天地的根由

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　世界上的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭下还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。劫要经历多长时间，只有神仙知道，因为像元始天尊等等大罗神仙，才能超脱劫数，永远长存不老。现今的宇宙已经不知过了多少劫。大劫有龙汉、延康、赤明等等名号，小劫号有开皇、上皇等等。迄今已经渺渺茫茫，上亿劫过去了。
　　话说延康劫已经结束，赤明劫尚未开始，那世界是浑浑沌沌的一片，没有一毫声息，也不见一丝光亮，整个虚空中连个影子都没有，说不出哪儿是上，哪儿是下，只有混混茫茫的道气弥漫，无穷也无尽。即使是元始天尊，也只能沦在黑暗中等待着。天地劫数，都是道气自然演化的结果，演化的时机不到，谁也没法子让天地开辟。
　　突然，那道气滚滚地流动起来，在虚空中结成一部神书。那神书，都是符字构成的。每个字方广一丈，有八个角；每个角，都有隐隐约约的光芒垂下来。住在大罗天上的元始天尊一见这符书出现，便知道新的赤明劫要开始了，于是赶忙将这符书取下来分成五篇，放到流火之庭的神火中去锻炼。这一炼，那符书马上焕发出赤色的光芒，一下洞照整个虚空。元始天尊把这五篇神书安置在五个方向、它们正是天地的根苗。
　　神书的光芒一照，虚空中闪闪烁烁，原来是太阳、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙间一片光明。神书的光芒向八方流去，八方的道气凝结起来，变成一重又一重的天穹。每一个方向都有四重，加起来共是三十二重。这三十二重天之上，还有上清、太清、玉清三座天宇。说是天宇，实际上澄清透亮，无质无形。元始天尊住的大罗天，还在更高一层。这第三十六层的大罗天中，有一座叫做郁罗萧台的台榭，上面有座白玉的宫殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管着，他们在三十六天中来来往往，自在得很。　　
　　天在形成，地也在凝结。道气急剧地摩动，那旋转的速度极快，所以道气坚劲，就像金刚，形成的风，叫做刚风。刚风裹着大地劲吹，使得大地能悬浮在虚空之中。那地有九重深，号称九垒。地上也有神仙管理。每一垒有四个土皇，加起来一共三十六个土皇，和三十六天正好对应。
　　有了天，有了地，才有现在的世界，人物生长的基地，也是神仙逍遥的空间。

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性命双修]
　　中华道家内功修炼，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。
　　作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。
　　张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。
　　如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。
　　所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”
　　并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”

小昭

。。。。。这么的。。。。深奥

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道教的手印

    中國道教在宗教活動中，形成一系列特有的道術。手印即道術之一。幾千年前，原始人創造了手勢語言符號，經過長期演變，由道教轉變成有特殊思想的手印。道教的手印，在教徒中秘密傳授和運用，獨具宗教思想義蘊，只有道教人士才可深刻瞭解。每個手印有著特定思想內涵，幷有故定名稱。不同的手印只在規定的場合使用，有與特定的神靈通訊息的意義。
    道教文化是早期巫文化的延續。手印的形成與運用，亦與巫文化有著密切的關係，巫覡的「手舞足蹈」，就是在「巫音」的配合下，用手、臂及足、腿的舞蹈動作來宣示巫儀的內容的。手勢語言符號，各個原始民族都有。起初，只是人們交流思想感情，傳遞訊息的一種簡單方式，幷不具備宗教意義或內涵，也缺乏規範，和道教的手印有著本質上的區別。
    《道藏》中對道教手印的記載很少，且沒有圖片說明，民間流傳的《百訣圖》 與道教的手印幷非同一回事。在《藏外道書》中收錄的「廣成儀制」中的《青玄濟煉鐵罐施食全集》，才開始有道教手印圖片的記載。然而，道教手印的傳授，向來都是封閉式的口傳心授，一般不對外宣傳，所以教外人對道教手印所知不多。
    早期道教手印又稱「訣」，表明它顯示祖師秘傳的口訣。《道法會元 明光樞要》指出：「祖師必傳訣目。通幽洞微，召神禦鬼。要在于握訣。默運虛元，因目之爲訣也。」這段話透露了三點訊息，表明手印或訣的意義和作用。一是「召神」，手印是向神靈表示至誠的方式；二是「禦鬼」，手印有著鎮伏妖邪的威力；三是「載道」，道士借手印顯示自己「通幽洞微」，「默運虛元」，修煉得道的神通。當設壇作法事時，法師首先氣沉丹田，精神專一，也就是「神合其氣，氣合體真」，虛極靜篤之境界，人之精神與天地之靈氣合成一體，方可以發揮不可思議的法力及妙用。在道教中，正一、上清、靈寶、淨明、神霄等道派，在齋醮祭祀、符籙道法各種儀禮中廣泛運用；主張煉養成仙的全真道，亦有運用，金丹派南宗用得更多。道教以手印作爲特殊方式顯示道教思想和修道者之內心世界，是很有特色的中國道教文化。
    道術或法術，是道教的宗教行爲手段，「道」與「術」從來是緊密結合的，二者相得益彰。《雲笈七簽》雲：「道者，虛無之至真也；術者，變化之玄技也。道無形，因術以濟人；人有靈，因修而合道。」畫符念咒，是道教的法事活動，誦經禮懺，齋醮儀式中，均以術爲演道的必要環節。道因術而顯，術因道而靈。手印是道教齋醮儀式、誦經禮懺過程所必需，滲透于其它道術之中，一般不孤立發揮作用。手印與咒往往聯合使用，但咒的意義不同。《法海遺珠》雲：「咒者上天之秘語也。群真萬靈，隨咒呼召，隨氣上下。」咒也稱「祝」。《太平經》雲：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂爲神祝也。」可見得咒與手印配合使用，發揮特殊的宗教效果。
    其次，手印亦會與法器一齊結合使用。道教在齋醮法事中，常用的法器有劍、鏡、印等主要法器，與符籙結合施法。在動用法器的時候，離不開一定的手印。道士在接劍、淨劍、捧劍登壇時，都各有手印。而用鏡、印時亦同時用「訣」。這就是演煉道術時整體的表現。
     再者，手印與太極圖、八卦也互相配合。手印沿自上古巫史文化，《周易》亦是巫史文化的遺傳。道術亦出自巫史文化，故手印與八卦有著密切關係。手的指紋，亦用八卦命名。例如手印中的震卯印、離午印、兌酉印、坎子印、幹亥印、太極印、二儀印等，其命均名來自《周易》。
     另外，手印與存想結合。存想或存神，也是一種道術。施行手印，道士當存想，有特殊的效用。如《本師訣》要求：「兩手大指掐第二指根，存見本師。」《幹亥印》要點：「左手掐幹亥紋，右手持令。天目存『   』字。」
     足見道教手印需用咒語、法器、八卦、存想綜合運用，統一發揮效驗。道術可通靈，手印就是道士們實現心理投射的一種可操作的方術，是一種超自然力量的神聖載體。
    在繁多的道教手印中，略加分類，以其效用及基本用途可分爲五大類：
一、        宗教儀禮必需的手?br/>二、        召請神靈的手印
三、        降伏妖魔鬼怪的手印
四、        祈求神靈爲民賜福的手印
五、        導引信衆修煉得道的手印
手印分類，其實可以有不同的標淮。每一個手印亦幷非祇有單一的用途，往往具有綜合效驗。因手印與咒語、符籙、法器、文表、經懺是統一的。不難發現，道教手印文化具有一些特點，與其它文化有所區別。
    首先，突出的超象性，手印本身是一種形象，是一種訊息的載體。特別是手印的形象，不同于日常的物象。手印所透露的是道士們對神靈世界的獨到感悟，與人的現實世界生活大不一樣。儘管宗教世界是現實世界的一種折射，但比現實世界更玄妙、更神秘。手印的超象性，正是這種宗教世界的神秘性的一種反映。
    第二，奇特的虛擬性。手印由巫術發展，蛻化而來，有其極大的虛擬本質。爲了强化宗教意識，幷能令人喜聞樂見，于是虛擬動物，如龍頭、青牛、白鶴、白虎等，也虛擬植物如蓮花，還有雙劍、三山、北斗等。借用人們常見、習聞形象，强化人們的宗教意識，豐富超象性，增强神秘性。
    第三，普遍的幷協性。手印一般不以單一的手勢結構發揮獨立效驗，往往是聯同其它道術和傳道活動如祝咒、符籙、念經、拜懺、化表、揮劍、行印、步罡、噀水、撒米等發揮綜合效應。
    維繫手印的基本道教思想，是萬物有靈的理念和天人感應思想。認爲天神有意志，有目的，有善惡感應；神靈能同情人民苦難，關心人民幸福，因人的行爲善惡而施予相應的報應。手印乃神靈所傳，專以神通，有誠則靈，有求必應。這是道教施行一切道術的基本信念

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叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰：“即鹿，无虞。惟入于林中。君子几不如舍，往吝。” 故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。” 是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人。察之则无形，用之则不极。《易》曰：“阴阳不测之谓神。” 而《阴符》象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：“后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内。经邦治身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：“见之者昌”，不亦宜乎？

身
术曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远、以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反复。天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功；时否则见其拙而昧其迹。故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，盖审其主焉。呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星；在地为九州；在人为九窍。九窍之气不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急，在乎三要。太公曰：耳、目、口也。夫耳、目、口者，心之佐助也；神之门户也；智之枢机也；人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生于木，火发而木焚。国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身；人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。治小恶不惧，必成大祸。呜呼！木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植，彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物。物亦知为盗之道。所以然者，贵得其时也；贵得其机也。故曰合其时而食则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之，故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之。不居其后，为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也！
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯知人望而已归周；刘琨表于琅琊识天时而未离晋陵；母自死知明主之必兴括，母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知。佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国成家。小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师。当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反复以此用之？三思精诚一计，顺时隐显，应机行藏，以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心，无故不动。生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？

蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春气而自生。秋不为万物而杀，万物感秋气而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣。其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物，取而得之者小，不取而得之者大。故圣人不取。夫君王有道无道，则人民治乱之机。歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥；或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心，及乎谢愆，退之三舍。用令俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元气未分之初，形于元气之中，故能生天地万物。亦犹人弘静。其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长。天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道。亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉！契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知。体既虚无，莫得施其管术，亦犹兵者不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之故，能生万物，亦犹人心能造万事象矣。进前，象状也。八卦六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。

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金 丹 真 传
[明]　孙汝忠

　
　　自序
　　金丹真传，余衍父师之绪作也。余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。髫年好道，历访名山，调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友，圜坐岁余，萦乇几先，道未来事，历历如烛照。若海以为道在矣，而父师以为非阳神冲举之道也。跋涉六年，遇石谷子真人是，授以金鼎火符，玉液炼已、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。
　　每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽，谓父师曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克。”父师异而问曰：“何谓大道，超出生死”。师徐曰：“金液还丹，修仙作佛，更无别说，必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说，安师曰：“物无阴阳，安得自孕？牡鸡自卵，其雏不成，我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹；有旨哉，丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家自有，非自身所有法财鼎器”。赤县神州，外护善地，侣伴黄婆等语。而父师犹未豁然也。
　　一日记游华山，时遇一神卜头陀，问曰：“何时得师闻道？”陀曰：“安为汝师。”三问而三如是答，且曰：“师寻徒易，徒寻师难”。今曰安师之访，适谐卜语，遂与若海殷勤恳作用诀。师曰：“善哉问，汝能为我了生死，吾不靳汝发汇。修仙之节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。大率三候三关，明三仙之口诀，九琴九剑，行九转之工夫，故称九转仙丹也。然筑基不完，不敢得药，炼己不熟，不敢还丹，功行不满，无得玄珠”。凡丹药火候爻铢斤两，老嫩浮沉之旨，一一备悉指示。父师乃恍然悟。与若海执弟子礼，愿卒业焉。退以所言，质诸丹经，无不吻合，因速置丹房器皿，虎龙琴剑。奉安师入室，若海虞丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕。
　　安师辞去，父师寥寥湖海同二十余年。未获同志，六十始至潞安以初节工夫却垂死病验，遂被缙绅绊留，不得生余弟，八十八生余妹，惟仅仅服后天菊以延其年耳。而外护未获，大药未得，安忍斯道之泯泯乎！乃进余而嘱之曰：“道禁父子相传，虑非其人也，然汝乃法器不可使斯道失绪。”命卜日焚香，盟神毕。授其所为术，每授一节，必痛哭流涕，明其不获己之故。复曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎”。余受教毕，怀白周公过访，以语省庵白公，荐诸京师缙绅，会芝岳何公、苍衡汪公辈，助所不给，粗务鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，惠灵渐启，飘飘有出尘风味。迨年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也。复留居数月；乃进余而示以细微，嘱以勇猛。叹曰：“吾今远辞汝去矣，我未了之愿，俱托之汝，道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎！当鉴之平叔三遭天谴矣”。遂仙去，时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉。
　　余杜门慕演者三年矣，不欲以父师之传，为淮南旌阳室中物也，遂亲游京畿，广求同志，得以道全形者五六人，形全之后，翩然逐名利去，卒未有求延命术者。壬子抵汴，坊间见《玉洞藏书》，索其人则李楚遇笔也，因邂逅于藩史公署，为莫逆交，而楚遇退不敢当。拜而问曰：“修仙有次第乎？”。曰：“有！初为人仙，次为地仙，终为天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也”。曰：“敢问何以修人仙？”曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹、此人仙也；采铅炼汞，凝一黍珠，饵之升仙，上朝金阙，此天仙也。然结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同，结丹之法，由我而不由人，还丹之功，在彼而不在己。药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，铅汞两家，半在彼兮半在克，雌雄二剑，一伏虎而一降龙，此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署，余日与楚以公海内，余虑道未成，难以示人也。因述父师得道颠末，冠诸首，名曰《金丹真传》，就高明者正焉。父师讳教鸾，号烟霞散人。
　　万历四十三年乙卯，清和月男汝忠、汝孝同顿首拜书

　　长冶孙汝忠以贞著

　　筑基第一
　　若问筑基下手，须明橐籥玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。
　　得药第二
　　若问如何得药，采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。虎坐山头有庆，龙眠海底无声，铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。
　　结丹第三
　　若问如何得结，六门紧闭存神。却教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。木性金情配合，水升火降休停。翩然住世何真形，必持阴符退尽。
　　炼己第四
　　若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒拿，以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。
　　还丹第五
　　若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精一点。二候功夫在彼，四候我用机关，婴犯姹女正团圆，门外丁公呐喊。
　　温养第六
　　若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼。念动悉归紫府，魔来慧俞常悬，丹成十月圣胎完，自有真人出现。
　　脱胎第七
　　若问脱胎造化，这般景象谁知。绛宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿，神兵百万来护持，上帝已知名字。
　　玄珠第八
　　若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，敕赐金书玉筒。玄座宝珠一颗，吞来羽人翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。
　　赴瑶池第九
　　若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。

　　葫芦歌
　　安师祖为师父所作，并葫芦歌是一具，付于父师。一名雄剑，为人室下工修丹得药之器，器非其人下敢传，为传其歌，与学道者共识之。汝忠志。
　　葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑，葫芦里面有金丹，服者长生永不老。
　　又下大，又下小，寸口乾坤都装了，坎离颠倒凭葫芦，长男夺取小女宝。
　　明老嫩，知昏晓，火候爻铢休错了，龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。
　　铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹，火文火武明六六，弦前弦后识三三。
　　竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数，铅来投汞结仙胎，我返为宾他作主。
　　拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉言鼎用法财，备办法财买金液。
　　修行人，人识化，赤县神州选九个，离山老线母整坛，无生老母登宝座。
　　赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我，混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。
　　阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌，会闻丹药可驻颜，如信神仙不说谎。
　　行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口，直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。
　　这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻，有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。

　　明道歌
　　道道，要人若好，早求师，速备药，器皿丹房，虎龙炉灶，同心侣伴难，服伺黄婆妙，三关三候分明，九琴九剑细造，方敢入室采真铅，说与时人真可笑。
　　道道，玄玄妙妙，先筑基，后得药，炼已纯熟，还丹应兆，铅汞合三家，性情归一窍，六候仙胎结面，十月婴儿怀抱，天门进破显神通，龙沙会上书名号。
　　道道，龙吟虎啸，竹地敲，龟要叫，水火阴阳，睢雄白皂，凿开混沌门，劈破鸿蒙窍，认得老嫩爻铢，参透浮沉颠倒，顺成人去逆修仙，不遇知音莫与告。
　　道道，一理三教，不二门，虚无窍，涅盘妙心，玄关橐，有为作功夫，色相无名号，识得凡圣同居，打破仙佛共乐，玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。

　　修真入门
　　夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，纯阳而为仙，纯阴而为鬼，半阴半阳则为之人。阳气盛则百病不生，阳气衰帅诸患侵体，盖阳衰者，皆因精气不足必须补之。契云：精不足者补之以味，形不足者补之以气，精从内守，气向处生，补阴必用阳，补阳必用阴，皆言补气之法，理出丙端，有清净而补者，有阴阳而补者，夫清净而补者，必定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚天丹田。久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸，百凡气全，自然撞透三关，由前降入黄庭，以身中之坎填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既有漏之身，难以速补，已放之心、不能遽收，不若阴阳相补，有所凭藉，不大劳神，入门为易也。必用鼎器，先开关窍、然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云：“灵父母也，其用之进，神交休不交、气交形不，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者外阴而内阳，其卦属坎，在内者所血而已。将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：气散不乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结。此为筑基之功，复成乾健之体，功夫到此，图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子，保守无漏，可作人仙。再得炼已还丹，调婴面壁，现出阳神者为天仙。此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。经云：倘非慈悲利物济人阴德之士，万难遇也。

　　修真大略
　　窍闻学丹大道，原非兀坐单修，阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配《参同》原有明训，《悟真》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。我之物为汞为离，本外阳而内阴，非铅投何以结仙胎而成圣；彼之物为铅为坎，本外阴而内阳，非汞合何以结凡胎而生人。汞向已生，故云我家原有物，铅从彼出，故去他家不死方，古传入室下功，岂日蒲团空坐，才说三峰采战，便教九祖沉沦，见之不用，用之不见，谁道御女，寂然不动，感而遂通，何至损人。道有三候三关，法用九琴九剑，筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂，采后天中先天，延年益寿；采先天中先天，证至为仙。丹本一乘，药分九品，结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同，结丹之功，不在彼而在己，还丹之法，不由我而由人。药论癸壬，癸不采面临城可采，庆分内外，内结丹而外还丹，丹药玄珠，休猜一种，铅汞火候，不离三家。修人仙不过筑基得药，修地仙必须炼己还丹，行满功完，玄珠始得，御空绝景，天仙乃成。口廖不载于丹经，火候难出于竹帛，得之者即愚夫蠢子，立见丹成；昧之者虽上智大贤，难凭臆度，细微节次，非真师不明，蹊径错杂，恐正法难遇。瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来，电中光，石中火。何可久也，峰之密，蚕之丝，焉用为之，夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读仙佛同源论，始识正途，现吕祖《敲爻歌》，庶知序次，若差一纸，应隔万山，谨布片言，用规同志。

　　金丹五百字
　　金涂还丹道，从头说与君。入门初下手，先须固命根。
　　进气开玄窍，补血养元真。精须从内守，气还向外生。
　　精神共血气，四象会中庭。取他坎位实，点我离为阴。
　　复成乾健体，去采药苗新。山间雄虎啸，海底牝龙吟。
　　离门喷玉蕊，坎户吐金英。上弦金八两，下弦水半斤。
　　金公配姹女，汞液合铅精。专心看火候，癸尽采真金。
　　全凭匠手法，送过鹊桥局。丹药初入口，乾位鼓金声。
　　掇来归土斧，铅汞结成亲。三百六十五，方完百刻勋。
　　如醉又如痴，侣伴要同心。昏昏与默默，七日死复生。
　　才觉精神爽，遍体异香薰。筑基得药毕，时时闭六门。
　　百日内丹结，保命全其形。到此人仙位，虎龙又再更。
　　别安炉与鼎，重置剑和琴。做起地仙事，炼己辨分明。
　　虎猖须伏虎，龙奋把龙擒。黄婆整金鼎，剑挂水晶瓶。
　　云收明月现，准箭射金星。铅龙神火发，汞虎紫光生。
　　防危而虑险，日日炼真精。涕唾津汗泪，炼作乾水银。
　　水银烧成砂，等候一阳生。后天火数足，岁月莫空轮。
　　速采含真气，峰提第一登。金须十五两，水应求二分。
　　今年初尽处，明日未来辰。火候分文武，金水辨浊清。
　　铅生于癸内，阳产于铅心。三百七十五，用意要虔诚。
　　太过则伤皮，不及丹不成。二候丹已得，蹬开赤色门。
　　架起通天剑，催药上昆仑。降得重楼下，明月照乾坤。
　　四候合丹毕，真主坐黄庭。万神来拥护，固守紫金城。
　　进退行水火，沐浴按时辰。十月火功足，六百卦爻匀。
　　忽得天门破，报道婴儿生。调养纯熟后，稳驾五云并。
　　众仙来接引，乘龙谒太清。行满功完日，逍遥上玉京。

　　扫邪归正歌
　　自入玄门四十春，天涯海外访知音，只从我祖亲传后，行遍天涯不见人。
　　这个道，谁肯要，遇从财色迷心窍，偶然有个说长生，跟着盲师胡抄闹。
　　或是坐，或睡觉，闭目双手将脐抱，咽津纳气至三更，摇头摆尾鸡儿叫。
　　假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆，口中液水作醍醐，腹内肠鸣龙虎哨。
　　或休妻，或绝粒，吞日月华食霞气，集神叩齿枉劳形，按摩导引空费力。
　　八段锦，六字气，行他空把工夫费，不知真种是还丹，水火空铛虚滚沸。
　　讲阴阳，用鼎器，九浅一深尾闾闭，咬牙睁目吸精回，采得红铅当宝贝。
　　圣人只是用先天，用之不见谁能会。圣人只是用先天，用之不见谁能会。
　　论外丹，夸伶俐，服饵点化咱都会，汞铅二物认不真，五金八石作同类。
　　说下手，临炉去。砂汞将来一处配，不知火候与抽添，枉受人间烧炭罪，
　　不明戊己坎离交，炼到老死终无益。圣人只是用先天，用之不见谁能会。
　　念佛人，早回避，下手寻个安身处，看经建寺及斋僧，大限来时谁肯替。
　　我的言，不隐匿，吐胆倾心说几句，有人依我比歌修，教君躲出无常去。
　　学道人，听我说，急早投师把命接，访求大道问根源，须得神仙真口诀。
　　斩贪嗔，爱欲绝，休待油枯精髓竭，人生百岁水上萍，富贵功名火中雪。
　　掌朝纲，治邦国，官员卿士公候伯，幢头象简紫罗袍，凤阁龙楼为贵客，
　　轻裘肥马隐高车，难躲阎王这一着。圣人只是用先天，用之不见谁能会。
　　鸟疾飞，兔不歇，光阴似箭催英杰，一口真气不回来，空有黄金何处撤。
　　心中悔，口难说，积玉堆金空置业，儿女妻子属他人，万顷良田尽抛撇，
　　有人目下肯承当，同赴蓬莱三岛客。圣人只是用先天，用之不见谁能会。
　　劝大众，早回水，识破真铅炼甲庚，凿开混沌求丹药，劈破洪蒙采清真。
　　铅将至，汞方迎，二物配合入炉中，上升下降行心火，温养十月用屯蒙，
　　调神面壁金丹熟，白日飞升驾火龙，我得口诀原无多，只要金来归性初，
　　坎离颠倒凭吾手，龙虎交媾托黄婆，姹女乘龙求赤凤，金公跨虎配青娥，
　　婴儿送归土生内，玄关窍里迸金波，阳神一出超三界，行满功完上大罗，
　　只因尘世光阴短，留劝人间后汉歌。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

calvinseng

那裏轉來的

?悟者

降本流末，而生万物。

陌路过客

降本流末？  

麻烦解释下 呵呵

纯美力量

好深奥，，，