祝由科与天师道系列符法探索

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平原地区则以雄黄、蜈蚣、蒜泥浸酒擦亦有效。骨鲠在喉，天师道常以九龙水治之。成都附近地区，若鱼刺卡喉，也不施符水。取稻草一根以活结系于喉部，鱼骨自下。又以罾覆其头，须臾也下。这些方法均简易方便，操作性强。值得研究。此外，天师道传承的一些符法水章，如天师符、招财符、镇宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天师神水、五斗神水、太乙救苦神水、观音神水、太阳神水、接骨神水等，其万病一水之法。在民间屡起沉疴，口碑甚好，均不可忽视。　　中国道教民间信仰可谓根深蒂固，源远流长，其中相关的民俗习惯是个极其复杂的社会问题。应该全面研究，认真对待，具体分析、正确引导，便之向着积极健康的方向发展。

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祝由科与天师道系列符法，是中国道教文化的重要组成。漠视和回避，也不是我们作为研究学者所应该具有的、严谨的治学态度和务实的工作作风。因此，我们学习和探索祝由科与天师道系列符法，无非是抛砖引玉，作一点试探性的工作，有助于提高大家对道教文化的充分认识和深入了解，以期引起社会各界人士对道教文化的关注，为弘扬传统的民族文化而力尽绵薄罢了。

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今天，当物质的富有欲将人性泯灭的时候，精神上的贫乏又不得不引起我们的焦虑和不安。因此，提倡以人为本，构建和谐社会，也无疑是一剂良方。我们不否认白天是光明的，同样也不否认黑夜是朦胧的。但是在我们的现实生活之中却缺一不可。所以，我们决不能以科学的无神论来否定宗教的有神论。爱因斯坦曾经说过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”正是因为如此，千百年来，人们对祝由科所能够产生各种神秘效应，更是深信不疑，乐道于今。这就是我们民族文化的生命力所在。

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祝由治病，是我国传统医学心理疗法的一个雏形。她为中国医学的全面开创和应用实践奠定了基础。其研究价值是毋庸置疑的。　　在唐代，当时的太医署便分设了四科。一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。所谓咒禁师，即类似我们今天现代医学所说的心理医生。到了元明时代，其太医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科。由此可见，祝由科已经正式被官方纳入医学科目之中。不言而喻，祝由科也的确存在着某些医学诊治价值，她为我们今天探索研究其在临床医学中到底有无实质性的治病效果，提供了一些可靠而宝贵的原始资料。

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使祝由科治病系唯心之说被推翻，让人们重新来认识她，估价她，还她本来面目。这也是我们从事这项研究工作的唯一愿望。挖掘整理我国古代珍贵的历史文化遗产才刚刚开始起步，而且已经刻不容缓。其间任重而道远，因此，我们衷心地期望社会各界人士予以大力支持和关心帮助为盼，使祝由科治病老树新花，服务于社会，造福于人民始图腾和鬼神崇拜由此也应运而生，人们一方面以药石来疗疾同时，另一方面又尝试着用符咒来治病，使符药这两种相悖的治病复合体共存在一起，给传统医学增添了许多神秘的色彩。

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后来，随着医学的不断进步，符咒治病，这种古老的治病方法，才逐渐被药物所替代。继而伴随着宗教的兴起，又被道教所吸收承传下来（佛教后来也因袭之）。四川，古号益州，又称天府之国，沃野千里，民风纯朴，是中国道教的发源地。东汉，自张道陵天师在成都大邑的鹤鸣山创立天师道以来，因“皆教以诚信不欺诈，有病自首其过”。

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《三国志·魏志·张鲁传》而深受普通百姓欢迎。一时间信奉者甚多。后其孙张鲁归降曹魏，遂使天师道传至北方，并为士大夫所接受。晋代书法家王羲之、王献之父子二人历代都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术。并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。其法简约易行，流传甚广。对后世影响很大。因此，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”唐代诗人白居易《长恨歌》曰：“临邛道士鸿都客，能使精诚致魂魄。”其所咏的就是四川的天师派道士。今民间沿用的《家用增广玉匣记》一书就收录有张天师祛病符法数十种，故在四川各地的火居道中，如清微坛、灵宝坛、上清坛等，其传布的符法水章，大多数也是源于天师道。

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由于其世系师承而秘不载书，可惜到了今天，大部份符咒已经濒临失传了。唐宋，佛道兴盛而互斥互渗，佛教随之也融入了一些道教的符咒和手印诀法。其根柢亦自天师道。据《祝由十三科》所载的正一法派，张道陵天师居其首，依次为虚靖天师、萨守坚真人、施道渊真人，以及潘顺元法师。笔者幼时，曾得一密宗弟子传授治翳之法，也可窥其源流。其咒曰；“一犯祖师在寅，二犯祖师在卯，三犯祖师在辰，三清九牛祖师在丑。普庵祖师经道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手执神煞退本位，不见此翳作祸殃。”民间俗称翳子，中医分星翳、云翳两种。即现代医学中的白内障。其致病机理尚不明确。民俗则认为，但凡家庭中开沟打灶修造动土，冒犯了神煞，即生星翳。药石往往不起作用，星翳日久则扩散成云翳。又称死翳。符咒药石皆不可治。西医则采取手术治疗。因此，星翳初起，可请术士用符咒治之即愈。这就是祝由之法。祝由科治病，自古以来，无论医患，首重人品和缘份。所谓“万两黄金不卖道，十字街头送路人。”其传授弟子，以道德为第一，缘份第二。性善为术家之根本，缘份为术家之天资，二者不可缺一。因此，又严重的制约了道教自身的发展。天资为先天带来，性善为后天修积，天资者，即论其命中有无将星华盖以及雷霆煞。按《渊海子平》所说：“华盖者，申子辰见辰，寅午戌见戌，亥卯未见未，巳酉丑见丑。”以其年柱日柱见其他三柱皆可。而《三命通会》论其雷霆煞取法为：“正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位伤。五冬月申位，六腊戌位方。”逐月查之。然有缘者众而有德者寡矣。故其太上诫语又曰：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治；疑信不决者不治；重财轻命者不治；符咒不全者不治。。”因此要求术者与人施治，不取分文。也有不用符咒之术，其为五行生克法。今川中的一些祝由之法，有一定的实用意义。缠腰火丹，西医称为带状泡疹。系病毒引起。而民间治法颇多，丘陵地区，将秋后沿树所堆草垛束顶上的篾条圈取下，烧灰调过灯油擦之有奇效。平原地区则以雄黄、蜈蚣、蒜泥浸酒擦亦有效。骨鲠在喉，天师道常以九龙水治之。成都附近地区，若鱼刺卡喉，也不施符水。取稻草一根以活结系于喉部，鱼骨自下。又以罾覆其头，须臾也下。这些方法均简易方便，操作性强。值得研究。此外，天师道传承的一些符法水章，如天师符、招财符、镇宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天师神水、五斗神水、太乙救苦神水、观音神水、太阳神水、接骨神水等，其万病一水之法。在民间屡起沉疴，口碑甚好，均不可忽视。　　

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