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符的基本知识
“符”，又称为“神符”、“天符”、“道符”，其文字曰“符文”、“天篆”、“龙章”、“云文”、“凤篆”、“雷篆”、“赤书”、“玉字”、“八威龙文”等等。是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅、甚至无所不能的奇特文字书写物。《洞神八帝元变经》云：“符者，盖是天仙召役之神文，学者灵章之秘宝，然则符文于术，无所不宗”。又云：“符文已彰，鬼神何能隐伏”。
符是从哪里来的？道书上说，它本身是天上云气自然结成：“此符本於结空，太真仰写天文，分别方位，区别图像符书之异”。《云笈七签》卷七云：“自然飞玄之气，结空成文字，方一丈，肇于诸天之内，生立一切也”。以後才由很多神仙将它传授至人间。近代蒙文通先生认为符文曲折，起於西南少数民族文字，其说虽另辟蹊径，但尚值得商榷。学者们说：符书本来源於先民的文字崇拜。《後汉书．方术传》中《解奴辜传．集解》引惠栋曰：“古有劾鬼之法，故《淮南本经》云：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。高诱注云：鬼恐为书文所劾，故夜哭”。可知某些特殊的文书可以压劾鬼神的思想早就有了。
符有“外在的图形”和“内在的精气”两方面的作用。
所谓“外在的图形”，就是如同文字一样，只要书写正确，它本身就有固定地意义。它是和大道订下的契约、与宇宙契合的凭证、与鬼神沟通的手段、并且是天神授予指挥三界权利的信物。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六中云：“符者，上天之合契也，群真随符摄召下降”。《道教义枢》卷二云：“第二神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，信如符契”。所以符形本身就显得很重要了。符，是秘密的文字，怎么可以写错？《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上云：“凡一切符文，皆有文字，但人不解识之，若解读符字者可以箓召万灵，役使百鬼，无所不通也”。现在很多人在网络上大谈“符咒”，都是受前些年气功的影响，并没有深入到道教本身去好好读书！只重视画符者的内功修为，不论符图本来的作用。这就和符的第一个含义相差很远了。试想，若内功第一，符式不重要的话，那修内功的人怎么样都行，还用得着借助什么符咒？当然，内修不能说没有作用，但不能因为唐末以后内丹占了道教修炼的主流，就撇开符录派的正统理论，甚至否定符图本身的作用！一定要分清体用关系。
所谓“内在的精气”，是指大道所生天生地的那股力量，是充遍万物的。人要与之相交感，就需要以此相通。《道教义枢》卷二云：“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中，万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气也。以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方”。这个精气，不是人呼吸之气，更不是靠“存想”、“憋气”等能找到的，一有作为，便堕入后天。要想完成先天作用，只在“无心无念”间！《道法会元》卷四云：“书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。祖师所谓‘眼书天篆，心悟雷玄’。初无存想，亦无作用”。又有秘诀云：“澄澄湛湛，绝虑凝神…….”。《三洞神符记》云：“收视返听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符”。画符要求的“一气呵成”，不是一口气把符写完，有些符的复杂程度是世界潜水冠军也憋不了那么久的。而是要符中有此精气，有此一气，方能与之契合啊。可笑现在大师们，不是让你做些无用的存想，就是憋住气去画！实在令人捧腹啊。
考古学家在出土的解注瓶上，发现有咒语及符文。他们使用的符，主要是由汉字拼合而成，嵌以星图，以及据说为收鬼、缚鬼之物。所以道教研究学者认为：早期的民间道派继承了民间的巫术并且加以发展，成为系统的人为宗教的组成部分，巫符也便转变成了道符，并且发展出了成卷连篇的符书。《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等，都是出於东汉的符书。其中《太平经复文》符字皆以多个通行汉字隶书重迭而成，继承巫符的迹象更为明显。
学者们认为，就符字的容量而言，道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫於民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。就符字的形式而言，目前见到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外，又借用篆体和虫书鸟迹的古文，而且後者渐成主流。这种变动，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经的《五芽真文》和《三皇文》。
《五芽真文》字作篆体，在《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》里有记载，而且在篆字下注出读音。《三皇文》符字则是篆体、古文和类似《太平经复文》的重叠字（如九个“天”、九个“道”字分三层重叠）三种兼而有之。《三皇文》的符字，道教中称做“天篆云书”、又称“云篆”，因为在道士的观念中，此类符书原来是秘於上天的，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上的神仙也不过是加以摹写，然後再传入人间，故称“云书”、“云篆”，其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画作曲折盘纡如云气缭绕之象。《云笈七签》卷七云：“篆者，撰也。撰集云书谓之云篆”。“天篆云书”的观念被道教内部普遍接受後，即使画复文式的符，也尽量使之笔画纽曲，於是这点成了道符的一般特徵。
东汉以後，新的道符问世越来越多。 葛洪《抱朴子．内篇．遐览》中著录大符五十六种，合五百馀卷。以後新出的道派也常创造自己的符和符书，与箓一起常为道派传承的凭信。
道符构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体。由於道符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。陆修静曾在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解读之，若解读符字者可以箓召万灵，役使百鬼，无所不通也。”他并列举了一幅《都匠符》为例，说它是由“合明天帝日”五字构成的，只是作符时重叠一遍罢了。从这五字来看，形态都比通常字体略有变化，尤其是“明”字，以四日字合成，与通常写法不同。而且这种变化带有一定随意性，四个日字的“明”字，亦可由两个日字拼成，由《都匠符》半截构成的茅山《镇心符》，宋代元符年间皇帝所赐即作此形。《都匠符》的构形尚是比较简单的，其他文字变形厉害的符，就更难解读了。据葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中说：“昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸压劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之，自是以来，莫有能知者也”。东汉多数道符比较质朴，精於此道的人尚能解读，但像《灵宝五符》那种似玺印、似虫书、似线条、似圈点、屈曲盘纡的符，除了画符者亲口密授，恐怕就再难读出字音了。
符文的字体，据说有八类，称为“八显”。一是“天书”；二是“神书”；三是“地书”；四是“内书”；五是“外书”；六是“鬼书”；七是“中夏书”；八是“戎夷书”。所以蒙文通先生认为符文曲折，起於西南少数民族文字。这一论点是正确的，但只符合第八种情况，故而不尽完全。
专门供画符用的文字称为符字，符字与符都有音读，称为符音。由符字和其它成份如星图、神像、厌胜物等构成符，知道这些成份的含义，就可以明白符的结构。从上面的介绍可以明白，符是以符字为主的组成成份依照一定的规则相互配合而成的。简单的符只由一个或几个简单的符字构成，复杂的符则有多个甚至於多重成份拼合而成，所以极难读懂。因为不仅构成符的成份在各道派中形制不一，且只在内部师师秘授，外人难得而窥，而且诸种成份的搭配，其序或正或反，上下左右位置也很难理出头绪。比如前面曾经提到过的《灵宝五符》又称五方灵宝符命，便难以分辨其成份及各成份间的结构方式。
还有不少符，就其形象而言，只见层层涂抹，墨汁淋漓，有时形成一个大墨团，有时变成神灵的剪影，其结构常令人觉得神妙莫测，无从索解。其实它们也是可以解读或剖析的。只是对他们的解剖，必须追踪其书写过程，而不能仅在其已成的图形前殚思竭虑而已。这些惟见墨图莫辩结构的符，在宋代之後雷法诸道派中流传甚多。请见小微照片中背景里，就是我收集的第三十四代天师所绘制的雷符。在这张符中，是看不到任何文字迹象的。
完全由汉字楷书，重新组合的字，我们称之为“讳令”，讳令是符咒的关键，也是使符能够灵验的关键之一。“用事令”更加突出了汉字本身的神秘性。民间各派的实用符咒中，几乎是以它为主角，严格意义上的道符很少。最为有名的有《祝由科》、《鲁班全书》这一系统的符咒。
符的名称就分得更加细腻了。有以针对施用对象来划分的，如召将符、合同符、镇邪符、治病符、驱蝗符、杀鬼符…….等等；也有以传承者来命名的，如老君符、青海小童符、天师符、壶公符……等等；还有以法式需求来划分的，如步罡符、焚香符、树幡符、进表符……等等；更有特定法术运用的符，如定身符、隐身符、穿墙透壁符、乘云符、鸣雷符、招风符、缩地符、纵地金光符……等等。不一而足，种类繁多，几乎包括了道教所有的活动，真正是体现了“符文于术，无所不宗”的口号。 |
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狗仔卡
发表于 2009-6-27 16:59:04
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所以 一张真正的符箓 弄起来很难的。。
发表于 2009-6-28 04:01:26
