文殊真言念诵略法

空空.

　皈依去我执，礼拜去我慢，
发心修广大，赞叹莫说人闲话

提要：

　　■　发心要大，修行要脚踏实地，发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心
　　■　皈依去我执，礼拜去我慢，发心修广大，赞叹莫说人闲话
　　■　心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱
　　■　赞叹能消除妒忌与诽谤，乱说闲话以伤人，就不像修行人
　　■　修慧要听经，修福可不是出钱就有功德

发心要大，修行要脚踏实地，
发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心

先修好皈依师，以后就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了，就要修发心。发心要大，修行则要脚踏实地一步一步走。你希望将来能上大学，这个发心好啊！可是你还得从小学一年级学起。发心不能小，发心一小，你会觉得：我念完小学够了。总想半路停止。一个发菩提心的人，非但自己发心要大，还要劝导众生发菩提心，一时同证阿耨多罗三藐三菩提。

皈依去我执，礼拜去我慢，
发心修广大，赞叹莫说人闲话

然后再修礼拜，礼拜很要紧，断除自己的我慢。修行就是断烦恼，皈依是叫你断掉我执的烦恼，发心是要你修广大心，对治心量小的烦恼。心量太小，妒嫉、排挤、打击全会出来，这是在倒修了。修礼拜，对治我慢贡高。不要腰杆子铁硬，弯不下去，要学会虚心学会恭敬。修好礼拜再要修赞叹，对治总喜欢说人家闲话的烦恼。

心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱

我到福鼎来，大家都喜欢听我讲法，但闲话也听了不少。例如我讲观世音菩萨发愿文，有人就怪我不讲阿弥陀佛。又有人说：“傅老师上课点名，下面怎么答‘到’，不答‘阿弥陀佛’？”（众笑）有的佛学苑还规定，拿起电话先要叫对方一声“阿弥陀佛”，对方听了也高兴，也回他一声“阿弥陀佛”，大家都成了阿弥陀佛，（众笑）其实这两个人都不是阿弥陀佛。不知道哪本经里有这种规定！乃至不论什么时候，也不管什么场所，随随便便开口就是“阿弥陀佛”，这样唸佛，心已经不恭敬了。

唸阿弥陀佛的目的是要一心不乱，要努力培养一心不乱的定力。不能利用唸阿弥陀佛来作为与人打招呼的方便。再说你在心乱的时候，开口闭口阿弥陀佛，那么心乱跟唸佛就联系起来，形成了条件反射，以后你唸佛也容易心乱，这点道理总要明白。

赞叹能消除妒忌与诽谤，
乱说闲话以伤人，就不像修行人

我热天进大殿，可能有一两次是赤脚走进去，又有人说我闲话：“怎么赤了脚走到大殿呢？”那你怎么不说释迦佛怎么赤了脚成佛的？天热，我穿了短袖衬衫说法，又有人说：“说法怎么不穿长袖子？”释迦佛说法连袖子都没有，难道更错了？我走路，又有人说：“走路像个道教。”我不说清楚，以后话可能还要多了，可能还会说：“真是怪，说他是和尚嘛，头上没剃光；说他是居士嘛，怎么没头发？”（众笑）要说闲话，什么都好说的。这种风气不阻止，还像什么佛门？佛门应该互相赞叹，只要说的不是虚妄语。赞叹就是除掉众生的妒嫉，也包括说闲话、诽谤。诽谤就是捕风捉影，说不符合事实、毁坏人家名誉的话，那样的人根本不像在修行，修行人就应该修好赞叹。

修慧要听经，修福可不是出钱就有功德

接下去修供养。修供养就是修掉我所，修掉贪心吝惜。我年轻时老一辈都说要福慧双修，修福就要供养，修慧就要听经，归纳起来是修福修慧。现在信佛的人既不听经，又不修供养。有的人说“我也供养。”并不是出钱就有功德，你供养到不应该供养的地方，仍然没有功德。人家利用你的钱去做坏事，败坏佛教，你还有功德吗？因为钱是你的呀。

空空.

　戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了

提要：

　　■　要依戒依法修行，才能做得到身口意供养
　　■　普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空
　　■　戒定的香才是真香，如果不持戒不修定，佛教就完了
　　■　要用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？
　　■　佛殿要庄严，心也要庄严
　　■　人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量

要依戒依法修行，才能做得到身口意供养

“嗡啊吽”表身口意，只有身口意供养才是无上供养。要做到身口意供养，你首先要懂得法，要依戒依法修行，你才能做得到身口意供养。

历史上革命的潮流都是为了救人民于苦难之中，都有牺牲的精神，佛门最主张救苦救难，你不肯牺牲，佛门的伟大体现在什么地方？佛弟子要做到尽我所有作供献。昨天有人说我好像胖了，今天有人又说我瘦了，我自己也不照镜子，自己的生命已经不属于自己了，管他瘦的胖的。要把你的时间、你的生命、你的精力、一切身外之物，为了佛法事业，弘扬正法，广度众生，不保留地作大供养，那样才叫身口意供养。

普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空

再讲香花供养。我们每位佛弟子都希望有大成就，都希望进步快一点，都希望佛教事业做得大一点，那你就要学普贤菩萨的大行。心量要大，心量大能做大事，心量小做不成大事。普贤菩萨供养香花云是遍虚空供养，十方佛土全在虚空中，普贤菩萨全部供养到。上次就讲到这儿。

戒定的香才是真香，
如果不持戒不修定，佛教就完了

今天继续讲香表戒，花表定，老一辈还知道这点，现在差不多只剩形式了。一般香炉的托盘下面有面锦旗，绣了“戒定真香”。所以你们烧的香不算香，真香是戒定的香。佛法上的话还有人绣，如果没人懂法了，佛教就完了。真正的戒定不修，光是用火烧香，这种香还是少烧一点，不要一大把一大把地烧，佛菩萨的脸都被你薰黑了。（众笑）一切的供养都是表法，法供养为第一。香表戒，花表定，香有香味，花有花香，全是香。现在佛门尽主张烧香，偶然有个别几个老居士供供花。只知道供香，不知道法义，那不成了香火庙？一个修定持戒的人，何用烧香？以自己本身的戒定真香来供养佛，那是真供养。有人自己犯戒、不修定，还反对修定，只会磕头烧香，他不知持戒修定才是真香。

要用修行功德来供养佛，
否则怎么叫修行人呢？

烧香供花在世俗法上仅仅是个礼节，在修行上是提醒你：你持戒清净吗？你有没有修禅定，你的禅定提高了没有？难道释迦佛要你这几根香棒棒？要你这几朵花啊？释迦佛是要弟子汇报成绩！看你戒跟定修得怎么样了，要你用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？

佛殿要庄严，心也要庄严

“一一诸佛土，无量香庄严”，只有戒和定才能庄严佛土。佛堂、大殿也要庄严，使人一看见就发欢喜心。从修行角度来说，处处提醒你，你的心庄严不庄严？你今天进佛堂，持戒持得怎么样？修定修得好不好？是不是还在打妄想？有人进佛堂还吵架呢！修行修成吵架，还不知道惭愧脸红！

人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量

“无量香庄严”，无量，无有限量，表示像虚空那样广大。你修无量，就不会有执着，无量了还执着什么呢？人有执着就修不到无量，人有执着就到不了无量寿佛的国土，即使你到了，也见不到无量寿佛，因为不相应。要花开才能见佛，进了莲花你还得从头修起。到底谁先往生到西方，谁稳当进莲花，谁先开花见佛？只有听佛法、懂佛法的人，因为断烦恼的人才心胸无量，佛法上就是这么说的。那些不懂法的人用错误的眼光来看我们，看不惯就说闲话。心量这么小，背后说闲话，怎么能修好无量寿佛的念佛法门？只有让他自己慢慢觉悟吧。

空空.

　持戒能离垢，修忍能发光，
修禅定能胜昏沉、掉举

提要：

　　■　具足菩萨道，成就如来香
　　■　持戒能离垢，修忍能发光，修禅定能胜昏沉、掉举
　　■　持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去
　　■　要持戒不犯，必须修忍，要在前面基础上修精进

具足菩萨道，成就如来香

“具足菩萨道，成就如来香”，菩萨法归纳起来就是六波罗蜜。初地菩萨主要修布施波罗蜜。别理解错了，以为其他法都可以不修。初地菩萨修的法内容很多，主要修十种法，在六波罗蜜上说主要是修布施波罗蜜，并不是说只修布施波罗蜜。一只螃蟹，八只脚都不要，只要一个身体，它能行动吗？“只要一句样样不要”，就是要你只有身体没有脚，叫你一步都走不动。初地十种法修圆满，还要再加一句“自性无所缘”。当这些法都修圆满的时候，布施波罗蜜也就圆满了，因为一切法都是围绕着它转的。

持戒能离垢，修忍能发光，
修禅定能胜昏沉、掉举

二地离垢地，专门修断烦恼，垢就是烦恼习气，主要突出的就是修持戒波罗蜜。三地发光地，心能发光。心是一部发动机，毛孔是通道，佛菩萨发出光来极其广大！其实是每个毛孔里都出光，因为毛孔很细密，光光相映就成一大片。人怎么会发光？修好忍辱波罗蜜，不要消耗自己能量，能量聚起来就能发光。一冒火，能量就消耗了。冒火的时候火热火热的，冒完火，人像生了大病那样，冰冷冰冷的。有的人冒完火，冷得发抖。常冒火的人会早死的，因为能量都放出去了。

用什么办法离垢？用戒离垢。戒律清净，不造恶业，能断烦恼，能量不从烦恼中消耗，就得修好忍辱，经得起考验，忍辱就成就了，就能发光。当然这个光，眼睛不一定看得见，但是某种情况下还是看得见。四地是焰慧地，主要修精进波罗蜜。五地是难胜地，主要修禅定波罗蜜。禅定中最难克服的就是昏沉和掉举。难胜能胜，所以叫难胜地。你打败了昏沉和掉举就进入第六地，般若智慧自然出生，开发无漏智慧。修好六波罗蜜，就没有生死流转，就登七地。七地菩萨断烦恼的水平就是阿罗汉的水平，阿罗汉回小向大，就成了七地菩萨。七地到十地成佛并不难，难就难在开头，凡事开头难嘛。要具足菩萨道修好六波罗蜜，才是真供养。

持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去

为什么叫戒定真香？六波罗蜜中最关键的就是持戒波罗蜜和禅定波罗蜜，以戒生定，以定发慧嘛。布施波罗蜜是给持戒波罗蜜开路的。持戒是大布施，要大布施，你首先来个小布施。你小布施都不肯，身外之物抓得这么紧，你怎么能修大布施呢？所以一个人不修好布施波罗蜜，戒就稳不住。

布施就是贡献自己所有一切，当个人利益跟众生利益发生矛盾时，你不肯牺牲了，你这个戒怎么持得下去？假如你觉得自己吃亏太多了，动个脑筋，来个方便妄语，多得一点好处。方便妄语发展下去还会方便杀、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒，却吃酒酿丸子还说，“我没喝酒”。酒酿丸子里也有酒啊。说这是“方便”，佛门的善巧方便是叫你走向彼岸，了脱生死，你这么方便，犯了戒还得受苦，是进地狱方便。

要持戒不犯，必须修忍，
要在前面基础上修精进

第三个忍辱波罗蜜，是考验你的戒，使你戒更加牢固。要通过考验，要把戒抓住绝对不犯，必须忍辱。你不能忍辱，你这个戒也靠不住。然后就是精进波罗蜜，在前面的基础上才能修精进。

空空.

　要如佛所说的修行，
修好菩萨法才是大乘的真供养

提要：

　　■　禅定修空，不空放不下执着
　　■　不破诸相，达不到无有来去
　　■　修好菩萨法才是大乘的真供养，菩萨圆满就是如来
　　■　要如佛所说修行，师也必须根据佛的教导来教导你

禅定修空，不空放不下执着

禅定波罗蜜就叫你放下执着，主要修空。禅定的空观是基础观，修禅定一开始就是修空观，最高的成就也在空观里，成佛就是成就空。基础也是空，最高也是空，圆满也是空。空就叫你什么都不要执着。

不破诸相，达不到无有来去

修到七地菩萨，你还得要破除对三宝、对戒的执着，“执三宝及戒”也要放下。你不修好这一句，登不上七地。你修好《金刚经》就可以登七地了，因为什么执着都破掉了。《金刚经》说“无所从来亦无所去，故名如来”，假如临终的时候，看见阿弥陀佛来了，阿弥陀佛会有来去吗？如果往生有所去，你水平还不到，《金刚经》你是白唸了。《金刚经》别说三十二相破掉，连来去都破光，对法都得破尽执着心，“法尚应舍，何况非法？”“若人言如来有所说法，即为谤佛。”菩萨的名相也破掉，“实无有法名为菩萨”，对三宝的执着全破光。还要破除你对戒的执着，你已经习惯成自然，还要什么戒啊？哪个人每天不吃饭？还需要你墙壁上贴条规矩“别忘了中午吃饭”？（众笑）这条戒就不必要了嘛！所以如来同意大迦叶可以不持戒，因为他无持无犯。他的行动都在戒里，还需要什么戒呢？你修到七地菩萨，不要说戒波罗蜜圆满了，六波罗蜜都圆满了，还需要什么戒啊？

修好菩萨法才是大乘的真供养，
菩萨圆满就是如来

我们现在是凡夫，修行还是要拿，不要一开口“放下放下”，拿都没有拿，放下什么？等到有水平就不要拿了。病好了再吃药，也是病，那叫神经病。（众笑）何必去掉了一个绳索，再套一个绳索？佛法是一层又一层，一层深一层，非常广博渊深啊，哪有像你想得这么简单。可别不肯深入，“白了少年头，空悲切”。现在有人佛法不懂，还自以为了不起。

“具足菩萨道”，修好菩萨法的人才是大乘的真供养。“成就如来香”，菩萨圆满，就是如来。

要如佛所说修行，
师也必须根据佛的教导来教导你

法供养一共八句，具体的指导是七个内容，这几句都要修。第一句：能如说修行，按照谁讲的话去修行啊？是如佛所说的话修行。现在佛已经涅槃了，佛法还在，你的师父用佛法来指导你，可不能离经一字啊。听从邪师邪说，都不叫修行人。

前一个时期法师讲了一次经，有的人对法也不尊重，对法师也不尊重，这算啥个居士？竟然开口说闲话，说法师讲法是攻击某某人十八条。“如说”不是如某某人说的话修行，别弄错了！佛门平等，社会上都讲百花齐放，百家争鸣，各人可以说各人的观点，这怎能说成攻击呢？你有你的看法，我有我的观点，谁对谁错，大家说大家的，是非自有公论，你何必这么气急败坏？那么有人在攻击释迦佛，你怎么不生气呢？所以这个“如说修行”，是如释迦佛说的话修行，不是如某一个人说的话修行。有人说：也可以理解成如师所说的修行，那么这个师必须要是对释迦佛的教导能依教奉行的真正佛弟子。

真正佛弟子有个标准，至少要有戒定慧，对佛法不能有错见、邪见。我们这两天讲到为师的十种功德，这很重要，要够这样的标准，才能称为师。如果连佛法都讲错，佛法都不懂，你去听他的，那你也跟着错了。作师父的指导你的法，要全是释迦佛的法，离开释迦佛说的法一步，就叫不正道。释迦佛说过，离经一字，就是魔说。现在有的人讲法，用释迦佛的话来对比，大片大片都是反说，这么多的佛弟子竟然还盲目崇拜。跟释迦佛作对的，那就是魔呀！还称佛弟子啦？魔就是专门反对释迦佛，攻击释迦佛，排挤正法。你我是释迦佛的弟子，师父被欺负了，我们能不说话？！

空空.

　东方好，西方也好，
自私心不以法利益众生不好

提要：

　　■　大乘佛法就是修一个菩提心，利益众生才能度众生
　　■　东方好，西方也好，自私心不以法利益众生不好
　　■　佛弟子不应该往同一方向去
　　■　厌下界粗苦障，羡上界净妙离，走的可不是菩萨道
　　■　佛门里有排外情绪，以及吵吵闹闹，都是不应有的事情

大乘佛法就是修一个菩提心，
利益众生才能度众生

“利益诸众生”，以法为众生谋利益才叫法供养。大乘佛法就是修一个菩提心，广度众生。比如说人家新发心来听法，你让个座，你也是利益众生，你听如来话，就是依照法供养如来。哪有口说大乘却不为众生，心里自私狭隘，这能修法供养吗？

东方好，西方也好，自私心不以法利益众生不好

什么法门都好，佛法是平等法门嘛！我从来不说“东方净土好，西方净土不好”，也不说“西方好东方也好，不过东方比不上西方好”，那是修不平等心！有人到处这么讲，当法师的竟然还会对佛、对佛的净土起分别心，还影响这么大，使众生心里都失去平等。

我从前遇到专修药师法门，发愿往生东方琉璃世界的，我也说好；我对你们专门唸阿弥陀佛，求生极乐世界，我也说好；不管你往生哪方净土都好；不往生，留在娑婆世界度众生也好。你不这么认为，就是没平等心。娑婆世界是释迦佛的净土有什么不好啊？肮脏是众生的业力造成的。心里不肮脏的人，娑婆世界会肮脏吗？求生西方极乐世界的人，要菩提心求往生，不要自私心求往生。菩提心力量最大，往生的莲花也大；自私心力量最小，往生的莲花也最小。什么最错？不听经、不听法、不懂法最错。不是我说他错，他自己都做错了。什么法门都好，但不要忘记利益诸众生。有一口气在，就要给众生做好事。

佛弟子不应该往同一方向去

真正做到法供养，无论到什么地方，都把众生摄引过来，用你的慈悲心，用你种种的智慧，引导他们修行，无论走到哪儿，就在哪儿生根开花结果，释迦佛就是这么教导弟子的。释迦佛规定：两个弟子出门，你往东，他就往西，不要走在同一条路上。每个地方的众生都要有人度，佛法要传布开去，释迦佛自己就是游化诸国的嘛。

释迦佛可没有叫佛弟子只往一个方向走啊！上一次你们请求我讲《药师经》。《药师经》里说，“诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界，”我照经文讲，你别听不进去，也别在背后说我闲话。

厌下界粗苦障，羡上界净妙离，
走的可不是菩萨道

你们说说，你往生极乐世界的目的是什么？一种是享受极乐世界黄金铺地，吃饭不要买洗烧，（众笑）衣服一想就披上，多好啊；一种是想跟阿弥陀佛修行度众生。你们到底发什么心啊？天天听到极乐世界好，这儿苦，其它话没了，那还不是去享受？就好比外道说“天堂好啊，快去啊”，外道就是厌下界粗苦障，羡慕上界的净妙离，叫你一直想：下界做人苦啊，上面好啊，就这么想想，想上去了。

到极乐世界去无非是为了修行度众生，那么琉璃世界众生也要你度，所以你就不应该说他人求生琉璃世界的闲话，同样的道理，南方北方也应该去啊。

再比如回向文，都是回向法界众生。法界当然包括东方，也包括南方、西方、北方。所以利益诸众生，是利益十方众生，回向要回向整个法界。

佛门里有排外情绪，以及吵吵闹闹，
都是不应有的事情

我前一个时期听到一句话：傅老师不是本地人，本地人只给本地人，还像佛门吗？如果这句话有道理，那么阿弥陀佛为什么要欢迎娑婆世界众生到极乐世界去呢？

前一个时期我讲经的时候，你们装了小喇叭，对面的邻居也听见了。邻居说“这位老师讲得真好，佛法有道理，我以后也要信佛法。”可是过了一个时期，又说“哎哟，你们佛门吵得这个样子，我不想进佛门了。”佛弟子在给佛门制造丑事！好不容易有个人对佛教产生好感，他要把人家踢回去，“你别来吧，你真的敢来，我再吵一次给你看看，把你吓走。”（众笑）这算大乘吗？