冕，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公 摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以 至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于 卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民 之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取 也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊， 智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所误，穷意虑之所为，熙熙然从至于死： 此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情 于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼 二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知， 虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼 二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”

    杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治； 三亩之园，而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？ 百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜 荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污 池。何则？其极远也。黄钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者 不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

    杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若 觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一。目 前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十 余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉， 以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

    杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足 以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资 物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身 非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主， 物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物有其身，是 横私天下之身，横私天下之物。不横私天下文身，不横私天下文物者，其唯圣人 乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

    杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。 有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不 逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺 民也。天下无对，制命在内，故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君 臣道息。周谚曰：“田父可坐杀。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之 极；肌肉粗厚，筋节<肉卷>急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心<疒肙>体 烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安， 野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊<麻贲>，仅以过冬。暨春 东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之 暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘 枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其 人大惭。子此类也。’”

    杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无 厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物， 适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆 安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’ 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。 名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒 逸乐忧苦之间哉？” 　

狂魔之神风

好长喔···

南昌徐麟

逍遥游又一人

ssfng006

说符第八

      

    子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列了曰： “愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则 影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

    关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。 名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之， 是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡， 此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难 乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言， 所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”

    严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣 唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆 食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，则危辱及之矣。”

    列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“ 弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。 非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”

    列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行 之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰， 智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

    宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中 而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成 一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

    子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居 君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者， 再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆 得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之 曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所 以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。

    鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为 诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进 趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯 力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之 卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾 抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患 不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡 得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天 下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不 用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术 如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

    晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送 其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。 ”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

    晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗， 千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多 为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而 群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼 者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于 下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

    孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能 游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞， 圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意， 遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对 曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！ 水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”

    白公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水， 何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰： “淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“ 何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋， 非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂 死于浴室。

    赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有 忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰： “夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无 所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者 所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜， 故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输 般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

    宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令 其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。 其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋， 围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及围解而疾俱复。

    宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫， 并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子 又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸， 适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃 放。

    秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良 马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之 子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有 九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反， 报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人 往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、 牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所 以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外； 见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马 者也。”马至，果天下之马也。

    楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。 ”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身 治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰： “善。”　

    狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？” 对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎？”

    孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。 汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可 长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之， 至今不失。

    牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步 而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。” 盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困 我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上 地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗 力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹 将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。

    虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路， 设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两?翕鱼而笑。 飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之 志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮 力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞 氏，大灭其家。

    东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐 以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而 欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓 食为盗而不敢食，是失名实者也。

    柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。 莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往 死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是 果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则 弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

    杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎 所出。”

    杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

    杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而 吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往， 黑而来，岂能无怪哉？”

    杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期， 而争及之：故君子必慎为善。”

    昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者， 将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生， 安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富 子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子 曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有 善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告 之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”

    邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰： “正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。 君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”

    齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于 民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次， 进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制， 迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋?替肤， 虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

    齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医 作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马 医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”

    宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待 矣。”

    人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为 薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险 岂可哉？”

    人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇 也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子， 动作态度，无似窃鈇者。

    白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻 之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而 不自知也。

    昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得 之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”