密勒日巴尊者传

空空.

第廿一篇学道需及时的开示

    敬礼上师。

    尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。其时该处有许多人在聚会。尊者对他们说道：「施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。」人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的少女说道：「瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？」她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰：

    「敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。

    普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，

    光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，我有一子号明体，

    我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，我乃珍宝小白塔，

    讴歌从不预演习。

    今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。

    我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。

    我母慈悲号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。

    兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，内外法疑皆断绝。

    光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。

    我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。

    本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。

    吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？

    我有经典宇宙体，示我明达表法相，何用黑字经典为？

    跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？

    卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用桟？

    上师是我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，

    是故我名小白塔！」

    少女说道：「您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？」

    密勒日巴以歌答道：

    「我于世间细观察，综得如下之结论：

    世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。

    我于伴侣作观察，

    初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。

    我于子侄作观察，

    初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。

    我于钱财作观察，

    初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，

    故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。

    如是观察如是行，死时心安无悔恨。」

    少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。

    此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：「尊者的一切言行都实在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！」

    随酬其请，尊者歌道：

    「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：

    当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。

    有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。

    当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。

    当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。

    当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。

    行住坐卧观自心，禅定无有出入也。」

    众人听了说道：「我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些

    能够修持此法的人，真是幸运啊！」

    密勒日巴说道：「你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：

    「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。

    轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。

    自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。

    无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。

    五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。

    广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。

    三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。

    上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」

    徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。

    尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵足青年对尊者说道：「师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？」

    密勒日巴以歌答道：

    「当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。

    能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。

    能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪镇法尔自寂灭，正行远离诸贪着。

    果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」

    少年说道：「师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准

    许。所以直到现在能未能放下一切来学佛。现在我要再向父母请求，还要

    请您收容我为徒！」

    尊者说道：「一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：

    「信士若欲学佛法，必绝情面断然行！

    如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！

    不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？

    若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？

    不证离言之妙义，口说言诠有何用？

    不悟离喻之真理，文字千篇有何益？

    若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？

    不能摄苦归入道，一味躲避有何用？

    不知妄念即法身，一味对治有何用？

    不舍各种诸作业，勤求满足有何用？

    不断贪着与琐务，空想成就有何用？

    若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？

    若不立即求解脱，空想缘至有何用？

    若不即时调自心，『以后再修』有何用？

    若不当下立了断，『以后再作』有何用？

    若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？」

    少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。

    以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。

    本篇注解

    桝藏文此处若直译则是「天青色的少女」，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。

    桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。人喻中有泛指及专指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生佛母（nGro•wa•bSur&#8226o•）是否为一专用名词（Propernoun），则不得知。

    桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋用力压紧」，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直忆，只能取其意而已。但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。

空空.

第廿二篇笛色雪山降伏外道的故事

    敬礼上师。

    尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。

    尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝（首领人物）那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：「你们是谁呀？要往那里去呢？」

    尊者答道：「我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。」

    那若笨琼说道：「你叫什么名字？是作什么的？」

    尊者答道：「我的名字叫密勒日巴。」

    那若笨琼道：「这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们笨波教的势力范围。如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。」

    尊者到：「这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。你们笨波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意，尽可迁往别处去。」

    那若笨琼说道：「你和这个玛滂湖完全一样，『远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。』你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！」说毕，那若笨琼立即（兴起神力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰：

    「笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！

    密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！

    手执铁杖行蹒跚，赤裸卧地无羞耻，不见丝毫稀奇处！

    我教笨波之大神，体性遍满无毁灭，移喜错普诸神众，忿怒本尊饮血者，

    身具九头十八臂，各各化身无量数，九头神变难具说！

    神母大力胜宇宙，我乃此神之小徒，现显神通为凭证！」

    密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰：

    「喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！

    灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛，本具智慧无二身，

    奥明桞净土法宫殿，内有第六金刚持桟，超胜佛母无我女，

    俱生境中本双融；

    佛陀化身谛洛巴，护门博士那诺巴桪，如佛译师马尔巴，

    此诸圣者加持力，灌入密勒日巴身，美誉名扬遍天下。

    我奉马尔巴尊师命，今来笛色修禅观，自他二利得圆成。

    汝曹邪见笨波徒，今答汝问唱此歌。

    笛色雪山远名扬，白雪盖顶极庄严，佛法白净之兆也。

    玛滂玉湖美名传，雪山流水常侵蚀，法归法性之兆也。

    密勒日巴有盛名，裸体赤卧一老狂，解脱能所之壳也。

    随意幽吟歌小曲，信手拈来皆法也。手中执持铁藤杖，跨生死海之兆也。

    心境我皆得自在，能兴无量之神变，何需依仗世间神？

    阎浮山王此笛色，一切佛徒所具有，密勒传承徒子众，特于此山具因缘。

    汝辈邪见笨教徒，若行佛法必蒙益，若不皈依信佛法，我之神通胜汝故，

    应迁居所至他处。

    汝曹拭目瞧仔细，又一神通作凭证！」

    歌毕，密勒日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上，湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。

    那若笨琼说道：「这一次你所显的神通，比我略胜一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。现在我们要较量一下神力，看看究竟谁的力量大些！」

    密勒日巴说道：「那些借药物之力来眩惑别人耳目的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛法，尽可迁往别处去！」

    那若笨琼说道：「要我舍弃笨波教，那是办不到的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此地，迁往别处去住。再说，你们学佛的人如果打我或伤害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。所以不管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。」

    说毕，那若笨琼以笨波教的传统飞步由右向左绕行笛色雪峰，尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一起。那若笨琼说道：「你们绕行笛色非常之好，但绕行必须依照我们笨波教的规矩左转才行！」说着一把拉住尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。

    尊者说道：「我不会违反佛教的传统，行错谬之道向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好！」

    说着也抓住那若笨琼的手拉向右方。二人在巨石上拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹入的足迹。不久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若笨琼右绕雪山而行。二人来到雪山的北面，那若笨琼说道：「（这一次我让你，）下次却要依照笨波教的规矩向左绕行。」

    尊者说道：「那得要看你的力量如何而定了。」

    那若笨琼道：「到现在为止，看起来好像你的神通要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！」说着就在巨石前面用手举起一快如□牛般大的石头来。尊者走向那若笨琼，一手连他带石头一齐举了起来。

    于是那若笨琼只得承认：「这一次你又胜了。但是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。」

    尊者说道：「星辰虽然想和日月争光，但照明世界的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争，但决计胜不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足你现在的愿望和令我『修传派』桬的弟子们都能亲眼目睹起见，你要我再显些神通也未尝不可！」说毕，尊者就坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若笨琼立于山之东麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。同时对那若笨琼说道：「你也如法泡制一番吧！」

    那若笨琼也伸出一足，拼命由东向西伸出，伸来伸去还伸不到小溪的岸边。

    当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不住哈哈大笑起来。那若笨琼脸上也现出一丝羞愧之色，但仍旧说道：「我们还要继续竞赛！」说着左转绕行雪山跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇时，忽然下起雨来。

    尊者说道：「让我们来做一个避雨的房子吧。你是愿意造地基，还是愿意做屋顶？」

    那若笨琼说道：「你造地基，我搭屋顶吧！」

    尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：「我们到那边去吧！」他说：「好！」就跟了过来。于是尊者就（用手劈开大石）做好了屋基。那若笨琼那时也用手劈开一块如八岁幼童身体大小的石头。尊者就做起一个降伏手势，那若笨琼的石头忽然从腰折断为二。

    尊者对他说道：「你快把石头拿过来呀！」

    那若笨琼道：「我的石头已经被你折断了，怎样拿呢？」

    尊者说：「比赛神通时难道不该这样做吗？好了，好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。劈好了就拿过来。」

    于是那若笨琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：「我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。」

    尊者道：「我的工作是置屋基，并且已经做好了。你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。你不妨试试看能否拿得起这块石头。」

    那若笨琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不动。他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴出来的样子。

    尊者说道：「我是已经证得共同和殊胜二种成就的瑜伽行者，你只得一点共同成就。你的神力怎能与我相比呢？你也实在太不自量力了。我只要作一个降符的手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢了！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼睛看定了！」说着尊者就以一只手，一下举起该石，石上立刻印下凹入的手印。

    尊者又说道：「现在看我下立！」说着将石置于地上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。

    尊者继续又说：「现在看我上举！」说着将石上举顶置头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后此地就被人们称作神通窟。

    此时那若笨琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接着尊者和那若笨琼又比了许多其他的神通，都是尊者得到压倒的胜利。那若笨琼最后说道：「你说我的神通不过些魔术；我看你才是真正的变魔术的人。你所显的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时，二人抢先攀登笛色雪峰，谁先上了山顶，谁就是笛色的主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜

    成就的人！」

    尊者说道：「可以！可以！一言为定。但是你把那些（禅定中）的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在可悯！证取殊胜成就必须先要真正的见到自心之本来面目桭才行。要这样去如实知自心，最后依我们『修传派』的法诀去修持才好。」

    那若笨琼说道：「你的心和我的心又有什么不同呢？难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和笨波教又有什么不同吗？我们同是一样的在修行，不过你的魔术比我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能登上笛色雪峰为赌，以此决断胜负，你认为如何？」

    尊者道：「好！我们就这样说定了。」

    以后的几天中，那若笨琼专心一意的祈祷笨波教的神只。可是密勒日巴却一如平时，如无事然安适而住。

    到了该月十五号的清晨，那若笨琼口吹乐器，足跨一面大鼓，由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：「尊者啊！那若笨琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！」

    尊者坐在床上，慢吞吞的说道：「啊！那个笨波已经抵达山腰了吗？」尊者的弟子们一齐向尊者急切的祈求，请立即采取行动。尊者就作了一个手势说道：「好！你们看吧！」徒众们向雪山望去，只见那若笨琼虽然拼命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽量的兜圈子。此时熙日初升，尊者举手喀擦一弹指后立即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘□像

    是飞鸟展翅高翔一般，于一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿然豁然明亮）。此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不禁示现非常欢喜的样子。

    此时那若笨琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者早已容光焕发慈悲端详的坐在山峰顶上了，不禁大骇。顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。胯下的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自信才全部瓦解了。最后他很谦虚的对尊者说道：「你的神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。」

    尊者于是对他说道：「你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！」随即歌道：

    「敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！

    昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众，

    佛法广大得宏传。

    阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波，

    广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，

    神力因缘甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。

    具足深远口诀故，根本上师赋神力，马尔巴上师赐大用。

    心已超越有无边，此殊胜见生神力，本净佛性起大用。

    心无散乱离缘想，殊胜修观生神力，广大光明起神通。

    遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。

    法性本面得相识，如是果位生神力，万显解脱起神通。

    依上师教而修持，谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。

    因缘配合而修观，如斯行持生神力，万境皆友起神通。

    坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。

    以此无边神通力。

    我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力，

    我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。」

    那若笨琼说道：「我对你的稀有神通及大力衷心佩服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！」

    密勒日巴说道：「好吧！那么你就住在对面那个山上吧！」说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。

    说毕二人同时（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：「我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请俯准作主。」

    尊者说道：「你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。」

    笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。

    从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。

    这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。

    本篇注解

    桝笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。

    桞奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。

    桟第六金刚持。据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。

    桪护门博士。那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。

    桬修传派。密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。

    桭本来面目。藏文：Ran•No•直译为自己面目，极似禅宗术语。他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。

空空.

第廿三篇惹琼巴的开悟

    敬礼上师。

    尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：「我非常好。你们身体都好吗？」施主们答道：「因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」

    尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：

    「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！

    如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！

    如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！

    如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！

    如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！

    闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！

    如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！

    如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！

    如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！

    如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！

    如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！

    如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！

    瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。」

    施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。

    密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」：

    「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。

    眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。财物资具皆虚幻，我若有之作法施。

    外所显境皆虚幻，故我专志观内心。妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。

    权教虚幻不了义，我惟观察了义教。文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。

    语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。

    凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」

    惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：

    「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。

    断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。

    沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。

    取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。

    虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。

    轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。

    希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。

    慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。」

    密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」：

    「慈父上师恩德故，我今证得七要义。

    万法之中得空性，无复执物为实有。

    空性之中得法身，无复执实有行用。

    众显之中得无二，无复执实有聚散。

    红白桝于内得平等，无复执实有立破。

    幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。

    世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。

    自心之中有佛陀，心中无复有轮回。」

    尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。真正的证悟境界应该是这样的。」于是就唱了一首「八种自在歌」：

    「显境空性若无别，则于见地得自在。

    睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。

    空乐双融无差别，则于行持得自在。

    现在未来无差别，则于实相得自在。

    心与虚空无差别，则于法身得自在。

    苦乐二者无差别，则于口诀得自在。

    烦恼智慧无差别，则于证量得自在。

    自心佛陀无差别，则于果位得自在。」

    由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。于是他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：

    「敬礼至尊诸上师。

    显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，

    我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。

    有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，

    此我乞儿之『行』也。纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。

    有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。当下自心得自在，

    此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。

    轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，

    此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。

    语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，

    此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。」

    尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」

    惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」

    为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：

    「马尔巴恩师对我言：

    最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，

    最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；

    不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。

    若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。

    不修空性及大悲，究竟佛果不能得。若欲即身成佛位，无散专一观自心。

    密续了义之精华，六法摄尽应勤修。究竟口诀之精义，应修密乘方便道。

    若求利养与承事，终将成为魔眷属。若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。

    不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。

    密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。

    俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。

    勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？

    百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」

    惹琼巴听了，心境得到很大的进益。

    此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用

    一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你筹备的。」

    尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：

    「敬礼如父诸上师。

    瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。

    意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。

    深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？

    无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，

    普通修观焉能比？

    不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？

    布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？

    恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？

    我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？

    亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？

    无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？

    谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！

    无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；

    不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。

    金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？

    岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？

    我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？

    上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？

    此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。」

    众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿

    根的弟子前来，你应予以摄受。」言毕如虹彩般的消失于天空中。

    次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。尊者

    就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。施主们怀疑的问道：「

    尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」

    密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。因为

    我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。所以你们也应该虔诚的皈

    依上师三宝。不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师

    三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证

    悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。」

    于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：

    「敬礼至尊诸上师。

    佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。

    上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。

    气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。

    显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。

    若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！

    嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，

    故应行善无惧死。

    譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。

    学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。

    罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。

    富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。

    年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。

    年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。

    父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。人生学佛能快乐，若不学佛何能知？

    欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」

    许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。

    这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。

    本篇注解

    桝红白于内得平等——红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。

    桞睡梦醒觉若无别——直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。

    桟中有——此句及以下各句皆用原文Bar•Do•其直译应为「中有」。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用「中有」一词之情形。

    桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。澄基特志。

    桬四力忏悔——普通四力指：

    一、自力，

    二、他力，

    三、因力，

    四、方便力。

    但此处可能指四种忏悔净罪之法：

    一、深忏已造之罪，

    二、誓不复造罪业，

    三、行广大善业，

    四、观诸法之罪性本空。

    桭密法修观——此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs•Lam•。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。故权译作「密法」易晓也。

    桮日用之中——直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓传神故也。

okokccc

当今社会 有哪位 所谓 上师 法王 仁波切 能修成像密勒日巴那样成就的???

空空.

师兄，对密勒日巴尊者是不能直呼其名的，不要乱评四众，这都不是我们学佛人之所应为，这样很容易造口业

okokccc

受教了~ 烦请您不要称呼在下师兄~在下就是一愚痴凡夫!~

空空.

同为佛弟子，是凡夫也不是凡夫，不要客套，