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齋與醮
明《正統道藏》中威儀類的經書，包括齋儀．懺儀．醮儀等內容。齋．懺．醮都屬法事或稱道場的範疇，亦都是宗教祭祀祈禱活動。由於齋和醮密切關係，齋是指祭禱中必須整潔身心，醮是指祭禱活動，故齋醮往往連稱。又由於道教建醮（作法事）要設壇．經師們在道壇上如儀進行，故建壇又稱壇醮。雖然懺重謝罪懺悔，醮重上章祈求，但兩者往往合而行之，故道教徒往往把祭祀祈禱活動，簡稱壇醮。 由於種種壇醮的名稱不同．內容不同，道書對其儀式程序．宣詞上章之文書表章格式，都有規定，故道教又有所謂法事如式之儀，簡稱之為醮儀。
何謂醮？
《隋書．經籍誌》有一段解釋： ……又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
壇醮的程序，一般為設壇．上供．燒香．升壇．存師存念如法．高功宣衛靈咒．鳴鼓．發爐．降神．迎駕．奏樂．獻茶．散花．步虛．贊誦．宣詞，復爐．唱禮．祝神．送神等等。五代社光庭刪定《道門科範大全集》卷五五《北斗延生清醮儀》中對醮儀的要求說：凡奉事上真，或不能法天象地，隨斗杓而建壇舛，先違道訓也，不如不修之為愈。建壇之人，非內境清明，召魂集神，聽吾命而造化，形止極以伸懇焉，則不足以昭格物，雖豐而無益也。述及程序則說：故以祝香為先，次以敘事次之。既述聖已，不陳詞則誠不立，故以宣詞次之。然其陳情請福禳災，苟非行道發願，後己先人，無以契合聖意，故以三上香次之，既上香已，則吾之宿業重罪不可不懺，玄功妙善不可不勉，不如是則罪不滅而福不降矣，故以懺悔次之。既懺悔已，又當思惟七元之德，誠如在焉，乃可以倚其佑助，故贊德次之。既贊德已，又當皈依以罄吾之誠意，庶倚神必饗焉，故以七皈依次之。既皈依已，可以酌醪之禮表心，故以三獻之。既三獻已，威儀既備，思貺卒獲，言功送神，仰空存慕， 不可以有加也，故以散壇終焉。
按道教壇醮，來源於我國古代社會的壇祭。所謂壇，即在平坦的地上，用土築高台。古代以壇為祭祀天神及遠祖的場所。《禮．祭法》：燔柴於泰壇，祭天也。《書經》中有所謂三壇，是太王，王季和文王祭天的地方。醮即祭祀，戰國楚宋玉《高唐賦》：醮諸神，禮太一。《竹書紀年》上：黃帝遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。《周禮．春官》有祭祀便負責四郊壇廟的祭祀。張道陵開創道教時便已初具壇醮之儀。《魏書．釋老誌》：及張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，齋詞跪拜，各成法道。到北魏時，道教的壇醮便已有很大規模了。
道教壇醮是道教活動中最為龐雜的部份，其傳統的壇醮儀式，大都載於明《正統道藏》中。其中有大量贊頌詞章，近人劉師培《讀道藏禮記》中評論宋太宗．真宗．徽宗所制贊頌說：雖系道場所諷，然詞藻雅麗，于宋詩尚稱佳什。這對研究文學及音韻學，可能有些價值。又由於壇醮中詠誦詞章，皆配有步虛韻調，使用多種樂器伴奏，故壇醮音樂的內容也相當豐富，既留傳有古樂，也含有各地方曲調之特色，對於研究我國古樂．地方樂．宗教音樂亦頗有價值。 |
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