《文殊五字真言念诵略法》简解

空空.

“应观自蕴，及圣福田，由是乃至别余诸法，一切皆是缘起安立”，自蕴就是自身的五蕴，我们每个人都是由“色受想行识”五蕴组成的。诸佛菩萨阿罗汉这些证果成道的圣者都是圣福田。这里要观自己乃至于诸佛菩萨，乃至于其他一切法一切事物，都是没有自性的，都是由于种种因缘聚合起来组成的。“缘起性空”是佛法最根本的一个观点，也就是大般若的观点，一切都是缘起安立，所以没有自性，自性是空，一切都不应该执着。另外一面，由于一切法性空，所以能够缘起。就像凳子是由木料拼装的，木料又是泥土里长出来的树木加工的，本质上都不是凳子，最后也会朽坏消失，所以是性空。反过来，也因为木头是性空的，所以能够把它加工成凳子来使用。

“是故远离断常等边”，断就是断见，常就是常见，断见否定因果相续，否定有三世，我干坏事不要紧，不会有恶报的，好事也不用干，也不会有什么善报，或者一死就能百了，不再有下一世的因果了。这就是把因果关系全部都切断了，这属于断见。常见呢？就是认为一切都不会改变。世俗的一切都是靠得住的，或者认为我是永恒的，死了以后一定还能做人的，永远都是这样的，这就是常见。这两种都属于极端的观点，偏于两边，所以称为边见。佛法的观点不偏两边，走的是中道，又叫中观见。这两种边见很普遍，尤其是断见，危害很大，不信因果不信来世，也就没有道德可言了。至于常见，我们每个人都会不自觉地掉在常见里面，总是不能体会到自己人生的无常，不能体会到一切都在迁变，所以总是心安理得。老苦已经来了，死亡就等在我们背后，我们自己还在悠哉游哉，忙着干自己的世俗杂务，还理由十足，“不这样不行啊……”无常一到，你还能说不行吗？

“自性无我，当体即空也”，这个当体即空非常重要，不是把这个东西打碎了它才空掉，而是事物在那里，马上就看到它的本质是空的。因为它的本质就是因缘所成，无常变化的。我们不是否定眼前事物的存在，明明看见了硬是说没有看见，而是要透过现象看本质，即使看见了，马上看透他是刹那变异的因缘聚合的显现，看到它的存在并不是我们自以为的那样真实。比方眼前的麦克风，立刻看出它是由底座、管子、套子、线路等等拼起来的东西，这些底座等等又是由金属塑料等等构成，金属塑料又是由不断变化的分子原子电子等等构成……，这样分下去越来越细，无穷尽地分下去直至不可思议的微细微细，就趋向于当体即空了。人也是一样的，不要以为名字叫某某，就真有其人，连名字也可以随时换的，并不真实。不要把这些假相当成是真的，所有的东西它的本质都是空的。当我们看到一切事物的时候，时时能够透视到本质的空性，我们对所有的一切都容易放下。

后面“从空之中阿字转成月轮……”这是修文殊观，就是我们现在第一批禅定修的内容，初学很难观得起来，要有了一定的禅定基础以后才可以修。希望今后大家经常来学，有了一定程度的禅定基础，傅老师会教你们这个观，在这里我们就不讲了。

接下来是持诵文殊心咒，含义深广，我就不讲了，以后傅老师会给你们作详细教导的。

空空.

正修以后就是回向。“大悲尊以极遍智光明”，大悲尊是指文殊菩萨，我们都知道文殊菩萨的智慧第一，是圆满的，实际上文殊菩萨的大悲心也是圆满的。文殊菩萨早就成佛了，他久远劫以前的佛号叫龙种上尊王如来。之所以示现菩萨，是因为一个世界只能有一尊佛。释迦佛成佛以后，其他佛要来的话，他们不以佛的身份出现，而是以菩萨的身份来协助释迦佛度我们这些娑婆世界的众生。为了众生降低自己的身份来做菩萨，这完全是文殊菩萨的大悲心。所以这儿特别称“大悲尊”。

文殊菩萨的大悲心是不舍一切众生，当然也包括我们这些人。因为有这样的大悲心，才用种种的方便教化我们。做过老师的人都会知道，要教一个学生是非常辛苦的，尤其是教一个人修行那是极其辛苦的事情。傅老师他为什么会生病，我们做学生的知道，他完全是为了我们操心辛苦成这样的，医生也说他的身体应该是非常好的，就是因为太劳累的缘故才病的。文殊菩萨也是这样，为什么要这样辛苦？就是因为悲心的关系，不舍一个众生。“以极遍智光明”，就是以完全遍布整个法界的智慧光明。

“尽除我心愚痴诸黑暗”，我们内心的愚痴黑暗从无始以来，给我们带来了无穷无尽的苦难，要把这个愚痴黑暗驱除掉，唯有以文殊菩萨的智慧光明来驱除。当智慧的光明遍照的时候，我们就能看清楚人生的路应该怎么走，才能够不摔跟头。

“契经及论教典皆证得”，契经就是佛讲的经，为什么要加个“契”字呢？因为这是契合众生的根机来讲的，在不同的时间、不同的地点、对不同的人佛讲的经是会不一样的，所以称为契经。论是菩萨、或者佛的大弟子写的，系统地来阐述佛法。契经也好，论也好，这些都是语言文字，这些知识真正起到作用还要我们通过实践来亲证，所以要请文殊菩萨加持我们亲证到经论教典里面所讲的佛法，只有亲证了，才算是有所成就。

“愿赐智慧辩才咸显现”，但愿我们能够显现文殊菩萨的智慧辩才，这是老师对我们学文殊法的同学的基本要求——小成就要获得智慧辩才，大成就是自成本尊，就是自己成就文殊菩萨。我们学文殊法，以文殊菩萨为金刚上师，本尊就是文殊菩萨。如果你没有志气，你说“不敢不敢，我怎么能成为文殊菩萨呢？”一个佛弟子如果没有成佛的志向，那就是垮掉的人。如果有人跟我们说“成佛是不可能的，末法众生怎么能够成佛呢？”这样的人就是我们修行当中最大的敌人，因为他把我们这一生学佛最珍贵最伟大的志向给扑灭掉了。并不是我们不能成就，而是他欺骗我们，使我们放弃努力，结果就真的无所成就了。

“任何时中或欲见，及有少许欲问者”，随便什么时候我想见到文殊菩萨，或者我有些问题要问文殊菩萨。“于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得觐”，妙吉祥就是文殊菩萨，怙主就是我们的依靠。希望我们能够经常见到文殊菩萨，并且能够解答我的问题。

最后，“十方虚空尽边际，有情普利修习故”，十方虚空是无边无际的，充满了有情，为了利益尽虚空的有情，我今天才修行。“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”，文殊菩萨是如何行为的，如何修行的，如何帮助众生的，但愿我跟你所做的一模一样，从现在开始，我就向文殊菩萨学习。昨天晚上我们诵了文殊菩萨十大愿，文殊菩萨是怎样发愿，我们也应该有这样的愿。只有按照文殊菩萨行为的规范，来指导我们的身口意，我们才有可能将来自成本尊。没有行动是不会成就的。要根据文殊菩萨教我们修行的方法在行动上落实，这些法都是文殊菩萨他自己修过来的，他修这些法成就智慧，我们修这些法，也必定成就圆满的智慧。

《文殊五字真言念诵略法》到这里就讲完了，我们应该认识到学这个法必须要树立自成本尊的志向，要有成佛的志向，只要我们按照文殊法的每一步来做，我们就能做到有修有证。最可怕的就是我们不做，或者不相信，那就没有希望了。今天我们请了这个法以后，相信我们都应该有这个信心。以后经常来住住，住的时间长一点，可以听到傅老师给我们讲到里边的深广法义。 （完）