神秘学解析（二）

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神秘学解析（二）
神秘学大致分为巫术，中國術數，传说，天使，占卜，占星学，炼金术，预言，道术，诅咒，超常现象，生死学，玛那，降头，魔法，圣愚，乱童，念力，性功，官落阴，运气学说，赛斯，性命双修，驱魔，蛊，第三类接触，哭贴，问觋，鬼附身，神迹，灵异，雷蒙盖顿，铁版神数等。就让我们认识一下灵异。
灵异，又称鬼事，俗称鬼故，是一种与灵异事件有关的故事。灵异故事口耳相传，造成另一种流行文化，当中不少亦是著名的都市传奇。灵异故事可以涉及人类与灵体的接触甚至被附身；又或涉及一些通灵的方法如问米、碟仙等。由于其戏剧性，灵异故事一直也是电影以及话剧的重要题材。
（1）问米
问觋俗作问米，是中国传统民间信仰衍生而来的一种通灵行业。灵媒多数为年老的妇人，俗称问觋婆（问米婆），受聘于客人，把指定的灵魂从灵界请上人界，并附身于通灵者身上，与客人对话。有人质疑，问觋只是通灵者唱独脚戏的一门骗局。亦有千门江相派利用这个行业进行诈骗。


历史
问觋在几千年前的古中国已经存在，当时称为智者的人声称能与神灵或鬼灵沟通，懂占卜及天文地理，女称为“巫”，男称为“觋”。春秋时代，“巫”被纳入礼部，为国君祭天、祭事及卜卦。汉朝时，“巫”又被道术吸纳，融为一体，再分为降灵术、召灵术及通灵术。问米属于召灵术，召灵再分召神灵及鬼灵。道教是透过“术”召灵，以符咒为工具。


巫、觋
夏商时期，国家的君主称为“后”或“王”。在王以下权力最大的是“史”，也称为“巫”，当时是一个官职。巫是上天或神与人间的沟通者，天的旨意由他们传达给君主，再由君主来执行。甲骨文中很多都是进行这种行为的纪录。后分女巫男觋。

（2）碟仙
碟仙，类似于笔仙，是在台湾、中国大陆、香港以及华人世界广为流传占卜的一种，特别是在中小学校流行，人们通过心里默念“碟仙快来”，碟子就会动起来，然后碟仙会通过碟子的转动，回答人们所提出的问题，一般碟仙不会知道将来的问题，因为他（她）们大多数均被认为是死去的人的灵魂。

银仙、笔仙和碟仙都是比较容易请鬼仙的方法，但是由于电影中的渲染，特别是香港电影《阴阳错》及荷李活电影《驱魔人》的出现，使得碟仙及类似的活动更具“魔力”。

起源及经过
起源于民国五十年代的台湾，当时风迷整个台湾民间的角落，政府见碟仙以飞快的速度在蔓延，为了端正社会风气，下令查禁碟仙，严禁制造及贩卖。
这是中国大陆最古老的巫术之一“扶乩”的变种或简化版。
有人附会于日本“稻荷神社”的传说。

观点
很多人相信存在碟仙，不过认为所请来的大都是“小仙”，孤魂野鬼之类的，并且来自于阴间的鬼仙会吸取，在阳间生活的人们的精血。

更有人认为：请神容易，送神难。请碟仙，更容易引鬼附身，导致走火入魔，最终引起精神疾病。在香港的教会学校，每年都有不少青春期的学生在“玩碟仙”的过程中被灵体骚扰，而需要学校的神职人员协助及辅导。而“玩碟仙”所带来的影响和后果，有时到他们毕业之时仍然未能完全消退。因此，香港的教会学校一直都视这种行为是禁忌，并严禁学校学生以这种形式“交鬼”。当中的参与者以女学生较多。

许多科学家及无神论者，或有其他信仰的人认为，关于碟仙的种种理论均不符合科学原理，是一种迷信。从科学的角度看，与碟仙交谈的过程，只是一种心理暗示的结果。

在浏览了网络上曾经接触碟仙人的经验谈，归纳出一些结论：

只要是玩的人所知道的事通常会是准的。
只要是未来的事通常是不准的。尤其机率分配太多的时候，即使选择题四选一，也会不准。
第一次接触碟仙总要花费较长的时间，半小时到一小时不定，但若其中有人先前接触过的话反而会较快请出碟仙。
碟子会移动是可以确定的，但是是否经由人有意或无意去移动尚无定论。
使碟仙上碟后也可以被人以手指施力的方式移动。
从来没有权威性的人物或节目来实验它的真假，只见于商业电视台吸引观众的话题之一。

参看
补充说明:

1.碟仙玩法

俗称“开坛”的碟仙是需要以下用品的：

(1).请神将黄纸一张

(2).白色蜡烛一对(即2支蜡烛)

(3).香三根

(4).一画有红色箭头的瓷制碟子。

请神黄纸大多可在文具店或纸扎铺购得，如果没有黄纸亦可自制一张。

材料很简单，只须找来一黄色纸张，再在它上面填满中国字。

填些什么字呢？比方说：数字、百家姓、相对词等等。


2.如请到较麻烦时送走办法

将请神将黄纸含碟直接包起来 外层使用大张红布红纸再包一层(亦可以钟馗符镇压) 送至最邻近香火顶盛庙宇内 暂托寄管隔日有请德道高僧或法师乩童处理 与他谈条件送走

（3）灵魂
灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信任都认为亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。

目录
1 灵魂的宗教意义
2 原始宗教的灵魂观
3 中国民间的魂魄说
4 佛教的灵魂观
5 道教的元神说
6 古希腊哲学的灵魂论
7 基督宗教的灵魂说
8 伊斯兰教的灵魂观
9 现代科学的灵魂否定说
10 实验案例
11 艺术和社会伦理方面的说法
12 参考书目


灵魂的宗教意义
灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：

死后灵魂就会烟消云散(原始宗教)；
死后休眠和反复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。
死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和(民间信仰化的)佛教。
面临上天的审判死后永生(古希腊和其影响的民间信仰)。
死后成鬼(古代中国和古罗马等)，除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼，但不是代表了人性邪恶，反而可以保祐子孙或找杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。

原始宗教的灵魂观
灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。

以澳大利亚的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。


中国民间的魂魄说
中国人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。


] 佛教的灵魂观
佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的[来源请求]。

在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。


道教的元神说
除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。


古希腊哲学的灵魂论
在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性、感觉和营养的机能。


基督宗教的灵魂说
原始基督宗教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”(希腊文psyche)两部份：“魂”（即生命力）是血肉的，所有生物都有的；“灵”(智慧或理性等人类的独特表现)则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，基督宗教地区会有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，并未将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。

原始基督教认为灵魂是不是不灭的，但可透过复活，最终会和同样复活了的肉体一起到天堂或地狱。

根据《圣经》的描述，已死信徒的身体可能会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似，所以灵魂即使会死也不重要。

但因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，中世纪的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。

中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持，也为天主教所接受。另一个观点则认为个人的灵魂承自父母。


伊斯兰教的灵魂观
伊斯兰教灵魂观所根据的是《古兰经》。其观点认为灵魂是真主（安拉）所创造的，真主为每一个新身体创造一个灵魂，最终会到天堂或地狱，在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。

灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后才受造的；但灵魂是永恒的，可是在古兰经中不提及在死后未复活的灵魂，相信只是和肉体一样需要复活，而不是继续保持感觉和现形的能力。伊斯兰教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。

而在伊斯兰世界中尚流行女性无灵魂之说，但有无灵魂不影响其永生和得救，女性无灵魂只表现其活着时的能力不及男性。此说其实在古基督教世界也曾经流行过，而且经公开辩论后失败并常被视为异端，相对在伊斯兰世界一直是主流的见解。


现代科学的灵魂否定说
现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。

这意味实际上否决民间故事中灵魂的意义，至于宗教教的灵魂只不过为了解释人和动物的不同，可是其实现代已经可以用生物学的角度解释人和动物不同机制，所以在科学上可有可无但仍有哲学的意义，如人权和人的尊严等价值。


实验案例
在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。

Duncan MacDougall 医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。 但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；此实验由测量误差所致。


艺术和社会伦理方面的说法
灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。

参考书目
苏颖智，(1995年)，《异端辨惑》pp.181，恩福制作中心，香港。
灵魂总说明
天主教百科全书
钱穆《灵魂与心》台北联经出版公司。
（4）鬼
鬼，又称鬼魂、亡魂、亡灵、幽灵，被一些人认为是死亡后所留下的的灵体。台湾人也称游荡在外的鬼为“魔神仔”，又惯以“好兄弟”尊称之；香港人也称之为“污漕嘢”、“邋遢嘢”（污蔑的东西）。由于一些人认为鬼不会走路，只会飘移，所以现在有人也称鬼为“阿飘”。

目录 [隐藏]
1 历史背景
2 各方观点综述
2.1 无神论者
2.2 不可知论者
3 有神论者与宗教
3.1 儒家
3.2 佛教
3.2.1 中阴身
3.2.2 饿鬼道
3.3 基督教
3.4 道教
3.5 民间
4 科学的质疑
5 流行文化
6 鬼故事
6.1 小说
6.2 戏剧
6.3 电影
6.4 电视节目
6.5 电台节目
6.6 网上电台节目
7 节日





历史背景
在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。

在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以鬼在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷（《旧约》）的记载可以看出，尽管古代以色列人并不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和华告诉以色列人，人不该崇拜鬼，但是古代亚细亚很多国家都有对鬼的崇拜，通灵术也十分普遍。求问鬼和各路神是各国交战合约等的必走程序。

另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。


各方观点综述

无神论者
无神论者认为，如果鬼真的存在，为何到目前为止还未找到一个有鬼存在的科学证据。他们的基本出发点是“结论必须经得起推敲”，如果可以通过现有技术发现，则可以将这个过程重现。而至今尚未探测到鬼，亦无法描述这种物质或者能量，遂认为它是不存在的，同理，也否定任何神或者有超越生物能力的个体之存在。


不可知论者
不可知论者认为，鬼可能存在，但现时却未能证明其存在与否。


有神论者与宗教
有神论者虽多半相信有鬼，但却拿不出无可辩驳的证据。在世界几大宗教中，相信灵魂不死，崇拜鬼神几乎是共通特点。


儒家
《论语·述而第七》：“子不语怪、力、乱、神。”已清楚点出儒家对鬼神采取不论的态度。

复言：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”[1]表明对鬼神有所求即谄媚行为，非君子之道。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”[2] 可见儒家祭拜祖先，内在强调感念、追思之义，外在则表现以谨慎、尊敬之礼，目的在使风俗淳厚。

子又曰：“未能事人，焉能事鬼？”[3]正强调人事的优先性，即人活着当以“尽人事”为优先，无暇顾及鬼神。 [4]主张为政者，对宗教信仰当敬而远之，勿使乱政。

儒家观点当属不可知论者。不言鬼怪，只看重尽其在我的部分，为所当为，即无愧君子之道。


佛教

中阴身
主条目：中阴身
民间信仰认为人死后会变成鬼，在佛教看来却不是这样的。人死后，亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为“中阴身”的细微身，以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。这种中阴身的所谓“身相”，并无实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不享用实质的饮食，而以气味为食[来源请求]。

中阴身的身相，是他下一生的形相。如下一生将生畜生道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。以上这些是依据《入胎经》描述而说的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期，故此不会有中阴身。

可见中阴身与民间所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之形象，也不会显现在一般没有神通的人眼前，亦不能改变周遭事物的状态。

饿鬼道
主条目：饿鬼道
饿鬼道，是六道轮回中的一道，和中阴本质上不同。根据佛教所言，饿鬼和一般所说的“鬼”并不相同。饿鬼和人一样，为六道的一部份，拥有色身（肉身）。

基督教
圣经所指的“鬼”是魔鬼（撒旦）或邪灵（跟随撒旦的天使）。他们虽然有力量影响人类世界，但是最终会被上帝在哈米吉多顿大战中消灭。圣经原文指出，人在死后就会失去所有的感知能力，也不会知道现在发生的事情，他们的思想也会停止下来，不会对现实世界产生任何影响。

然而基督教在发展中，特别是4世纪以后，吸收了大量其它宗教的思想，因此灵魂不死和地狱等观点出现在宗教文献中，通灵术，魔法和偶像崇拜也随之进入罗马天主教。由于现在基督教教派成千上万，大部分教派都相信人有不死的灵魂，他们或上天堂、或下地狱、又或者介于二者之间。普遍的观点是人死后，义人的灵魂就进入天堂，而恶人的就进入地狱，还有一些“暂时”不愿进入天堂的就成了游荡的鬼。天主教中还有叫做炼狱的地方，可以让一些罪不严重的人从这里上到天堂。而巫师可以通过某种手段“呼叫死去的人跟活人说话”。

很多宗教文学作品和宗教影视作品都暗示人鬼存在于世界上，并且对世人有举足轻重的影响，只是人眼看不到或者普通人无法感知到，唯有能通灵或者有特异功能的人才能看得到。例如在文艺复兴时期但丁《神曲》三部曲描述的地狱，炼狱和天堂，尽管没有圣经经文作为基础，同样得到了很多人的追捧。西方的电影如《第六感》、《地狱神探》、《人鬼情未了》、《哈利波特》系列，电视和怪异小说，魔幻小说《魔戒三部曲》、《纳尼亚传奇》系列中很多都是与鬼怪，魔法，通灵有关的。


道教
道教中，人死后就会变成鬼，《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称。故曰鬼”。[6]道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的封条等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。道士道姑等虽然介于人和仙之间，确有能力降伏甚至杀死鬼。受中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。

在道教的神学体系里，地狱是鬼的世界，而鬼也普遍存在于人世间，他们甚至可以通过修炼达到大能的境界。但是无论鬼怎样努力，最终都不能得到“仙界的承认”而晋升到仙的水平，而最多和修炼成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）属于一类。

在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，例如《西游记》中孙悟空虽然皈依佛教但是它的能力却是从道教学来；《八仙过海》中的八位神仙几乎都有与鬼打交道的经历。《白蛇传》中更有鬼为白娘娘服务。


民间
民间对鬼没有特定看法，一般人相信，“鬼”以一种电波（念力）形态存在。而人的脑亦选择性地接收不同的电波（念力），所以有些人特别容易看到鬼，有些却不容易。这亦与为何含恨或含冤而死的人（鬼）会经常出现相呼应，然而也有不少人相信，鬼能以仪器探测，包括其声音、影像及电波，相信可以透过照片、影像纪录等无意间把鬼魂的影像纪录下来，通常也称为“心灵写真”或是“灵异照片”，也有些人相信可以透过碟仙或附身等通灵方式与鬼接触或沟通。

有些人称他们曾经见过鬼，看到鬼常以光或云彩的形态出现，亦会令人有寒冷的感觉。更有人声称他们看过人形的鬼，某些鬼或以极其吓人的外观示人──他们可能显现被杀时的死状，如无头、长舌、七孔流血等。

在中国，古人相信鬼是以一种近似气体的形式存在：当它进入室内的时候，会如气体一样，先贴著墙传播，最后才充满整个房间，此乃传说──鬼贴墙走──的起源。也有人相信，人和鬼是处于两个独立的空间里，当两个空间一旦重叠的时候，就会看到对方。每当撞见鬼时，迷信的人常会举行宗教仪式或焚烧香烛、纸钱来超渡亡灵，以祈求鬼魂不要缠扰着他们。

这都是民间对鬼的传说，没有任何人可以提出有力证据证明或否定这些观点的真确性。

中国乡间偶有一种鬼神附体，患者自称某某神仙，已死者灵魂的化身，此时病人常以这些附体者的口吻、身份讲话，声调也变得特殊，讲话内容一般是患者不曾见过，或不曾经历过的事情。有人解释这种症状为癔症，不过未免牵强，发病者预知和遥知的现象无法用癔症解释[来源请求]。另一种解释为，他们利用电视来造假，不少观众随着科学知识的提高，都不会相信鬼神附体。日本文化深受中国影响，因此才有七夜怪谈和厕所里的花子等数以万计的灵异故事[来源请求]。在日文汉字的用法上，“鬼”是指一种青面獠牙，会掠夺和吃人的怪物，还有地狱的狱卒、牛头马面和饿鬼道的饿鬼等才算是鬼。至于中国人说死后变成的鬼，日文则使用“亡灵”、“幽灵”和“怨灵”等来称呼。在日本的妖怪家族之中，也有人死后所幻化成的妖怪。当时日本学者和画家十分基重于对幽灵和妖怪的各种研究[来源请求]，中国因为儒家思想的各种迷思下，使得中国的鬼文化没有像日本地区发展的集度完整。


科学的质疑
人类在一般情况下是听不见频率低于20赫兹（Hertz）的次声波，有英国科学家认为次声波能令人感觉在空间中有鬼的存在，或者有不明的不安及恐惧的感受。[7]

鬼常被主流科学家视为超常现象或迷信的表现，不被他们所承认。


流行文化
鬼在许多地方都是一个十分流行的题材，自初期的电视游戏开始，鬼已经担任重要角色。举个例子，在《Pac-Man》中，鬼是玩家的敌人，玩家不能被它们抓到。任天堂出品的《超级玛利欧》，鬼也有在当中担任敌人，相关游戏《路易的公寓》（Luigi's Mansion）中，玩家更要在游戏中进入鬼屋。暴雪公司出品《魔兽争霸3》游戏中，亦有亡灵种族，其中最贴近“鬼”这一形象的当属中级兵种“女祅”。

人们对鬼的恐惧和神秘感，也导致一些口头文学、都市传奇和学校怪谈得以广泛流传。


鬼故事

小说
主条目：恐怖小说
在不少文艺作品中，我们可以找到许多鬼故事，当中不乏描述人枉死后变成厉鬼报仇雪恨或四出找寻替身的情节。亦有些故事中的鬼只是心愿未了，并无害人之心，甚至与人发生感情，例如：

清代蒲松龄所著的《聊斋志异》有不少鬼故事，其中包括人与鬼的交往和恋爱。

戏剧
明代汤显祖的《牡丹亭》，女主角杜丽娘死后成鬼，与柳梦梅相爱。


电影
主条目：恐怖电影
鬼也是恐怖电影中一个不可缺少的角色，有些故事里的鬼，因为生前有未解决的问题，而留在人间试图修正问题，待完满解决后才能返回阴间。例如：

1990年初上映的美国电影《Ghost》（片名本义就是鬼，台湾片名《第六感生死恋》，香港片名《人鬼情未了》）
1999年日本电影《午夜凶铃》（又译《七夜怪谈》）

电视节目
1978年《幻海奇情》：香港无线电视节目《欢乐今宵》内的短剧环节。
1985年《The New Twilight Zone》
1996年《怪谈》：由梁思浩、余思敏及陈晓华主持的香港有线电视节目，一直播放至今。
2002年《异灵灵异》：由罗兰主持的香港无线电视节目。
2005年《奇幻潮》：由郑伊健主持的香港无线电视节目。

[编辑] 电台节目
1980年代《怪谈》：由香港商业电台制作的广播剧，又名《午夜怪谈》。
1999-2007年《恐怖热线》：由潘绍聪主持的新城娱乐台节目。

网上电台节目
2008年 《极度恐怖热线》：由极道恐怖KB主持的UonLIVE节目
2008年 《恐怖在线》：由潘绍聪主持的MyRadio/香港人网节目

节日
有多个节日都与鬼有关系，例如：

清明节
中元节
万圣夜

南昌徐麟

顶一下 你自己写的？

月中天

谢谢提供，你以后发在一起吧